장음표시 사용
181쪽
ramenti ad eundem pertinent; qui conficit enim Sacramentum dicitur minister eius : respcctu autem Eucharistiae alius potest esse minister conficiens; alius distribuens.
Solus Sacerdos potest conficere Eucharistiam et solis enim sacerdotibus dixit Cliti stus, Hoc facile , set quod decla fati sunt sacerdotes ; unde Angelus non potest ςonficere, nisi e t speciali dispensatione diuina ; sicut autem solus Sacerdos potest conficere Tucharistiam: si eo iam omnis potest, sue sit ex communicatus . degradatus di haereticus γ habet enim semper orditrum sacerdotalem, & cbnsequenter po- restatem supra corpus Christi reale . quam acipit susceptione ordinis. Quod si ius canonicum dicat consecra'iones hae te vico tum esse irritas ridest , quDd prohibeatur ab illis recipere Eucharistiam : deinde sunt irilitae , quando pravam habent intcntionem . . Quia aut cui diximus , qu bd quilibet sacerdos possit Aucharistiam eonficeie ; hoe Sacramenium potest cotifici aptatibus simqt, si eodem instanti verba proferanus autem non proferant simul, qui primus profert, conficit sacramentum. auu in verba eum auo
Sacerdote , v.g. Oidi Dati cum Episcopo , isti ecbent habere intentionem coniecrandi, non absolutam, tedeon ἡitio a tam ; supposito scilicet, qu bd simul eum uae pistono vciba Profer ni, quia si haberent ablo rutam εntersionem consecrandi , di Episcopus primo insolireres Ordinui pro foetent verba super ma-a etiam consecratam . . quod est facti legium ; si veropi us absoluerent verba , Episcopus non consectaret, ita sic non ficalet ; licet Caietanus alio modo res. Pondeat , quod oldinati non proseiani ve Iba forma, lucr eum intentione cpnsecrandi tant lim maiori aliter, ut instruantqr, quod Potcstatem hoc facicndi, receperiat com
182쪽
Solus sacerdos est ordinarius minister circa distributionem huius Sacramenti: ut antem possit licite ministrare illud , debet habere iurisdictionem . Prirnum patet ex communi lege Ecclesiae . quae stam tuit, ut solus Sacerdos ministret Eucharistiam : potcst tamen hae e distributio committi Diacono in necessitate, unde reuera Diaconi antiquitus ministrabant, quod non est nunc in vis ob copiam sacerdotum rati autem hoc licitum fit alijs a Diacono , aliqui eredunt, laicum in mortis articulo in necessitate expositum, posse a se ipso sumere Eucharistiam , aut alteri ministrare , sicut fertur factum fuisse a reginatas Scotiae, quae proxima martyrio sese communica iiii , di factum fuit in primitiua Ecclesia, ubi Eueharistia dabatur lateis in sudario, sumenda scilicet , dii proximum esset martyrium. Hoe posse adhuc fieri , maxime quando iudicatur Eucharistia multum necessaria. tenetur a pluribus doctoribus: sed alii de probabilius, & in maiori numero contrarium tenent e sic inter alios sentit Bona cina. An autem sacerdos non saetificando possit se communicare extra diem Veneris sanctam, in qua est speciale priuilegium ; hoe illi
conceditur: sicut de Diacono in extrema necessitate , ubi deessem sacerdos, & Diaconus secundum con stat etiam ex vocabulo Pastoris, qui tali nomine infi-gnitur, quia ipsi incumbit pascendi ossicium t & sic ille, qui ministrat hoc Sacramentum, debet esse pastor, habere iurisdictionem ordinariam, quale tria habent Episcopi, Patochi, & alij, quibus animarum cura incumbit ex ossicior vel saltem ab illis licentiata debet concedi: unde peccant, qui sine priuilegio administiant Eucharistiam non subditis, , hoc morialiter: nisi credatur fore ut pastor hoc sciens approbaturus sit, dc daturus licentiam .in v AESTIO ULTIMA.AnAmenda st neceTario Eucharistia fia utrarae specie A se dissicultas praeci, hiotitur pro laicis, nullus
enim dubitat, quin saccidos saetificando de
183쪽
heat illam sub utraque specie sumere : pro lateis ergo nos continuo ob in eant haeratici, dicentes, quod contra institutionem Christi faciamus, diuidentes Eucha ristiam de una patre fraudentas Iaicos : ut autem iust sicei ut Ecclesiae Catholicae usus crit .
Non est necessarium, ut sub utraque specie reca inpiatur Eucharistia; Concilium enim Trident. sess. 2 r. cap. . prohibet talem administrationem laicis sub excommunicationis poena. Prima ratio est . quia Ioan n. s. habetur , si quir manducauerit ex hoc pane, vivet in Gernum. Et ibidem. Hic est panis,qui coelo descendit ., ut si quir ex ipso manducauerit, non mo riatur, ubi bcliptura tribuit omnem vim sanctificari Wdi , de iustificandi Eucharistiae sum piae sub specie uni ca ; quod non faccrct, si altera species esset necessa Ita ad salutem . Si cunda ratio petitur ex Lucae a . ubi sub una specie Christus dedit Eucharistiam discipulis Emmaus, per panem e nim quem benedixit, negit, Millis porrexit , intelligunt Augustin. Hieronimus , Theophylactus, Clirysostomus oc alii panem Eucharisti cum et de non possunt respondere Haeretici , quod licet briptura loquatur tantum de pane , hoc non im
Pediat quin calicem porrexerit ; statim atque enim panem dedit, euanuit ab oeulis eorum. Q abd si respectu aliorum non liceat consecrare, sub una specie lauis tum, hoe licet tamen Christo, qui est supra legem a. Tertia ratio sumitur ex Actuum a. ubi Apostoli erant perseuerantes in communicatione fractionis panis r
uod autem Lucas hic locutus fuerit de Eucharistia .atentur Lutherus sermone de Eucharistia, Caluinus c. . institutionem sient & plenaeus libri primide Eucharistia capite primo. Nec dicant haeretici, perfractionem panis intelligi etiam benedictionem calicis, quia Apostoli non potvisgent consectate si ibunaspecie; talis enim responsio gratis fingitur, dc eius ratio nulla cst, quia ibi noti loquii ut Lucas de Apostolis consecrantibus, sed de recent et tot uersis 3 qui bus irangibatur panis, licet Apostoli consecr-ssent auxea sub utraque specie, vi fit communiter . Quaria Ialio habet ut ex primitiua Ecclesia , ubi non erat licita congregatio Christiano tuni, dc dabatur Such -
istia lateis sub sola speeie panis, ut ferrent illam in
184쪽
proprias domos & ibi sumerent. ves iis necessitate P . vel ex picta te, iris quidem in concaua manu mulieribus in linteor sie Tertullianus libri a ad uxorem capite s Clemens Alcxandrinus i t. Stromatum; Cyprianus sermone de lapsis i Basilius in Epistola ad
Caesariam patritiam 3 Hieronymus in Epistola contra Iovinianiim ; Augustinus sermone Isa. Quinta Iario hauritur ex S. Leone qui sermone . de Quadrage sima loquens de Manichaeis , asserit, eos , qui Romae habitabant di sumebant communionem cum Callio licis , nunquam sumere calicem , qui erant in hoc errore, quod crederent vinum esse set diaconis ;hoc autem non fecisscnt publieu , nisi licitum sui se set communicare sub una specie, vel sub utraque simul. Sexta tandem ratio pol est repeti ex na oliuis , Juae impulerunt Ecclesam Catholicam, Vt allera in pectem remoueret ; haec autem fuerunt : primo , quia non minus sub una specie totus Christus con-onetur eum sanguine ; secundo , quia nota minor
gratia datur sub una quam sub duabus , quoniam gratia non datur per species , sed per contentum sub illis; tertio, quia sunt multi abstemii a vino , quarto,
quia vinum mullis in locis dccst in tanta quantitate ;ut tot homines communicari P cssent 3 quinio, quia... esset periculum effusionis. Obijc. r. Ioania s 6. habξtur, Nisi malu caueritis earis
tis vitam invoίis . ergo ut gratia concedatur,oc bet cuilibct christianus sume te sanguinem sub specie vini .
Resp. non ibi esse praeceptu in de suinptione specierum: sed tantiora praecipitur, ut quis manducet corpus, & bibat sangit inem; utrumque autem fit sumendo solam
speciem panis, quia tunc sanguis diei tui bibi quoad substani iam , quoniam sumitur res potabilis , lichinon dicatur proprie bibi quoad modum . Quod si Matth 26. di xcrit Christus, Libite ex hoc omnes ; hoc dictum fuit Apostolis solis, addit enim Marcus, &ἷiberunt ex eo omnec. Q rod si dixerit Christus . vi vobis dico, omnibus dico: ibi loquitur Christus de vigilia . dixit enim , vigilateo orare dc illico subiungi t . quod αοἷir dico, omnibus dico, ob lj e. r. Dcbcmus sumere Euchatistiam, sicut illam in Itituit Christus: sed Christus instituit illam sub v-traque specier ergo, &c. Resp. neg. mai. aliud eniim
est institutio Eucharistiae facta a Christo , aliud ca
185쪽
praeeeptum eius I si enim deberemus nos conforma re absolute Christo, dcberemus sumere Eucharistiam poste cenam . Nec instare debent hae tetici, quod hoe iusserit Christus dicens, hoc facile , id est , distrit ite sub utraquesperie , sicut ego, hoc enim est falsum , quia dixit tantum , hoe facile , post porrectionem eorpotis ;ad calicem autem dixit, hoc Deite quotiescumque bilis bitis in meam commemorationem , ad ostendendum quod posset fieri receptio Eucharistiae , & non bibi species vini. Dices, Ergo frustra instituit Christus sub utra. que speciei Negatur, instituit enim Eucharisti ama , lnon tantum ut Sacramentum, sed ut sacrificium, ad quod requiritur consecratio, & sumptio utriusquo speciei. obi je. 3. D. Leonem exprobrantem Minichaeis , qui nolebant sumere speciem vini: sed ad hoc iam respondimus, quod scilicet crederent Manichaei, vinum esse fel draconis r non ergo illos obiurgat. quod noluerint recipere speciem vini, sed quod noluerint ob superstitionem & errorem . Sic etiam intelligendus est Gelasius Papa . Quod si dicat Cy prianus sermone de Coe. lna Domini, tex Uum sanguinis prohibet, Euangelium. prr cipit, ut bibatur: intelligitur de bib: tione secundum substantiam , non de bibitione secundum modum . si quis dicat, perfectior est Eucharistia sub utraque specie, quit in sub una . Respondemus ut alias, si e per se actiorem in sit nificatione secundaria, quia Eueharistia significat perfecta in refectionem , quae sileat in corporalibus fit ex pane , di vino; in spiritualibus et iamia
debl fieti ex corpore, & sanguine Christi .
AN tequam descendamus ad cxplicationem Sacrifici j Missae , piae sciendum est, quid & quo tu pleκ si Sacrificium in ser sie autem definitur: Est oblatio
rei sensibi iis , a legitimo ministro, in i Deo facta, per lxealem immutationem hostiae , ad tostandum ill vis lsummum dominum . sblatio tenet locum generis, poniti irpostea, reἰIensibilir; Mic oblatio interna , qua quis se & sua offert, non est sacrificium . Dicitur a te. sitimo ministro ; id est a sacerdote , qui solus offerte po
186쪽
Iatus E quolibet Pauc familias, et at enim institutum antellegem Mosaicam , ot sic seruabatur ordo legis
naturae , ybi patresfamilias erant Sacerdo i cs; licet ali
speciali Dci instinctu saet: ficaueris , vi Abel, Abra ham, Melchisedech, Dicitur soli Deo facta; quia sa erificium pertinet ad cultum Lattiae ; quia soli Deo
debetur. Additur, per realem immacationem hostiae: oc cidebatur enim animalia, caines eorum eiemabantur sci aliae hostiae immutabantur, ut odium & sangu is squae fundebantur super altare, sic etiam de eae teris . Quod si dicatur , Christum non se oecidisse, non minus tamen a seipso sacerdote sacrificatus est, quia se Occidit moraliter, tradendo se voluntati e Iudaeis :jicet autem Mamytes se tradant, non se tamen sacrificant proprie , quia non sunt sacerdotes veri, dc non
moliuntur ad tcstandum summum Dei dominium,sed ad testandam suam fidem. Sacii ficium diuidit ut tripliciter. Primo ratione
materiae, secundo ratione formae, tertio latione fi Iris. Ratione materiae diuidit ut Saeti fietum idi victimam, immotationem,& libamen : in Victima oster bantur animalia : per immolationem res in animatae solidae offerebantur, ut panis, similia, hus, manipulus spicaruna virentium, &triticum; quae omnia leuabat
iacerdos, di immutabat diu eas ni ode; scindendo p. nem in fluita, cremando similam, vel in sartagine , aut e libano, urendo sal de triticum , denique & adolendo ilius: in libamine tandem offerebantur res ina nimatae liquidae, sicuti sunt vinum, sanguis , oleum, di aqua, quae omnia effundebantur super altare. Diuiditur Saerificium ratione Formae , in holocau- sum, hostiam pro peccato , de hostiam pacificam .
Quando Sacrifieium erat holocaustum , tota res coninsumebatur sne reseruatione : quando crat hostia pro peccato scilicet externo) una pars erat in a limentum Sacerdotis, de aliae erant consumptae r quoad hostiam
paeificam, diuidebatur in tres partes, quarum una consumebatur, altera erat pro Sacerdote , di alia pro offerentibus: si hostia offerebatur in gratiarum actionem , paries reseruatae debcbant comedi eodem die ;si ruero et at pro beneficio accipiendo poterant reseruari sequentem , 5c non ulterius Diuiditur tandem Sacrificium , ratione finis, in La treuticum, Eucharisticum, Impetratorium , dc Propis
traiotici.ii 2ι imum Mai solium ad Deum colendum t
187쪽
secundum ad gratias agendum ; tertium ad aeeipieridum beneficium aliquod e 'quartum ad obtinendam relaxationcm poenarum peccatis debitarum.
QVAESTIO PRIMA. M usa erimium is quo institutumfuerit Z A Lia erat Missa Catecliumcnorum, quae durabatusque ad offertorium , ubi tune recedebant: alia fidelium , quae erat ab offertorio ad finem, quo di mittebantur . dum diceret sacerdos, Ite Mistae est: aria est an dem Missa , quae utramque coimplectitur: dice 'dum nobis est quid ea sit. Co MCLusIO PRIMA.ΜIssa secundum nomen, venit a veibo Hebraico,
quod significat oblationem; vel a verbo Latino mitto, quia per consecrationem nobis veluti mittitur Christus a Deo, οι pet oblationem fle sumptionem remittitur a nobi L Deo: Missa vetoe secundum tem est actio sacra, qua conficitur Christi eorpus, Deo offer tur, Sca Sacerdote sumitur. Q i5d autem Missa sit Sacrificium , patet; quia in ea repetiuntur omnia , quae requiruntur ad Sacrificium: scilicet primo Sacerdos ,
qui offert, nempe Christus, qui est principalis offerens ; secundo, hostia, seu Chrasius sub specie panis , cle in i i ter Deus cui offertur; quarto Ecclesia pro qua offert ut: qui mo altare in quo offertar, & sexto, actio Saetificant: s; Eucharistin ergo est simul Sacramentum, quatenus sub signo visibili. nempe sub speciebus;continet rem inu .s bilem , scilicet Christum , de gratiam
quam confert de Sacrificium etiam, quatenus Osfer tur Deo Christu in illa existens. Obiic. Christus non mactai ut in Missat ergo Missa non est sacrificium . Respondeo, Christum non mactari realiter, dc actu , quia Christus est impassibilis smactatur tamen mystieb, in quantum vi verbornm consecrationis. corpus a sanguine separatur; unde Christus est in abali ut immolatus, licet per natu talem consecutionem, de per concomitantiam, vivus &totus reperiat ut sub qualibet specie . Nec dicant aduersarii, nos non indigeret alio Saetificio a saetificio
188쪽
v num & idem bacrificium; di sic non indigemus alio Sacrificio, sed tam una rcpetitione cius, ut Sacrificium Crucis , quod infinitum est, nobis applicetur ,
vel tuis, pro quibus offertur Missa CONCLUSIO SECUNDA . SAeriseium M.issae, quantum ad substantiam, fui
institutum a Christo in ultima coena , ubi cons crauit panem in corpus de vinum in sanguinem, in quo consistit praecisa ratio Sacrificii ut diei mus - de sic sacrifieauit, di tulit legem de illo Sacrifieio , veclarat et in perpetuum,. dicens Apostolis, Hoe facite, Ratio congruentiae, cur Christus insta uetit hoe Sacrificium , cst, quia ad nouae legis authorem perii. nebat instituere si ibstantialia legis , cuiusmodi est acrificium. moad; ceremonias, quae adiungi solent acrificio Minae , institutae sunt & compositae ab Ee- clesiae. Si quis dubitaret , an Chiistus sacrifica uetit . posset conuineLex. Coiisit. Trid. lassia a. cap. I. & ercv. Paulo ad Hebr. . ubi Christus vocatur Sacerdorfe-c dum ordi m Melchisedech r sicut ergo. Melchisedech sacrificauit in pane de vino, se Christus debui es acrifieare sub speeiebus panis de vini. Si etiam quis dubitet, an Apostoli Missam celebrauerint,. respondebitur assirmariue ex Actuum r3. ubi enim Latio Ehabetur , mi trantibus illir , textus Graecus habet Meteν κυρίω idest, ipsis eues uti. us missam Domιno, inurgia enim . & Μissa idem sunt. Deinde ad Cor.eto. scribit Paulus, Calix benedia
mis eurben dicimus, nonne eommunicatiosa uinis Chria iti edit; pams, guemfrangimus , nonne participatio corpo .nc Uomim es hoc autem est celebrato Missam .
r Nomni laetificio requiritur Hostia quaedam, Quae M offeratur Deo ad protestandum ipsius summum
i , ἡ πλα minister quidam offeren, ita iam hostiam: elim ergo Missa sit sacrificium, ut diaurus, dicendum est, quid in illa offeratur, dc a quo. com
189쪽
& sanguis eius, quatenus sunt sub speciebus , de hoe ostertur a Christo tanquam ab offerente principali, & a sacerdote tanquam ab offerente minus principali, licet insuper Ecclesia, dc Fideles suo modo
Proba ur Prima pars ex Patribus, qui communiter docent, Christum in hoc Sacramento immolari rergo ipse est hostia, quae offertur. Idem habetur in Conc. TI id.. se T. a r. cap. t. Et ratio est, quia sacrificium Crucis , di Missae non differunt nisi accidentaliter; in quantum scilicet actiones sacrificandi sunt diuersae , di per unam Christus passibilis immolatur, per aliam Christus impassibilis: sicut ergo Christus fuit hostia immolata in cruce, sic etiam immolatur, & ODfertur in Eucharistia, vel eius corpus , & sanguis , ut subsunt specicbus; non enim immolatui Christus veest in coelo, quia debet fieri immutatio hostiae; Sc Christus, ut cit in coelo, non immutaturi ergo immutatur di immolatur vi cst sub specicbus panis oc vini, qui ravi vel bolum sanguis est separatur a corpore .
Secunda pars iles alias habet . quarum prima habetur ex Concit. Laicr. Christum esse in hoe mysterio
Sacerdotem dc hostiam, te se Christus est offerens: est*utem oster eos principalis, non quia illud instituit , aut fundatur in eius meritis; sed quia ministri offerunt illud in persona Christi, dc illud conscerant: si enim proferrem haec verba. Hoc est eorpus meum nomin Proprio, facerent panem corpus suu in , & non corpus
Christis, & se Sacerdos se gerit in hoe ministerio ut legatus, qui repraesentat personam principis, nempe Christi; & hoe suffieit, ut Clit istus sit principalis ODferens : qui enim dat eleemosynam pet famulum, est Principalis donans: unde sicut donatio principis est grata illi, cui fit, licet famulus sit iniquus; sic hoc sacrifieium cst Deo gratum; licet Ministet sit immundus; quia principalis offerens mundus & sacrificium mundum . Alii addunt , Christum esse principa- Iem offerentem . quia praeuidens omnia sacrifieia par. ticularia, quae offerenda essent, illa obtulit Patri, α nunc quotidie offert. Quoad secundam partem, est
190쪽
eium , Sc sacerdotium sunt connexa: unde solus sacerados proprie offerre potest sacrificium. Quilibet autem potest offerte, siue fit excommunicatus, siue deis pra datus , sue haereticus, hoe enim pendet ab oldine. Quod si Graiianus dicat, extra Ecclesiam non esse Sa crificium: hoe verum est de cfficaci , & utili ipsi offerenti . Tertia tandem pars habetur ex Canone Missae , ubi dicit Saeeidos ι Pro quibus tibi erimm , vel qui tibi offerunt: ergo quilibet fidelis potest offerre Sacrificium Missae suo modo, concurrendo scilicet ad missam per opus externum ρ sue inseruiendo , siue offerendo panem, ut vinum , siue dando stipendium celebranti. Obile. contra primam partem : Hostia praesupponitur actioni sacrificandi, sed non praesupponitur Christus sub specie panis, & vini ad actionem sacrifieantis r imino per eam ponitur sab utraque specier ergo Christus , ut est sub speciebus, non est hostia. Respondeo , hoe verum esse in sacrificiis animalium ; ubi res oblata erat nobilior, antequam offerretur , quam post; ante, enim crat vivens postea fit mortu ais 3 non sic amem de Eucharistia, ubi id, quod sequitur ad destructionem panis, nempe Christus , est nobilior
ipso pane. V .E S T I O II I. In qua actione consestat essentia huius sacrifiei i3 P Lures sunt actiones in Missa , se ilicet oblatio panis de vini anto consecrationem, ipsa consecratio, oblatio corporis de sanguinis post consecratione . , fractio hostiae, te eommixtio cum sanguine,& tandem
distributio Laicis. Non potest consistere saerifieium in prima oblatione , quia nondum est Christus rnon potest etiam consistcre in secunda , quia pro, tunc non immutatur hostia; non consistit tertio in fractione, quia si casu aliquo hostia in ea licem caderet , omittenda esset fractio, de sumenda species Panis cum calice ; quarto non consistit in distributione laicis , muliae sunt enim Missae , ubi sacerdos solus communicati superest ergo difficultas, an essentia huius Sacrificii eonsistat in consecratione , vel in sum' Ptione hostiae.