장음표시 사용
191쪽
tione, non in sumptione : non consstit inquam
in sumptione , quia de fide est , ut habet Concilium Ttiden linum , quod Christus sacrificauerit in nocte a coenae, licet non sit de fide, ipsum sumpsisse suum eorpus dc sanguinem ;con, unior tamen pals Doctorum hoc sentit . Deinde sacrificium est actio Sacerdo iis , ut a cerdos est , ad quam habet potestatam praecis et e X visua ordinationis a Suinptio autem non est actio Sacer do is, nisi in quam una fides is est e ergo sacrificium non consistit in iis inpii Onc: superest igitur ut in consecratione consistat : diximus etiam, quod Christus est pi incipalis cstcrens in hoc sacraficio : ergo sacrifi- si uin consistit in illa actione , quae sic in persona litisti. de coiisecratici sola fit in pelionaeius , ubi Saccr-
dos nomine Christi diei tr Hoe est corpus meum , de sic in consecratione consistit Sacrificium Missae . Adde quod Sacrificium consistit in illa actione , quae immutat, de dc struit hostiam: hoc autem sit per consecra tionem, ubi Christus ponitur ut immolatus, quonia III
separatur corpus a sanguine vi verborum iobile. Sacrificium dcbet esse sensibile , ut patet ex definitione eius 14ed coa sectatio, seu mystica separatio corporis a sanguine non est sensibilis rergo, dce. Resp. esse sensibilcm ratione formae, seu verborunt
quae sensibj liter proferunt ut , dc quae , quantum est in seipsis . ideli mystice . se palant corpus, 3c sangui ncm. Dices, Ergo post consecrationem potest nocifumi liostia, quod omnes negant. Respondeo , duplicem esse finem huius sacrificii : unus est intrinsecus .
scilicet gloria Dei, ad quam Missa destinatur; alius este X trinsecus, nemph viilitas sacrificantis r propter finem ergo extrinsecum non debet fieri consectatio sine sumptione hostiae . Obile. cx r. ad Corinth. II. . me est eo pus meum, quod pro uobis frangitur r hie est ealix, qui pro uobis ditur: illa autem si actio , di collo fiunt in sumptio. ne . Respondeo, quod corpus Irangatur, nou. in suminptiove, ubi fianguntur tant um species, non corpus sed in consectatione, ubi ponitur corpus Christi ut
immolatum de diuisam h sanguine. Dices, si sacrisicium consistat tantum in mystica fractione.hostiae: ergo
192쪽
go hoe sacrifieium non est reale, sed tantum mysticumis Respondeo, esse reale simul & mysticum; mysticum
quidem, quia mystice tantum mactat ut hostia: est tamen reale, qui continet realiter Christum, qui Deo offertur. Dices r Si saerificium perficitur in sola conseratiundi, Sacerdos. in consecrando deberet a p. plicare suam inientionem pia vivis, 5c defunctis solet tamen Ecelesa facere memoriam defunctorum post consecrationem calicis. Respondeo, quod ' ctus, qui habetur per Missam ex Opere operato, applicetur in ipsa consecratione, effectu Saulem, qui applicatur dum Saceidos facit mc moriam defunctorum a , est tantum ex opore operantis, unde intentio ininistridcbet exprimi vel paulo ante Misiam, vel saltem aurite consecrationem ..
Non dubitatur quia sit latreuticum , seu honora .rium , in quantum offertur ad euitum Dei, qui summe honoratur per hoc Sacrificium: non .est etiam di meultas, quin sit Eucharistieum seu Sacrificium laudis, in qua nitim potest osserri ici actionem gratiarum pro beneficiis a Deo aeceptis : sed potest suboliri aliqua difficultas , an sit impetratorium de expiatorium 2 a hoc ultimum negant haeretici ; quia dicunt, quod si Eucharistia esset expiatoria. hocicederet in iniuriam Ralsionis Christi , qua Cluistus satisfecit abundantissime pro omuibus peccatis, ut habetur ad Heb. ea P. s. et
SAcrificium Missae est expiat otium , dc impetrat γε
rium , Expiatorium quidem , in quantum . ut habet D paulus ad Hebr. S. praecipuum munus Sacerdotis est offerre sacrificium pro peccatis ; non quod formaliter peccata remittantur per hoc sacrificium , quia supponit gratiam, ergo offertur pro eXpiatio' ne peccatorum . Deinde in veteri testamento crant
sacrificia propitiatoria, quae voeabantur hostiae pro reccato, auferebant Peccata legalia , &pse E 6 nam
193쪽
nam ipsis debitam ; ergo Sachi ficium Missae explateistiam peccata , 6c poenas illis debitas tollit , vel saltem Partem earum, Per hoc tamen non fit iniuria Passionis Christi, quia non est sacrificium Missae , quod nobis praecise relaxat paenam debitam peecatis e sed per S crificium Missae nobis applicai ut emeacia Saeti fieti Crueis, sicut per quodcumque sacramentum, di pecquamcumque actionem meritoriam cssicacia crucis nobis applicatur . Quod amem Sacrificium Missae sit etiam impetratorium , patet ex liturgiis D D. Iac'bi . Clementis , Basilii, Chrysostomi, de aliorum , qui offerebant illud pio pace , oc fluctibus terrae impet Iandis . Ratio est , quia si sacrifieium Missae potest placa Ie Deum , ut peccata condonet, poterit etiam impetrare Deo bona temporalia . Deinde sicut sacrificia veteris legis erant impetratoria , ut patet ex secundi Regum cap. a. ubi Dauid obtulit hostiam pacificam Pro peste auertenda , se etiam nostrum sacrificium,
quod est longe nobilius . erit impetratorium FQ V AE S T I o V. sit σectus Siserfeli Misse Non loquimur de effectibus, quos habere potest
ex opere operantis r sicut enim per quodlibet opus bonum , homo in gratia constitutus, potest mein Ieriaugmensum gratiae , auxilia actualia, satisface
Te pro se dc pro alijs, quoad poenam temporalem, de fi- hi etiam de aliis multa impetrat et sic hoc potest etiam fieri per saetificium Μissae, quod est actus praestanti Nfimus orationis ; loquimur ergo tantum de effectibus, qui procedunt a Saetificio Μissae ex opere operato .
CONCLUSIO. SAerificium Missae non conseri gratiam habitualem in se , nee in augmento immediate 3 potestia men virumque facere mediat E. Non producit prirno gratiam habitualem in se, quia supponitur ian producta , tum in sacrifieante, tum in illis, pro quihus Sacrificium meritorie offertur . Non producit secundo augmentum gratiae per se, quia cresceret gratia in infante, a mente, de dormiente , si pro il
194쪽
liam mediate, impetrando festieet actualia mediam ibus quibus peccator poterit Iesurgere . peecato, dc sic reeipere gratiam habitualem in se , impetrando etiam auxilia actualia iusto, mediantibus
quibus poterit elicere actum charitatis , dc mediante i illo actu crescere in gratia . Eodem modo dicendum
est de remissione peccati, ac de gratia 3 quod scilieet
non remittat peccata mortalia immediath ι sed tanium mediantibus auxiliis actuaIibus , quibus homo a peccatis resurgit I di etiam venialia sic remittit, me diani e scilicet speciali auxilio . excitante ad actuti perfectum amoris diuini , quo peccatum veniale reis mittitur et speciali orctgo effectus Sacrifieii Missae est,qucid impetret gratias praeuenientes, quibus peceat res ad penitentiam excitentur, ci iusti ad maiorem rei sectionem; & quod causet etiam relaxationem pς-nae temporalis debitae Peccato , sue secundum se t tam , siue secundum partem is
in V AE s T I o VI. An valor Sacrificij Mi est tus, vetii laus Loeuii fuimus in praecedenti quaestione de effectu
sacrifiei j Missae, qui non tam se ex tendit ad gratia habituales procurandas , quam ad impetrationem giatiarumipraeuenientium, quibus resurgant illi, pro quibus offertur , & ad impetrationem etiam relaxa tionis poena: Ocbitae peccato 6 6c tandem ad impetrationem beneficiorum temporalium . An autem hi effectus impediantur a ponentibus obicem , seu ab existentibus in peccato moriali distinguendum est: s enim loquamur de relaxatione poenae temporalis,
ille effectus non conceditur nisi iustis , dc non peceatoribus : An autem rcuiviscat ille effectus, quando quis resurgit a peccato. nihil certi assirmari potest, Iicet hoc credat Henriques Quoad beneficia etiam tem potalia , non est verisimile quod Deus illa conserat ijs qui illi sunt odio per peccatum. Si autem sermo
sit de gratiis praeuenientibus , collatio earum noxia ampeditur per peccatum mortale; immo ideo osse tur , ut per poenitentiam remittantur peccata: potest
tamen quis per obstinationnem se reddere indignum sui recipi maiores gratias , quas Deus daturus esset ,
195쪽
tur . Postquam autem haec omnia dicta sunt de esse ciu huius Sacrificu , videndum nobis est, an valor re effectus ipsius, sit finitus vel infinitus: ubi per valorem Saccificii intelligimus moralem dignitatem , quam ha bet ex re oblata , vel ex partec fierentis ;pet effectum vero intelligimus id. quod datur intuitu talis dignitaris: dc illa tandem dignitas repeti potest , vel ex partexfferentis principalis , qai est Christus , vel in inua Principalis, qui est sacerdos L
CONCLUSIO. SAerificium Missae ut est 1 Christo , est infiniti valoris. & finiti ut est a Sacerdote de effectus illi uxiimplieiter finitus diei debet. Ratio pii mi est , quid Christus , qui est hostia dc principalis offerens , est infinitae dignitatis , ratione unionis ipsius cum Verbo diuino ; ergo valor Missae. , ut abi utroque repetitur Lest infinitus inon quod habeat hoc Sacrificium poten. tiam merendi aliquid , aur Operandi nouam satis A.
ctionem; quia Christus, qui beatus est, non ost amplius in stata merendi 3 sed hoc Sacrifieium dicitur infini-xum , quia habet vim infiitain impetrandi, quod Passio Christi appliectus nobis et dc sic hoc sacrificium ii orta, faei liniuriam sacrifiἀi Crucis , quia non habet suum csseeluim, nisi in ordine ad Passionem Christi , quam nobis applicat. Ratio secundi est , quia si spectet uesaetificium Missae , inquant lima simplici Sacerdote offeri ut , vel ab Ecclesia , valor ille est finitus, quia sanctitas. utriusque est finita , dc in oblatione magis
consideratur donatio osterentis, quam res oblata,quan uo rex oblata non facit ditiorem illum, cui offertur .
Quod si aliquis di eat , hoc sacrificium esse infinitum. an valore i hoc debet intelligi mediate , quatenus im-Utrat peccatori gratias praeuenientes , quibus deleturaeeccatum, quod cst aliquo modo infinitum . Ratio randem tertii est , quod si sacrificium Missae haberet cffcctum infinitum, tam prodesset omnibus quam singulis, de Ceelesia uno Sacrifieio Purgatorium vacua te posset : ec sic non deberet curare, quod anniuersaria pro eadem anima dicetentur: initarci uon deberet per. mittere', quod pro una persona particulari Missa ee
libraretur: iret enim coStra charitatem , celebiando
pro una si sine diminuato ne cffectus ita plodcsset om
Libuaquam vati cxlνὸς etiam sue aeterur , quod qui
196쪽
aeeepisset ecntum eleemosynas pro eentum missis a centum personis, posset satisfacete, si tantum diceretur una Misti : quia tam prodesset illis centum, quam uni solum , quod est prauum di erroneum sentire , obiic. ex dictis , Ptinet palis offerens e si Christus . hostia oblata est ipsemet, di Sacerdos nihil facit nisi ita . persona Christi et quoniam ergo haee omnia sunt infi- nita , valor huius sacrifiei jetit infinitus,& effectus infinitus . Resp. quod aliud est loqui de valore , aliud de effectu; posset enim valor seu dignitas Sacrificii esse infinita, & producere effectum infinitum t non latiscit autem,quod aliquid sit infinitum in se , nisi asserens instituat illud ad effectum infinitum: quodlibet
enim opus Christi erat sufficiens, ut redimeret genus . humanum ; quia tamen Deus initituerat ut sola mors Christi nostram salutem operaretur , idco aliae actioncs poenales non habuerunt cffectum in sinitum . nisi quatenus dicunt oldinem ad ipsius mortem : quia er- epo Christus non instauit hoc Sacrificium ut haberet fructum infinitum : ideo effectus ipsius temanet semper finitus. Deinde , omne opus meritorum in ensu
ratur ab acceptione diuina , id est , ia tantum valet apud Deum, in quantum acceptatur ab illo, qui nemini tenetur: quoniam ergo Deus non acceptat sacrificium Missae, vi habeat effectum infinitum, ideo remanet finitus in cffectu. Q aod autem Deus non acceptet illud pro in fialto, habetur ab Ecclesia, quae pia xa Sacrificia pro cadem persona offert. Obiic. secundo: Si plures Sacei dotes consecrarent eamdcm hostiam , quilibet sibi applicaret fluctum eius , vel alteri , quilibet haberet tam uin fluctum, ac
si unus consecraret , ut te ac ni communiter Doctores et
quo e signum est Sacriscium Missae habere effectu in infinitum, Reip vel e quidem singuli haberent tantum fructum, quantilio unus ; sed hoc non procedit ex infinitate cinistus Sacrisici i Missae , sed ex eo quod protanc essent pluta Sacrificia, tot scilicet quot essent Sacerdotes: quia singui i consecrant per se independen- valca, ut totales ministri , & saerificium consistit an actione consectantis , quae pro tune esset multiplex, si Proferrent verba eodem instanti. Quod si hostia sit unica , hoc non impedit multiplicationem Sacrificiarum , sicut nec multae hostiae ab eodem Ministro con- ecratae faciunt plura sacrisicia.
197쪽
Pro quibur possit celeἰrari Saraimium Musae . V Riplex sit communiter applieatio Missae . Pt Ima
I est generalis, quae fit ab Ecclesia applicante saetificium generaliter pro vivisci defunctis, & sine u . latiter pro summo Pontifice , Rege, Episcopo di allis,
quorum meminit Sacerdos, ut habetur in canane. Secunda est specialis , quae enm petit illis , pro qibus Sa cerdos intcndit specialiter offerte Sacrificium . Tertia
est speetatissima , di haec sit Saceidotis. De secunde nobis est quaestio. CONCLUSIO. Aeris eium Missae potest offerri pro omnibus vi-o uomibus, qui sunt in ita Ecclesiam, siue sint iusti, sue peccatores ; sunt enim capaces fluctuum huius Saerificii, dum sunt in hac vi tu i immo Sacerdos non Potest aliquem excludere 1 tali oblatione : quia silio e siet et palam, esset scandalo sum ; si clam , signum csset odii occulti . Nec potest autem offerri pro
communicatis excommunicatione maiori , hoc enim Irohibetur in Iure Canonico ἐν potest tamen offerri
Pro infidelibus , qui sunt extra Ecclesiam, quia nulla lex prohibet; e.contra Paulus iubet sieri orationes Pro Regibus Gentilibus, qui erant extra Ecclesiari ergo Saerificium Missae, quod est praestantissimum gemus orationis, potest illis applicari . Si Augustin. dicat, non debere offerri pro peccatoribus ; hoc est pro Peccatoribus mori uis . Si Con. Braea renis idem dicat de Catechumenis et loquitur de illis, qui mortui sunt siue Baptismo . .ando Concit. Meld. dicit , non esse offerendum pro Energuments ; se explicat dicens , non debere nomina eorum recitariu in publica oratione . Quoad mortuos, non potest offerri pro beatis, ut est latreuticum, quia sic soli Deo offerendum est'; nec ut satisfactorium, quia non habent poenam luendam e noe ut impetratorium, quia nullo bono carent, quoniam summo Bono fruuntur; potest tamen offerti pro illis , ut est Eucharisti cum ' , agendo Deo gratias pro beneficiis , quae Deus illis
coataliti hoc enim cedit ia corum sagdiam acciden
198쪽
tale , videndo qnbd in sui memoriani offeratur Decizacrificium. Quoad animas damnatas , pro illis non potest offerti ; sunt enim fluctuum eius incapaces a quoniam in inferno nulla est redemptio et unde quod de Traiano, di ali is ab inferno liberalis dicitur, reputaturifabulosum. Tandem quoad animas in purgatorio stentes, potest illis applicari, ut est salis factorium: re . Iaxat enim poenas earum , applicando illis satisfacti nem Christi i quomodo autem illis prosit , dicendum est,quod prosit iantum illis, quibus applicatur Sacrificium, de non alijs ut pecunia, quae soluitur pro uno , dc Doci pro alio: dc ratio petitur ex hoc quod satisfactio Christi applicetur ex intentione osterentis: unde sacrificium Missae non est ut lucerna accensa pro principe, quae illuminat nedum illum,sed oc alior, qui sunt in comitatu; ut aliqui voluerunt,co AESTIO ULTIMA. De quibusdam circumstantiis ad Missam requisitis ἰOVam plurim et lani circumstantis,quet sacrificium
Missae concernunt ; sed quia potius Canonistis, quam a Scholasticis exquiri debent , de solemnio-xibus tantum dicetur aliquid , quae videntur magis necessariae: an v. g. sacerdos celebrare teneatui; qua ho
xa, quo loco , quibus vestibus celebrate possit, dc de
beat; di bxc omnia explicabuntur. - CONCLUSIO..
o ad necessitatem celebrandi , probabile
quod Sacerdotes vi ordinationis suae tenea i tur celebrare aliquoties in vita ; licet aliquisentiant contrarium ; dicentes de hoc nullum ess 'praeceptum, nec diuinum, nec Ecclesiasticum t unde
explicant vel ba Christi dicentis, facilae, quod sciliri cet perea Christus voluerit obligare non singulos sa cerdotes, sed Ecclesiani totam, vel saltem praelatos squi sunt successores Apostolorum, quibus Christus dixit , hoc facile , unde addunt , quod sacerdos peco Id in4tionem acceperit quidem pol cstatem sacrificandi, non obligationem ; de quod possit non saeri si incare, sicut potest non absolvete. Contrarium tamen
199쪽
fit omeli acceperit onus interccdendi pro populo,
apud Deum , sicut faciebant Sacerdotes veteris legis di propter hanc causam teneatur offurre Saetificium est enim non sacrificaret, faceret,lut in vanum gratiam Dei recepisset, cum in ordine potestatem consecranis di receperit: Deinde nunquam lacrificando, daret occasionem se ndali , tandem Pius V. videns Caietan uindicentem sacerdotem tantum peccate venialiter , qui . nunquam sacrificat ; durauit hanc opionem deleti ex commentatio supra D. Thomam . Quoties autem teneatur sacrificate Sacerdos , hoc non expresse dicunt Doctores , sed solum affirmant, quemlibet teneri, sata. Iem aliquoties in anno celebrare.
Quo ad horam eelebrandi sacrifieium Missae, Iieet ho Deere ante a Moram ; cuius rei du plex afferetur Iatio , una mystica. , quia offertur in Missa Chrisus, qui est candor luci aeternae ; & alia literatis , quia ante crespuculum dici non sunt homines ad tam ' Pium opus dispositi. Excipit ut tamen ab hac regula Mox Natiuitatis Domini, & olim excipiebatur etiam mox Resui tectionis , in qua Missa celebrabatur, quia Chii stuxin nocte surrexit ; nune autem cessauit illa consuetudo , di illa Missa anticipatur, de dicitur in zabbato sancto . Quod si Telesphorus determinauem 2 rit, Missam non esse celebrandam , nisi hora tertia , loquitur de Missis Cathedralibus , dc Conae ut ualibus. si etiam loquatur de aliis , hoe communi con suetudin e reuocatum est , Missa etiam non debet reis xulariter post meridiem inchoari e dixi regulariter, Per priuilegium enim illae taliquando etiam post incoridiem celebrare aluo.bidio eum huius Saerifieii , debet fieri celebra . tia in Ecclesia , ob rouerentiam e potest tamen Episcopus sine ulla neccssitates, utendo solum . iure suo , date lieentiam celebrandi i a domo priuata , dc
oratorio non consecrato a modo habeatur semper al- are portatile. Quoad Ecclesiam violatam, non licet in ea celebrare . sea autem modis potest violari Eeclesia : primo, propter voluntariam homicidium: se cundb , propter iniuriosam sanguinis effusionenia: ertio, propter seminis humani effasionem , nonoec ullam : quarto, per sepulturam fidelis excommunia cati: quinto, per sepuriuram infidelis, sexto, quanda parietes eomburunt ut , vel ita destruuntur , ut in te.
De reae dificati debeant. Qui in. Ecclesia violata ceI
200쪽
hrat . peceat mortaliter , non tamen siti irregularis. sicut qui celebrat in Ecclesia interdicta. Potest dare Episcopus licentiam celebrandi in Ioco violato , qui potest dare licentiam eoniserandi in non consecrato. Si violatio contingat ante canonem inceptum , sacer dos debet desinere: l' post, debet absoluere. Si Ecclesia sit tantum benedicta oc non consecrata, po- tcst Sacerdos statim cam reconcitare per aspersionem aquae benedictae , de alias caeremonias , quae habentur in Rituali: sit autema consecrata ab Episcopo , de Eet ab eo reconciliari Quoad ornamentae requiruntur primo altare Iapide iam consecratum, siue portatile,& in hoc non potest dispensare Episcopus , nee Papa unquam fecit, lichepossit facere . Seeundo , linteum super altare, quod ipsum regat: deinde mappa, superquam ponatur corporale . & sic ad minimum debent esse duae palae ex tensae r vel una duplicata. Tertio eorporale benedi- ab Episcopo , vel ab alio habente priuilegiun benedicendiis ii atto , debet esse lumen . sine quo Peccatum mortale est celebrare. Quinto. Missalis lis her , in quo sit ad minus ea non,& sine ipso celebranx Peccat mortaliter , quia se exponit Periculo . sexto, requiruntur calix de patena, quae sint aurea, argentea, vel ad inimis stannea, Septimo , tandem requiritur
alba, cingulum , amictus, stola, manipulus , dc casula
Poenitentia, quae secundum vim nominIs , nihil
aliud est, quim poenae tenentia; in qua alum peccator dcbet in se tenere poenam pro peccato commisisso expiando ἔ potest spectari vel ut est virtus, vel ut est Sacramentum. Antequam autem agamus de poenitentia , ut Sacramentum est; quaedam praelibanda sunt de ea, ut est virtus tria praecipuE , nimitam quid. si x poenitentia virtus 3 in quibus conueniat cum Poenitentia sacramento & laudem in quibus discrepet moad definitionem Poenitentiae, ut virtus est , siet raditur x Est virtus supernatu talis inclinans homi nem ad detestationem peccati, in quantum est offensa