장음표시 사용
231쪽
toria r ergo non est sum ciens ad rc missonciri pecea i. Resp quod timor potest cone ibi , vel vi cxcludit Deum a de est coniunctus eum tinctu 1 ce candi , vequando quis est et parari s perseuerare in pcecatis , si poena non esset illis imposta i dc ille timor, qui voca 'tur seruilii et set uilis , malus est , quia includit a Dfectionem ad peccca uni; alius cst timor. qui cst serui simpliciter , di qui non a 'mittit talem γε ctum ad
peccatum , nec Deum excludit, quo videlicet peccatost Deum punientem ita timet . ut ad illam poenam cui
tandam doleat de peccatis , dc iste timor bonus est 3
Deus enim illum cxcii at in nobis . dicens , Matth. Io. Nolite timere cor, qui occidunt eo pur sed timete eu et, quἰ
potest animam ω corpus pcrdere iugehennam ; Ac ille timor sufficit ad iunificationem cum absolutione. Obite. ex Concit. Ti id sess 6 cap. 6 non iustifican tur adulti, n si Deum diligere incipiant:: crgo nono sufficit attritio orta ex tim He sine amore Dei, Resp. in attritione inuolui actum diuini amoris , salic in virtualiter & remoth : qm enim timct ii .fernum , dc siderat virtualiter po Testione in gloriae , quoniam interutrumque non est medium t qui autem rupit gloriam , ruit etiam virtualiter amare Deum , in quo stat bea- titudo . Dices , qui culpam odit propter poenam , ma te agit , quia culpa , 'uae est malum gratiae, est odi bilior paena, quae est malum naturae. Resp. odisse culpam propiet pς nam non est actus malus , sed nota est ita perfectus, ac si culpa oditetur propter ser ho-m O Rutem non tenetur facere id , quod est persectius nec ordinare minus bonum in maius, immo aliquando maius bonum potest ordinari in natu ut , quando utrumque ordinatur ad summum bonum , ut patet in sententia eorum qui dicunt, Christum ordinatum fuisse in bonum hominis, quia silicet tum Christus , tum
homo , ordinati fuerun ad Deum et quia ergo tum fuga poeoae , tum odium culpae ordinantur ad Deum possidendum, potest sine i niustiti et odio haberi culina propter poen1m; & se attritio sussiecte potest ex metu gehennae ad remissionem pocali.
tres, qualis esse debeat attritio λ Res p. primo, ad
melius csset debet praecedere, aut concomitati confessionem ; quia confessio non est tantum narratio peccatorum , sed est actus paenitentiae virtualis , qui debes
procedere a corde dolente r potest tamcn succedere Lonsessioni. , quia pro tunc censetur moraliter tu gicum
232쪽
tum consessione , non vero potest d1 fferii post absolutionem ; alias caderet forma super materiam notidi Dpositam. Idem dicos de contriaione in Sacramento . Resp. seeundo , Attritio dchet esse dolor suuernaturalis ex Concilio Trid. sess. i5. ap. 4. quia d. spositio ad formam saper naturalem , qualis est grata a . dc bet csse supernaturalis. Resp. tertio , Attrition cui debere esse cum proposito emcaci , de absoluto non peccandi in fututum: dc se non iussicit propositum incricax , quo quis dicit: vellem quidem non furari , 'si non essem Paupertate affectus ; remanet enim absoluta pcecandi inclinatio cum illa vcllei tale: propositum tamen illud absolutum non necessario dcbet esse explicii iam , sed implicitum sussieit. Rei p. a. quod Amilio di bet esse uniuersalis: se extendens ad singula peccata,vcl sal: cinad omnia generaliter ;luo e uim disponitur pecca or ad gratiam , si non habeat displicentiam de onmibus peccatis Resp. quinto , quod attritio dcbeat e g. vela, dc
quod cxistimata non stimidit; unde si quis bona fide ad
Sacramentum accedat cum examinatione conicien . tiae , etiamsi conatus fuerit cliec re attritionem supernaturalem, non pol stabsolui , si illam actu non habeat , quidquid dicant aliqui Resp. ic Aio, quod ad alti itionem non sussicit voluntas suseipiendi Sacramentum , sed requiritur attritiosor malis , quae vel actualis sit, vel paulo ante actualis fuerit. An autem sussicia tactus , quo quis dolet , quod non habeat attritionem : assit mani Naua frus, Paludanus.& alii: negant B Onacina, Henriques, Vas ques,& cateri ; verisi mile cst tamen , quod si talis Molor sui verus, de supe naturalis , coniungitur eum dolore de pecca .is , licet non dignoscatur a de pro tunc ille actus lassiceret ad absolutioncm .
An Cιntritio si necessaria Contritio ron cst quidem necessaria necessitate inedit i n lege gratiae 1 quia cuin arilitione iuncta ε-ς amento peccato i is nati pol cst . An sit veto neces sa Ita necessitate piaecepit, cx Plicabit.
233쪽
xtia saera irrentum poenitentiae necessaria est con,
tritio necessit aleptae cepti , non velis in Sacra ni cnto; alias cum attritione nullos saluareriiri: illud autem praeceptum de contritione elicienda habetur in illis locis , ubi poenitentia iniungitur ; ut Ezech. t 8. Conuertimini , ω agiste paenitentiam ab omnibur iniquitatibilis vestri r r nota erit vobis in ruinam iniquitas , Quo iur c autem necessaria sit contritio, quandost nccessati a ; dicenduius primo quod nedum sit dei ut e diuino , ex Lucae t h. fpetnitentiam egeritis, om inersmulpcribitis : dc Ezechielis I S, Gnuertimini , O ergite paenitentiam: scd est etiam de Iege naturae r Con-cii. enim Tridentinum sess. i q. cap. . dicit, Pabd con tritio necessaria suetit omni tempore : ergo crat n cessaria in lege nai uiae, ubi non erat praeceptum positiuum ; Ratio est . quia supposita si de , qui peccauit in
Deum , tenetur, natiri alii et rc conciliari cum Deo , leproinde dolere de offensa in ipsum commissa. Quoad
secundum, dicendum,est quod praeceptum contriti O-nis urgeat per se in articulo mortis etiam existimato , di in periculo amentiae perpetuae , pro tunc enim est maxima necessitas se conuet tendi ad Deum ; s tamen in his casibus quis haberet attritionem cum confessis ne , tenetur communiter, quod non sit praecepta contritio ; hoc enim faciens non se committit periculo damnationis , nam fit de attrito contritus: aliqui tamen contrarium lcnent. Per accid ns aliquando ex
ira illas occasiones praecipitur contritio exit a Sacra mentuli 3 vi qu Mado recepturi sumus , vel administra: uti aliquod sacramentum , ne sacrilegium committatur e vel quando quis eit in periculo aliud committendi peccatum . ad quod traheretur per peccatum praecedens , iuxta illud Graeςorij, Peccatum, quod per poenitιntiam non deletor . suo pondere in aliud t ah t: ne aergo in astud incidat peccator, debet illud Iuocare per continione in . Contritio insuper nocessaria , quando quis dubitat de obliuione peccatorum et velis quando urget generalis ea lamitas Scelesiae , pro qua publica oratio : de hoc tamen dubitant al: qui , de longe plures de contrititione et ieienda in die fasto. Obiit. Si per scripturam praecepta est contritio, ex
234쪽
sielat quoniam praeceptum de contritione generate est , Lucae a 3. Nisi pa nitentiam egeritis, omneIs tilper ditis , Respondendum , legem istam habere suam exceptionem ex eadem Scriptura , ubi Christus dedit Apostolis et auium potestatem, & ius tenuit tendi pe cata e si cnim possunt remittere peccata , hoc faciunt applicando absolutionem super attritionem solam rquia quando praecessit contritio , proli une ministri non remittunt peccata per absoIutionem . Porio , quando diximus contritionem /sse n.cessariam extra Sacramenium, hoe intelligitur sartem de contritio
virtuali, quae consistit in dilcctione Dei , quae quidem
Peccata Ic mittere pol est . Quaeres , an aliquis teneatur eonteri eo ipso, quo peccauit. Aliqui hoc assirmant, quam plurimi tamen, sic melius negant, quia praeceptima contritionis est at-
firmativum , quod non obligat pro semper, sed certo quodam rompore ; sequeretur enim ex hoc , quod qui
non contereretur , in instanti sequenti nouum pecc1- tum committeret, transgrediendo praeceptum contritionis di in secundo etiam instanti aliud peceatum faceret , de in tertio tertium', & sic deinceps. Dices , Ergo si non tenetur conteri , potest velle pro illo in si anti non poenitere . Resp. non posse velle non poenitere absolute , sed posse velle non poenirere pro co in. stanti, quo contritio non est piae copia . Dices, quando lapsi sumus in morbum . tenemur recurrere ad me
dicum; ergo a fortiori , quando sumus in Peccato. Negatur antecedens , quando medicina disserti potest fine probabili periculo : de se dicendum est det peςcato 3 unde si immineret periculum moriendi , non deberet differti contritio . Dicesa, debemus corripere fratrem eo instanti, quo lapsus est in pccea tum et ergo debemus te surget ca peccato illico ae ii ill d lipsi sumus. Resp. non teneri statim, nisi quando volitio peccari perseuerat in Bassie , vel quando timetur nouum peccatum & in his duabus conditio
nibus tenetur etiam contori , vel saltem non eontinuare in v qtitione peccandi. Dices e tenemur restituere statim ac furati sumus; ergo & reddere Deo honorem , eo instanti, quo hunc illi abstulimus per peccatum . Negatur paritas i qui enim non restituit,trans greditur de nouo praeceptum non furandi, quo prohibe tu r subreptio & detentio rei alienae: unde qui det tiapet , di non restituit quando potest, peccat: qui vero
235쪽
non conteritur , non it contra praeceptum , quia non praecipitur contritio pro omni tempore r deinde ille qua intulit iniuriam eum damno , dcbet illico illa inrepat a te, non tamen quando est sine damno , ut quando Deum offendimus. Dices , Nullo momento liceterie in yeccato: ergo omni momento debemus conteri. Distinguo antecedens , non licet esse in peccato positive, id est non licet patrate peccatum , concedo et negati vhr nego : pessu mus enim non conteri , quia contritio est praeceptum positiuum t quando ergo scriptura dicit , Non tardes eo eui ad Deum ; ibi est commi um, non Praecep tum.
QVAESTIO ULTIMA., malis debeat essecontritis λCOOtiitio spectari porcst quantum ad intensionern
quantum ad durationem . & quantum ad exten- sonem . Quantum ad intensionem , dolor contritionis debet esse summus v nascitur enim ex amore Dei, quem debemns diligere ex toto cordes non tamen requiritur, ut sit summus iniensiue , quasi non possit dari iniensior, sed debet ess: summus appretiatiue, ita ut quodcumqcie malum p aeseramus peccato. lan ut ad durationem. , non requiritur, quod longius duret eo enim ipso quo elici tui actus conititionisi est sufficiens dispolitio ad gratiam sicut enim ea instanti qui homo peccat i grariam amittit . sic codetri quo conteritur , gratiam recuperat .. An autem possit elim contritio in instanti ; si spectetur. v inuoluit omnia, quaenea effaria sunt ex parte intellectus oc voluntatis, non
potest fieri in instanti et est eni in actus humanus, ad quem requiritur considerario peccati . iudicium piam mi eum inici Iectus dictantis dolendum esse de peccato, di tandem consensus voluntatis, quae omnia non pos sunt fieri ici instanti . si autem sumatur pro solo acta voluntatis haec omnia praesupponentis, potest fieri iainstanti . Quantum ad extensionem denique volunt. tis circa peccata, respondcbit
iis , quia nullum est peccatum, quod remitiatur,
236쪽
nisi retractetur perco D triri Queni : de quolibet Ginen P cccato non requii itur specialis contritio 3 essent enim plures contritione pZrtiales, e X quibus compone Ietur contritio totalis quae iustificat, quod falsum est rcontritio enim est simplex animi motus o innia peccata saltem in commini detestans r quia autem nullus potest dolore de peccatis , nisi de illis. recogitet , dicendum est, si contritio fiat eXtra Sacramentum , non requiri distinctam peccatorum recogitationem, sed sum cere consulam et si vero contritio fiat in Sacramento , in ordine ad confessionein , tunc necessaria est exisplicii a rccogitatio sagulorum peecatorum ; sed hos
non requirit contritio vi sic, sed potius consessio c
Onfesso aliquando sumitur pro Iaudatione. psalia. 3 a Confitemini Domino in Cithora: aliquando Pro publica protestat ione fidei, Ro m. io Corde creditur ad iustitiam, oren confessio adfatuitem: proprie sumitur prisaccusatione sui , pilus , ut. de dc se tibi tur , Legitima accusatio de peccatis propriir , facta Sacerdoti iuri ictionem habenti , ad veniam obtinendam Tir te clauium .
Caluin istae,& Lutherani dicuot deam csse iam um ab E ςlesia inuentam, & no v a Chiasto iusti rutam.
C o N C L V S I Q. Confessio est de iure diuino i Christus enim is
iam instituit , non tanquam liberam quasi homo possit illa vii, vel non : ted ut necessat iam pro illisa qui habent peccata mortalia. Sic Cone Triden . sessa s. can. ιε Si quis negauerit, eonfessionem sacramentatem esse iure diuino. in titutam . mel iure diuino, ad latur m ne cessa iam et si quis etiam dixerit modum tecrete eonfitendi sui Sacerdoti, esse ab institatione. mandato Christi alie num , aut esse inuentum humanum . Anathemusit Quo ad locum Seripi utae, ubi Chii itus eant instituit , habe
237쪽
ne vi vcny Pater, ego mitto vor, & mox sub Iungens, Accipite is tritumfauctum , quorum remiseritis pereat, remittentar eis, commisit Apostolis, 3e eorum successo libus potestatem iudicialcm rem mittendi. aut
retinendi peccata , quod non possent facere iuri dich , si poenitentens sua pcccata non aperirent per confessionem : &sic est de iure diuino : unde Ecclcsia in Concilio Lateranensi praecipiens confessionem annuam , non facit praece rum de confessione, sed modificat praecepium Christi s quod erat in determinatum ad singulo, annos: se Concilium Trident in uiri scis. rq cap s. unde Papa non potest abrogare praece-Ptum confessionis , nisi cx ca paette, qua est Ecclesiasti. cum , non iubendo illa fieti annuatim. Obij ciunt communiter aduersari j, Christum remisisse peccata Magdalenae,sc Paralytico sine eonfesso ne i sed lichi hoc fecerit Christus , qui habebat potestatem excellentiae non alligatam sacramentis, de quitat ima eordium penetrabat; non propterea sic agere . Possunt ipsius Ministri. Q od si dicant, Petrum per lacrymas sine contritione obtinuisse suae negationis ac missione mi nil mirum est , nondum enim Apostoli habebant potestatem ligandi 5c soluendi: quae tantum data fuit post resut rectionem: Ioan n. as. God si Necharius Patriarcha Constantinopolitanus dicatur abrorasse consessionem ; non abrogauit secretam sed publicam, quae fieri sol cbar; & hoc propter hanc occasionem. Mos inoleverat , ut in qualibet diuitate deputarctur sacerdos aliquis , qui exeiperet eonfessiones quorumdam peccatorum publico tum, quae congruum aliquando iudicabat publicare inter solemnia Missarum coram astantibus , tum ut aliis incuteretur timor; tum ut fieret aliqua satisfactio illis , quibus scandalum datum fuerat: quadam autem die mulier nobilisse accusando , accusauit diaconum cum quo peccaue xat , de qua re grandis tumultus factus est in Ecclesia, quem audiens Nectarius , prohibuit ne deinceps fierent confessiones publicae. Obiiciunt insuper aliquos Patres,&pr sertim Chrysost. Homil. 3. in Epist. ad Haebreos dicentem, Non dico tibi, ut te prodar in publicum . neque apud alior te accuser , Et in ps. ues. Si eo undeus alicui dicere quia peccasti, di .eito quotidie in anima tua: Homi l. etiam 4 de Lazaro, Catie homini dixeris peceata, ne exprobret tibi, n e erum
tonstruo tuo corymeriri Resp. Chlysostomum per hoc
238쪽
non respuere confessionem secretam et illam enim ast tuit Homilia g. in Ioannem, Mibro 3. de sacerdotio : sed tantum reiicit publicam , abrogatam per Nectatium antecesibi em suum ; fiebat enim pro tu duplex consessio , una publica ante populum ad incutiendum timorem, di scandalum de pcecatis publicis Ieparandum : alia aulicularis coram sacerdote ad absolutionem recipiendam. Primam reiicit Chrysostomus, secundam retinet ; ita quod sensus illius sit, ut postquam poenitens sua peccata confessus fuerit saceris
doti , non tanquam homini , nee tanquam construo suo, sed tanquam Deo cuius vices tenet , postea i ei cram poenitentiam faciat de peccatis suis, non illaeis
declarando iterum hominibus, ut fieti solebat, sed soli Deo inter priuatos parietes . Quae res s viiiim confessio fuerit praecepta in lege Nolaicar Resp. negati uer; tune enim sacerdotes non habebant claues regni coelorum , nec potestatem Ie- , mittendi peccata, quae tantum data fuit Apostolis: vnde si discernebant inter lepram di lepram , hoc intelli. gitur de lepra corporali: iudicabant enim qualis esset
lepra, di an esset pei secte sanata, eam tamen sanar non poterant. Quod si Num. s. habeatur. Vir. siue mulier eum transireqsfuerint mandatum Domini, conste- , Ωιntur peccatum suum; hoc intelligitiir de peccatis ex verioribus , non de internis , quae nos ipsi tenemur confiteri; unde ea confessio erat tantum filura nostra: confitcbantur autem illa peceata exteriora grauiora
Per ccria quaedam sacrificia , quae pio certis qui Ddam peccatis destinabantur , &quae tenebantur Onetore , in quo consistebat illorum confessio. Q Vi si s T I o II. ., i se
Olliget preceptum Confessonis λ . APud omnes Catholi eos in eonfessis est , praeceptum consessionis esse a Christo Domino insti-iutum, ut dictum est superius; aliqui tamen putauerunt confessionem non fuisse a Clit isto praeceptam:sed quia hoc secundum, aeque ac primum , determinatum est in Concilio Tridentino sess i. eap.6 non est , quod im moremur in probanda hae veritate; sed quq rimus tan
tum , qui sint obligati ad coni onem.
239쪽
attigerint si habent peccata mortalia commisissa post baptismum aut in sucepitone baptismi , tenentur confiteri . Quia diximus , omner , ideo Summus Ponti sex ad confessionem tenetur, nedum ex iure di uino , sed & Ecelcsiast leo ; si nora ex vi eoactiua, saltem ex vi directiva;decens enim est, ut obseruet legem, quam condidit. Quia dixi mu tiauiti , ideo infideles , dc Catechumenii non tenentur ad eonfessio nem , neque iure Ecclesiastico Ecclesia enim habetiantum iu in baptizatos ) neque iure diuino , quia Christuri emicem voluit ad confessionem teneri, nisi esset baptizatus r unde Baptismus dici tui ianua saer mentorum , & Concilium Tridentinum se T. 34 cap. s. dicit. hoe sacramentum esse necessarium lapsis post bapti
. inita diximus postquam 'ationis usum attigerint rideo lic ι i illi qui cate ui via rationis , non tenentur huic psae cepi. ἔ qui, lamen rationis sani compotes etiam ante o ubertatem , ad. confessionem tenentur, tum de ut e diuino . tum de Ecelesiastico i clim sint enim capace, peccati . debeni ad remedium currere ;qui amori in bac ae a te non consiteretur quotannis, non incurreret pinnam exco nunicationis.aut Piuati O-riis sepulturae Ecclesiasti eae . qnae statuis ut contra non eoofitente annuatim , ex capite Omnis viri quesexurr Gregorius enim tu dic tur, Pueror. delinquere nomtamen in Asir punienda esse delicta sicut in maioribur si
tamen percule te ut cle .icum cxcommunicationem inis
currerent. Quia duximus. si habent peccata mortalia ;ideo qui habet tam um venialia , non lenei ut confiteri quotannis; hoc enim non praecipitur neque iure diuino a neque Eccles astico : tenetur tamen comparere eo ram parocho , testificaturus se non indigere eonfessone, & hoc tute naturali ad vitanduri, scandalum .
Quia diximus, post baptismum,'in Baptismo, commi ast
peccata commissa ante Baptismum non lunt materia a legit iii a eou fessa ianis . quia eo inmissa sunt ab homine
non submisso Ecclesiae: fictio tamen, cum qua Bapti anus recieitur , debet aperiti in eonseatone.
240쪽
suo rem se Aliget preceptum confessorus γ Emo tenetur ad consessonem eo instanti, quo
peccat uni comita sit : est enim praeceptum alfit Inatiuum, ficut contritio & sic obligat tantum pro certo aliquo tempore : pro quonam amem λ aliud est
loqui de iure diuino, aliud de iure Ecesesiastico, aliud est ei iam loqui de necessitate confessionis Per se, vetper accidens ἀ
Iure diuino per se tenet ut fidelis peceata eonfiteri
in periculo mortis Per periculum mortis intςl- Iigitur ne dum grauis moibus , sed di nauigatio periculosa , vel ptatium. aut quaecumque alia occasio, iaqua nactra trier mors imminet. Ratione huius praecepti Pius V. acino i 66. renouaria r prohibitione in factari medicis , ne curatem infit mos, quin prius eos monuerint de confessione facienda r cui legi d cunius medici satisfacete , cum monent infirmos de confessione, vel patentes, ut ad confessionem excitent infirmos . Plaecepto eodem naulier, quae pilaia vice pari ura cst aut 'trae lalai pc perit cum pericu o vitae , tenetur ad con fessione iii , sicut de eo adcamnatus ad mortem , aegrotus, qui in diuturno morbi peliculo peccauit poneooseisionem factam ilicet enim non teneatur de nouo Euchatistiam sana ero , quam arica sumpsix quia non cst medium ad salutem absolute neccssariam ) te - netur iam ea confitcti iterum. An autem ex is a perbculum iu Ottis aliqais teneatur de iure diuino consteti peccata : negant D Tlio inas in a. di: t. t T. all. ε 3 Sco lus in . . diit. ιγ ait, a circa finem . Atii cum Bonaci,na senti uiit, qliod si Ecclcfia non determinasset praeceptum consessionis ad stuculos annos, non tame a debere diste iri vique ad moriem quia r.5 est velo simile . quod Christus institue iit tam aestimabile Sacramen 'um , ut semel tantum recipereius . Tempus, quo sit emit enda conses, io extra articulum mortis. delet- minari debet ex iudicio prudenti iri, itaqu*d, in
quiunt aliqui , non dubeat differri u lita quatuor, vel quinqae annos Quoad