장음표시 사용
211쪽
ratis non relinqui hostiam pro peccato: hoc est, non debere axpectari quod Christas iterum pro illis moria-l' Quod si peccata in Spiritum Sanctum dicantur irri xemissibiliat Respondendum, quod aliqui per pecea
ta in Spiritum sanctum intelligant praesumptionem de druina misericordia, desperationem de illa, conis emptum,gratiae inuidentiam faternae gratiae, & impugnationem agnitae veritatis; quae omnia peccata lae- quae appropria iur spiritui Iancto: di pro tunc illi veccata dicunt ut irremissibilia. an quantuini ei licet dissicile est, ut remittantur- Seo ius vero per peccatum in spiritum sanctum , intelligit Impaenitentiam finalem, q rae certe irremissibilis est , quia supponitur, quod homo in illa decedat. Sie etiam intelligendus est Ioannes dicens , Edie pereatum ad mortem : Ioquitur enim 'de peccato, cum quo aliquis moti tur, & pro tali non est orandum.
Q v aE S T I o v. Anpereata pes uis remitti fine Poenitentia λConstat primo, sine Panitentia saeramentopo Glerc mitti peccatum cum paenitentia virtute quando sei licet deest Iocus sacramento Paenitentiae feeundum Chrysostomum Homit a 3. in Μatthaeum . Non est aliquod omnino peccatum, quod non e at poenirentiet 'irtutir. Constat a. quod ubi adcst eo pia P nitentiae Sacramenti, peceatum nota remittatur sine IIIa de communi lege. Constat 3. qu bd virtualis pae. nitentia, quae consistit in dilectione Dei supero m. nia: possit remittere peccatum: qui enim nullo modo de peccatis cogitat, potest elicere actum dilectionis Dei, quo conuertitur ad Deum, & per quem para lux est compensare iniuriam Deo factam, & obseruare illius mandatar sed dubitatur utrum sine Paenitentia virtute, de sine Paenitentia sacramento forma-Ii , aut vitruali possint remitti peccata per absoluta A. Dei potcntiam ..
sine Paenitentia , modo homo non actualiter inclinetur ad illud: habete enim talem affectum actualem
212쪽
lam est peccare de no go . Conclusio hare est scoli in . quartam im quaest. . Parag. Ex hir. Cuius ratio est, quia actus peccatoris, v g. Attritio , non requititur ad remissionem p cccati , tamquam formata per se expellens. peccatum , sed tanquam dispositio 3 atqui non repugnat Deum conferre effectus is formalem absque dispositione : ergo Deus potest con ferre gratiam , qua peccatum remittatur sine paenitentia, .lc sine ullo actu paenitentis. Non dependet enim
infusio gratiae ita absoluth a Paenitentia hominis, ut imp Iieci contradictionem, illam dari absque ullo acta eius. Deinde per potentiam ab Iutam Deus potest ita diligere hominem in peccato, ut illum eleuet ad sui visionem: ergo poterit eleuare ad gratiam . Tandem non est quid minus, dare suum filium peceatori bus, quam gratiam: sed Deus dedit nobis suum filium, cum adhuc essemus in peccato: ergo poterit dare gratiam reccatori, dummodo non adhaeret actu suo
peccato Pobile. Tandi d. peeeator in peccato manet, quam' diu illud non retractauit: ergo non potest peccatu axemitii sine actu peccatoris. Resp. anteecdens esse verum de lege communi, in qua Paenitentia necessa ita est; salsum tamen de lege extraordinaria, ubi Deus altiori modo remitteret peccatum pec formam cou-trariam ipsum expellentem, nempe per g taliam , quae daret ut sine illa Paenitentia . Dices Vt tollatur peccatum , debet. I Olli conuersio ad creaturam L sed illia conueisio non potest tolli nisi per actum peccatoris et ergo sine a ctu peccatoris, idest sine Paenitentia , peccatum non potest remitti. Resp. talem conue; sionem.
posse tolli per infusionem gratiae, quae habet vim convertendi hominem ad Deum,& Proinde tollit conuer sonem ad creaturam ..
Vpra peccatum possis remittisine infusoragratis λEX praecedemi quaestionesne paenitentia , dc mota
paenitentis potest peccatum remitti per gratiandi habitualem , quae est forma ineompossibilis cum peccato, di proinde peccatum tollit . Hic quaerimus, an
etiam sine ipsa gratia, & sine actibus paenitentis positi peςcatum Iemiui de eotentia Dei absoluta.
213쪽
SI ne ulla nivratione paenitentis, vel extrinseca, quae fiat per actus ipsius ἔ vel intrinseca , quae fiat per
infusionem gratiae, potest peccatum remitti per condonationem ; modo, ut diximus , voluntas peccatoris nullo modo actualiter adhaereat peccato; quia si acta inhaererct, esset nouum peccatum , dc implicat peccatum remitti pro eo instanti , quo committituo quia peccatum se esset. dc non esse tr Ratio est, quia Deus potest facere sine causa seeunda , quod facit cum edo , atqui per gratiam Deus remittit peccatum: ergo sine
illa potest illud remittere , simpliciter condonando ipsum. Deinde , macula & offensa, quae incurritur Per peccatum, non est physica , sed moralis r ergo ut tollatur , non requiritur mutatio physica , quae sat per gratiam, sed lassicit mutatio moralis per co donationem: illa tamen remissio peccati non erit proprie iustificatio, quia non infundetur gratia iustificans: Vnde ille, eui peccatum remitteretur sine gratia, non esset proprie amicus Dei, quia non haberet gratiam ;necesset inimicus. quia non haberet peceatum: sed amor ille , quem Deus haberet pro illo homine , esset purE naturalis, quia per eum diligeretur homo in pu
Obile. Peccatum habituale eonsistit in priuatione gratiae et e Igo non potest tolli sine infusione illius. Res negando antecedens: alias Angelus in puris naturalibus existens esset peccator; sed eonsistit peceatum iasiuersione a Deo, quae inuoluit priuationem gratiae , di aversio a Deo dupica adhue est; negatiua scilicet , qua homo non est conuersus ad Deum , & haec nociliabet rationem peccati, de positiua , qua homo pomtiue est auersus a Deo, de illi eontrarius, si sine gratia peccatum remitteretur, homo remaneret auersus Deo, idest non conuersus ad illum , neque per gratiam, neque per paenitentiam, non esset vero auersus i Deo positiue , neque contrarius, quia non haberetpeecatum . Dices, Peccatum remanet,qua itu remanet macula; sed macula non potest tolli nisi per gratiam : ergo nec peecatum . Negatur minor, illa enim
macula non est forma realis, & physiea, quae debeat deleri per formam realem, de physicam; sed est tan-
sin Moralis, qua consistit tu inimicilia Dei , qua
214쪽
Deus potest condonare gratis;& pro tunc esset signum di effectus amicitiae Dei, non quidem positiuae , qua is Deus eonferret bonum seu gratiam, sed negatiuae, qua
Obi je. Causa formalis iustificationis est gratia , ex
Cone. Trid. scss 6. cap. . ergo sine il la peccator non poterit iustificarit ergo nec peccata eius sine ea remitisti possunt . Resp. concedendo primam consequentia mi quia nullus reuera iustificari potest sine gratia iustificante; potest tamen remitti peccatum eius sine iustificatione, per condonationem scilicet; &se ne Agatur vltima consequentia . Dices , Ergo pro tunc Peccata remitterentur per non imputationem, quod est Caluinisti eum. Negatur consequentia, quia quando peccata non imputantur s non tolluntur reuera: si vero condonarentur, tollarentur absoluth licet non totis Ierentur per iustificationem , ut fiunt de lege eommuni,& per Poenitentiam ordinariam, ubi Deus perfecti xi modo remittit peccatum , tollendo scilicet 2eccata. ν M peccatorem iustificando .
An unum peccatum mortalepsis, remittisne alio rDE lege eommuni hoe non fit: quia enim Deus romittit peccatum mortale pet gratiam , non pu test remitti unum peceatum mortale per infusione πω gratiae, si remaneat aliud; pro tune enim homo esset simul amicus Dei, per gratiam sellieetr di inimicus eius ,. nempe per peccatum,quod remaneret: quando ergo iustificatio hominis se per infusionem gratiae , omnia mortalia tolluntur . Quaestio ergo nostra est deIege Dei absoluta: de assirmativa erit.
CONCLUSIO. DE potentia Dei absoluta , unum peceatum modi
tale sine alio remitti potest, si enim , ut diximus, in praecedenti conelusione, Deus absolute posest remittere peccata per condonationem , pote Iit Ie mittere unum sine alio quia potest condonar unums non condorirando aliud.. Deinde, Deus p test statuere per quemcumque actum Contritionis
Pςccatum condonare , dc non infundere gratiam; sed
215쪽
potest quis atteri de uno peccato , agnoscens illius fae, ditatem, & non alteri de alio, ergo potest unum sineti alio remittere. Tandem x posita contritione de pluribus peccatis,. potest Deus acceptare Contritionem pro uno & non pro altero, licet enim Coni titio sit actus contrarius peccato, non expellit tamen formaliter peccatum, sed tantum dispositive, de non obstante ta li dispositione, Deus potest absolu te negare remisissionem peccati
Vtrum pereatum tollatur per solam non impktationem 3Η Ereti eorum aliqui voluerunt , remissionem peccatorum fieri tantum per non imputationem , non vero per destructionem illorum : ita ut pcccata reis maneant in homine iusto , lic Et Deus illa non imputet peccatori, sed ita se gerat circa illum , ac si peccatum non esset in eo. Alii autem parauerunt,pte catum I mitii quidem per condonationcm . non infundi vero gratiam quae formaliter inhaereat animae: sed peccata lanium condonari per iustitiani Chiisti, quae nobis. imputatur. virosque Iefutabit ..
PEceata, noix remittuntur pet solam non imputa raonem , nec per solam condona ionem , sed perinfusionem gratiae, & iustitiae habi ualis, quae nobis forix aliter inhaeret, Rario primi est, quia peccatum
non imputari , cst non renuiti sed tantum non . puniri r atqui peccata hominum remittuntur, di tolluntur reuera ergo non te mittuntur per solam non imputationem , Minor habetur Ioari. i. Ecce Agnust Dei , ecce qui toliit pereata mundi ACh. 3. Conuertimiuis. De deleantur pereatra vestra . Ezechielis St, . mundam super vor aquammiandam ω mundabimini. Secundum. habetur pti ino ex c one iii a Triden ano scis 6 can. q.
Si quis dixerit , rimines iustificari vel sola imputatione iustitig Chri ii , vel sola peccatotum remissione , excla 'sa gratia, O charitate . quq in cordibus eorum per Spiritum sanctum di iandatur arque illis inhereat , Auar ma st . Rario xii, quia Christus per Paenitentiam
nobis testituit id quod amiseramus in Adamo i sed
216쪽
In ipso amisimus, non iusti iram imputat Iuam, sed
iustitiam in hae leniem: ergo iustitia inhaerens in Paenitentia recuperatur . Deinde si peccatum remaneret in homine, licet non impula retur .. non possemus proprie vocati tulit: quando enim sunt duae formaeco D trama , una inhaerens , alia extrinseca, denominatio sumitur ab inhaerente; AEthiops enim semper dicetur niger, quamuis, indutu S. candida veste r ergo a pati, si iustitia qua remittitur peccatum, csset taniatum so ima extrinseca . quae DC bis imputaretur, non
de heiemus ab illa vocari iusti, sed potius iniusti, si
ob te ex Psamo 31. Beati, quorum remissosint iniquiis rates, O quorum tecta sunt peccata . V isu item 3. Bea rus vir, cui non imputauix Dominur peccatum . Denique 2. aes Corint .s Deus dicitur in Chrasio mundum reconcilians Iibi, non reputans illis peccata ipso um Rc spondeo, quod. x euera. peccata hominum non imputent ur. Illis post paenitcntiam; sed ideo non impurantur quia destruuntur per gratiam habitualem et unde dicimus in conclusione, illa non remitti per solam non imputationc in ρ sed dicuntur non imputari regi , non quod remaneant . sed quia tolluntur. Quod si a. ad Cor. 5. Chri
stur dicatur peccatum feeisse , immo peccatumfactum Diem : ut nos essetamur tu titia Dei in illo. Ex hoc dirari , concludendum est, quod non habemus aliam iustitiam praeter iustitiam Christi; sed ideo hoc dicitur L quia iustitia Christi meruit nostram ..
An per paenitentiam remittantur peccata venialia ZEFfectum nobiliorem Paenitentiae, qui cst peccati
mortalis remissio , sequitur alicr, qui est tem itatio venialis: de hoc quaercinus, utrum possit remitti per Poenitentiam 3 dc ulterius, utrum possit remittic Elia illam r
Peccata venialia delentur per Sacramentum paenitentiae; possunt tamen remitti extra illud, per contritionem scilicet, de per dilectionem Dei, no a Vcio P ct attritionem , nisi iungas ut eum Paenii en-G 6 Iia,
217쪽
tia , vel alijs Saeta mentis, quae habent vim faetendide attritio contritum. Primum patet ex hoc, qubdPoenitearia possit remittere peecata mortalia, ergo
venialia, elim sit minor offensa in istis. E de currit ratio pro secundo di pro tertior quia si Contritio, & dilectio Dei extra saeramentum possunt remi
tere mortalia, a sortiori venialia. Vt tollat autem a contritio extra Sacramentum, seu poenitentia virtus ,
peceata venialia , debet dolare peccator de peccatis venialibus, vel in communi, vel sigillatim ; non tantum quatens sunt offensa Dei I nd&ut leuis ODDasa Dei: dolor enim de peceatis venialibus, ut sunt grauis ostensa Dei , non lassiceret ad deletionem venialium: unde actus doloris requisitus est ad delenda mortalia, quia ad delendum peccatum mortale lassicit volantas non displicendi Deo in grauibus, de adtollendum veniale requiritur voluntas non displicendi Deo in minimis, & sie iste amor, te ista voluntas inuoluit priorem , quoniam non potest quis dolere de leui offensa Dei, quin doleat de glau i; potesti' ea dolere de graui, non deminima. V letiani dilectio Dei possit remiti cre venialia , debat ita perfecta esse, ut per eam homo velit placere Deo , nedum in grauibus actionibus, sed etiam in minimis .
oad quartum . Attritio extra sacramenturia non reis
mittit peccata venialia: quia vel remitteret homini iniusto : 'el homini iusto , non remittere autem potest homini iniusto , quia coniunguntur cum peceatomortali, quod non potest remitti per solam Attritionem ; ergo nec veniale. Nec etiam remittit homini iusto, quia sequeretur, nunquam peecata venialia remitti per absolutionem, quoniam absolutio praesupponit Attritionem; de se, si attritio deleret pcccatum veniale , nihil faceret absolutio, eontra menrem Doct rum; qui dicunt peceata venialia esse materiam sufficientem absolutionis ..
Vtrilm Sammentaliopusntpueata venialia remittere λPFr Saetamenealia intelliguntur res,. aut actiones saerae institutae ab EeeIcsa , ut per earum usum peccatorum v eoialium obtineatur reidissio. Hae a m
218쪽
tem actiones hoc versu continentur et orans , tinctus ἰedeas, consessio, dans , benedicens. Perorans, intelligitur oratio Dominica , vel ea quae fit in Melesia consecrata , aut tunsio pectoris , ut habetur in iure ea-nonico. pertinctum, intelligitur aqua benedicta , de unctio ceremonialis in Regem, &similes 3 Peresam, intelligitur manducatio panis benedicti r Per confessionem, intelligitur Confessio generalis, quae v. g. fit publice ante missam: Per dans , intelligitur eleemosyna, vel alia opera misericordiae, tam corporalia , quin spiritualia. Tandem per beneduens, intelligitur bea
aictio Episcopi, vel abbatis consecrati.
SAerament alia Hesent peeeata venialiar ad hoe enim
instituut tur ab Ecelesia , ut habet traditio communis , Illorum effectus non eginfallibilis r non est
enim fundatias in speciali promissione Christi ,. sed in
impetratione Melesiae , quae ob sui sanctitatem meretiar exauditi ei Deo , lichi aliquando non exaudiatur , oratio enim non semper habet suum effectum , maxime quando pro alijs runditur: si ergo aliquando sacramentalia peccata venialia non deleant, hoe est ex defectu su sei pient is , qui cum multoties sit in peecato. dum illa accipit, peccatum eius impedit, quin Eccle-sa audiatur. mod si quaeratur, quomodo Sacramen talia peccatum veniale remittant et Respondendum est , illa non remittereseopere operato : ea enim instituit Ecclesia , quae instituere non potest signa sensibilia, quae remittant peccata , vel gratiam conferant ex opere operato: superest ergo ut deleant peccata veniali ea opere operantis , quatenus si sumantur ut debent da
cum debita reuerentia i apta sunt impetrare a Deo per preces Ecclesiae gratias actuales,quae in nobis extarentactumsontritionis incompossibilem cum peceatis veniali bili, di consequenter ea tollentem , quia tame a. aliquando sumuntur irreuerenter , talis gratia non datur; vel si datur, reiicitur aliquando, resie non remittuntur peccata venialia. Hic quaeri posset, an peccatum mortale possit re mitti sine veniali.; an veniale possit tolli sine mortali et an unum veniale possit remitti sine alio; an venialia remittantur sine infusione gratiae , quomodo tandem
Peccata venialia rem tuamur, q*aodo quis cum ipsis
219쪽
moritur . Respondeo primo , peccatum mortale.. posse remitti sine veniali : ad remissionem enim mor talis sufficit displicentia peccati, ut est grauis offensa t& ad remissionem venialis requirit Ut d splicenvi
ipsius , ut est leuis offensa Deir potest a atem quis si . bi displicere de glaui offensa : oc non displicere de leui rei go moriale pol est tolli sne veniali. Respondeo. secundo , de potentia ordinaria non potest initi veniale sine moriali r quia tolleretur vel per altriti O-nem iunctam cuin Sacramento , vel per contritionem cxtra Sacramentum , vel tandem per attritionciri sinea ac ramcnto. Si autem tolleretur peccatum veniat Per altritionem cum Satramento , vel per contritio. Nem solam , infunderet ut gratia habitualis, quae Producitur per vi Iamque , ac proinde remitteretur etiam, Peccatum mortale , quoniam est incompossibile cum gratia 4 Non potest etiam peccatum veniale remitti Per at Iritionem extra Sacramentum: quia amulo sola non remittit neque peccatum mortale, neque veniale , ut diximus in praecedenti quaestione . Hoc tammen non impedit quin de potentia extraordinaria aliquis possit elicere actum doloris incompossibiles . um peccato veniali , quo ipsum de Ierctua , dc Deus denegare gratiam 3 dc sic remoueretur peccatum mor tale , deleto veniali. Respondeo tertio, quod unum venia loe possit remitti sine alio veniali; homo enim Potest elicere actum doloris de inlcmeerantia leui admissa , dc sie habete remissionem illius : non autem colere de leui iniustitia , quam commisit: δc sic remanebit unum peccatum veniale , oc remittetur aliud . Respondea quarto . non remitti quidem veniale peccatum sine infusione gratiae , aut eius augmento vel enim peccata venialia remittuntur cum peccatomor ali , de tune infunditur gratia, sine qua pecca tum mortale non deletur . vel remittuntur sine mortali, respcctu scilicet iusti, qui habe iit tantii in peccata venialia , oc tune peccatum veniale Ic mittitur per actum Contritionis , qui cum sit bonus , dc meritorius, auget Proinde gratiam; dc sic nunquam reis mitti iur peccatum veniale sinc gratia , vel eius aug mento. Ex natura tamen peccati venialis non requi- Iitur gratia , ut remittatur r quia si actus Charitatis vel Contritionis de peccato veniali non mere Ietur augmentum gratiae , posset lamen delere peccatum .
vcniale , etiamsi Deus non augeret graiiam. Re
220쪽
quinto , quod ali j dicant peccatum veniale eum quo quis moIitur . remitti, in prim instanti , quo anima corpore , in quo agnoscit statuni sui peccati ι de habet auxilium sufficiens , quo retractet illud peccatum : Adduntque , quod si non stamplius in flatii merendi ; respectu praemi j essentialis, possit tamen adis huc mereti remissionem talis peccati, quod non potest
remitti alio modor neeessarium tamen est, ut remittatur , quoniam eX una parte, nihil coinquinatum intrabis in regnum caelorum : & ex alia parae non est tuitum, quod anima in gratia Dei existens se semper priuetur vitione beati fica . Scotus vero dicit peccatum veniale remitti per solutionem paenae dcbitae in Purgatorio. adiuncto tamen actu Charritatis, quo anima acceptat libere tales panas , qui quidem actus potius delet peccatum , quam pana : quia ille actus est incompossibilis cunia, Peccato, auixtus aliquo do IOIe et paena velo non labuit peccatum quantum ad masulam ω
An remissa culpat toltatur reatus ad taenam EPEr eulpam duo contrahit homo, maculam sci IIeet.& reaium panae , seu obligationem ad paenanaea riciniis a culpa per Paemienciam tollitur quidem macuissa peccati, de aufertur icatu paenae aeternae: an autem remaneat reatus, seu obligatio ad paenam temporalem, negant haeretici , a Mimant Catholici, da centes paenam aeternam mutari icit emporalem , quia scilicet Deus taxau it dii iersas paenas dicier si S peccatis ita quod peccato manenti in aeternum ais ignauerat paenam aeternam : di peccato per paenitentiam I euocato assignaue iniit paenam temporalem proportionatam malitiae peccati , vel contIitioni, aut attritioni : ita ut si contriistio fueri t maior, minus remaneat .e paena subeunda asi fuerit minor , magis supererit .
ad paenam , sed saepissime remanet paenatem potatis luenda . non tamen semper: quia actus coci tritionis aliquando est ita feruens, ut culpam,& Po