장음표시 사용
331쪽
quia imprimit caracterem, quia per ilium homo ordinatur adcssicium d minum. v.g. vi deferat calicenici patenam ad altare, aqua queo vinum ministret Diacono: quia etiam subdiaconus debet serua et castita em, & ut haec omnia digne fiant, requiritur gratia specialis: orgo est sacramentum Nee dicant aduersalii, Subdiacona in m antiquitus no0 extitisse , contrarium enim habet Conc. Trid. sesimas. c. a. ubi habet, nomina , & ossicia subdiaconatus, aliorum quo inferiorum ordinum, fuisse in usu ab initio nascet ais Eccusae. Si Vrbanus in iure canon co relatus dicat , primitivam Ecelesiam habuisse tam lini Saceres otium & Diaconatum; loquitur des ordinibus sacris , inter quos nondum erat Subdiaconatus. sic Conc Lao-Hic. inhibeat, ne Subdiaconi tangant vasa saera, hoc
criquamdi ii sanguis, ει corpus Clitisti sunt in illis.
Minores etiam quatuor ordines sunt Sacramentum. si e Concit. Floient. dicens saeta mentum ordinis emes cxtum Sacramentum, di materiam eius esse id,quodvb Episcopo porrigitur 3 ubi ponit exempla de ordinibus sacerdotis, Diaeoni, dc Subdiaconi; & addit idem
esse intelligendum de aliis 'minoribus . Sic etiam Concit Trid. sess a e: p. a . ubi septem ordines no- erat , & postea cap. 3. dicit absolute, Ordinc in esse Sacramentum si crgo sint ordincs distincti. erunt de Histincta Sacramentia. Hi s. adde , quod quilibet ordo minor care acterem imprimar, de gratia indigeat ad OG seium suum reuerenter obeundum. Nee dicas, csse aergo plura sacramenta, quam septcm; quia plures or- dines sunt unum Sacra me pium genere subalterno ;quod si non Ut dinati possint actus minorum ordinum Exercere; hoe est , non cx ossicio, sed ex deputationem, nistiolum Ecclesae.
nam i materia, O forma Sacramenti sidinis RDJm cultas, quae maior est in hac quastione, e 'n. sistit in hoc, quod aliqui sentiarat, impositionem manuum non esse de cssemia vilius Ordinis , sed csse tantum ceremoniam accidentalem in Praesb e Tatu & Diaeona iu; contra ipsos lanien stat uniuersus cmius Theologorum, scriptura & patres , dicentes asuum impositionem esse absolute necem rias' - ,
332쪽
ci essentialem. Sic Concilium Nicenum se si . A cap. . ubi de Extrema-Vnctione loquens, dicit, ministrum eius csse Episcopum , dc prcsbyterum rith ordinat unipet manus impostrionem. Quod si patres de Conei-lia , praesertiva Florentinum, assignando materiam huius Sacramenti, loquantur tantum de porrectione instrumcntorum non explicauerunt totum ritum, sed tantum illam patiem. de qua dubitabant Armeni. Si dicatur. Sacerdotes fieri. dum, in porrectione vasorum
dicit Episcopus, Accipe potestatem 'ferendi arrisci m,
per hoc fit tantum incomplere Saccruos, habet enim duas potestates , inquit scotus, quae ipsum adaequat Econstituunt , uuam supra corpus Christi reale , quae traditur per portectionem vasorum, allam supra coropus Claristi ni ysti eum , seu Fidcles, quae traditur perimpositionem manuum . Constet ergo . quod parseia sentialis materipe, secundum communem Doctorum sententiam , sit impositio manuum respectu Presbytexi & Diaconit unde ad vasorum porrectionem, quae in alia pars essentialis, & ad declarationem formae cuius- , libet Sacramenti dc ueniendum cst .
CONCLUSIO.M Ateii a proxima ordinationis Episcoporum, est
impositio manuum trium aliorum EpiscoΤΟ-Ium , sub qua comprehenduntur virtualiter aliae caeremoniae r Forma vero sunt v ciba, quae proferunt, dicendo , Areipe Spiritumsanctam . In ordinatione Sacerdotis materia pro arina est polrcelio ca licis cum vino , dc patenae cum hostia', dc i inpositio manuum Episcopi rci forma sunt haec verba, Accipe potestatem erendi Satiri rium et c, accipe Spiritum Dinctum , quorum remiseris peccata, o c. quae ultima verba dicuntur in impositione manuum. & prsma in porrectione calicis: In odi. natione Diaconi materia est manuum impositio, de porrectio libri Euangelo in m. Forma veto quae te ipOncet manuum impositioni. cst. Accipe Spiritum sanctam, ac robur ad resistendum diabolo . tentationibus eius; deforma, quae respondei porrcctioni ibri , eli, Accipσpotestatem legendi Euangelium in Ecclesia Dei. Christus
tamen non instituti hoc fac ic mentum in ptimcctionelior Euangeli orum . quia nondum erant. sed i in
polillone manus & ir ad Hione alicuius iei, quacm ciuDiaconi dc signatetur , quae relicta fuit in disposi Mone
333쪽
Eeelesiae 'sede forma dicendum est. In ordinatioris Subaiaenni materia est traditio calicis vaeui eum patena superposi a , & l bra Epistolam rporma velo est , Aetipo Iib um Epistolarum, ut habeat Deristiam legendiear an Eliae sancta Dei. tandem in aliis Oidinibus materia eii traditio ierum , Auae dc lignant ossi ei uix euiuslibet Ordinati I forma velo sunt verba prolata ab Episcopo, quibus ales res porriguntur. Porro debet esse eo actus materiae traditae ab Episeopor sed ali ἔdicunt contactu in moralem sufficere, qm a Sacramenta sunt ntia moralia , & moralia sunt moraliter intelliis genda ; qui quide m comaistus morain; consistit in acceptatione Eei traditae. .g in ex ensione manuum et ut ius tamen est , di grauis momenti Doctores asseuerant . contactum dcbere esse physicum ; non cst amen necessarium, ut omnia instium enia tangant ut physi-uE . nec quod pro se antur simul mathematice verba Episcopo tum, dum tauguntur vala. Potest Episcopus cum .vni ea forma in plurali prolata porrigere vasa multis; se en ini determinatum fuit in quadam con- Sregatione Romae habita.
Hic quaeritur tum de minist/o ordinario , tum deministro ex eam .rissione; quia autem dieam .so- masculum posse ordinari . sciendum est, quod per Presbyteras, de quibus agitur in Concitus, intelligantur viduae seniores, quae aliis ratione aetat spraemcrant; Pies by ter enim idem est ae seniore vel intelliguo tur tam inae. quarum mariti ex ea ruit, consensu ad Sacerdotia erant puecti, quaeque eastitatem tenebantur teruare. per Diaconissas intelliguntur mulieres , quae deputabam ut ad ministet tu in aliquo modo sa- Cium , ut ad obsequiu ni reddendum sacerdotibus, relint eli: guntur foeminae, quatum n aliti ad Diaconatum euecti e sant.
plures tamen alii sunt ministri ex commissione .riimas ars est conita Caluinum& Lui herum,qui volunt
334쪽
volunt ordinationem esse a to a multitudine fideinlium & Clelo; quod si soli pastoses Oidinent, hoc est nomine totius populi. Rario conclusonis tu, quia osedo est quaedam dignitas Ecclesiallica,& ad solum pti
perii, qualis est Episeopus, pertinet dignDares distrisbuere . Cum autem diximus, Episcopum esse ministrum ordinatium, hoc intelliguur, fiue si cxcominu nicatus, siue in ea diiu& aut priua in s suo Epilcopatur hoc enim emanat ii potesta eo dinis, quae in illis rem det Oee amitti potest i s tamen noti si Sacerdos, non potcst ordina. e. ut lielae ordines conferat, debet lant lim ordinare Dioecesanos; valide tamen ordinaui ut qui ordinati sum ab alieno Episcopo. MDd si dicatur irrith ordinati: hoc est, quia pii uani ui legitimo usu suo tum ordinum , Quo ad secundam Pa tem patet: quia Cardinales Presbyteri possunt tonsutant a, minores concedere ex commissione illis delegata per priuilegi uni eorum flignitati annexum , Abbates ius mitis de hac uis habentes possunt conterre mi notes di tonsuram suis subditis Beguratibus: aliisve id iam uni ex speciali m nlcnsu oldina Di bimplex Sa
ccidos ex commissione Papae potest cor se ire in inores a subdiaconatum dc DLaconatum , t constat ex priuil
gio concessis Abbati Cistoreiensi , di aliis quatuor pri-rnis Abbatibus eiusdem oldinas quo 'catilegio Abbas
Cisteiciensis omnes su tot dinis monachos potest o dinare et alii veco quatuor, tan um suos subditos . Hoc pitui lcgium fuit i Ilis eoii cessum ab Innocen io vi II. anno a 489. Iummus Pontifex non potest dispensare , vi quis ordinet ut sacerdos a noti Episcopo . hoc enim nunquat' visum fuit, neq ae Pro dista oria , aut inopia Episcoporum, aut alia quacumque causa , sicut videmus potestatem administraudi Confirmationem delela iam fuisse simplici Saceidotir minus ergo simplexacerdos porcst conscctare Episc pum, ν aior enimai ni inori non potest benedict. Non pota st deniquet Summus Pontis a communieare porcitatem ordinan. di non Saceiecit , quia ordinatio est potestas Οιdinis maioris.
ΜVlxae conditiones tequiruntur in ordinandis .rι imis r oldinandus debet esse masculus ; sieςnim voluit chi istus, qui solus Apostolos ordinauit . L a dicens
335쪽
oicens, Hoc facile , non vero foeminas, nequidem matrem suam , quae omnium erat sanctim in ' . Scevndb , debet esse bap&zatus; Bapii simis enim cst ianua Sacramentorum , sic non baptizariis inuali de Oidi
natur. Tertio, debet esse Confirmatus: se Cone. Trid: seu .as, cap. - non Confirmaris prohibetur tonsura, quae est praeparatio ad ordines; qui tamen non con nimatu id inaretur, validἡ esset ordinatus . Quarto, debet esse initiatus tonsura ex communi praxi Eccle-Dae,valeret tamen ordinatio sine illa. QIinro , rcquiritur leguina a aetas: ad primam tonsuram minores , leptena anni compIeti sal em ; ad Subdiaconatum viduo anni inchoati; ad Diaconatum viginti tres
Huno ati; ad presbyteratum viginti quinque inchoati; ad lapiscopatum vero triginta completi. Sic habe iureapite cum in cunctιr, de electione: vnde qui mala fide ante hos annos suscipunt Ordines , sunt suspensi r di si exerceant, si ant irregulates; si vero suscipiant bona fide, v. g, testimonio patentum, non sunt suspensi ;unde exercendo postea etiam scientes se non habet re aetatem , pcceant quium mortaliter , sed non fiunt irregulares , quia non violant censuram; suspensio enim non fertur nisi contra eos, qui mala fide ante debi tam aetatem ordines suscipiunt. Sic Suarct , Toletusta cum aliis Bona cina'. Haee conditio intelligitur delicita susceptione Oidinum; valide enim quilibet ordinatur in qualibet aetate. unde die uni Doctores, sacerdotium de Episcopatum posse recipi ante viam rationis r ratio enim requiritur tantam in sacramentis,
quae contistunt in aliquo actu recipientis, ut in Matrimonio, quod consistit in mutuo consensu , & Poenitentia, quae consistit in dolore de eonfessione; in Ordi non requiritur actus suscipientis, sed dilucit intentio ministri, Jc Ecclesiae. An autem ille, qui
sic Ordinatur teneretur ad votum continentiae; dum fit ad ullus, negatur , nisi ordinationem suam ratificet , quia ad votum requiritur deliberata intentio. Scxtos non debet esse censura innodatus ; sic enim recipiens ordinem fieret irregularis , teneret tamen ordo . Septimo, non debct sit scipere Oidines per saltu in , id est, non debet D. aeonatum suscipere, qui Subdiaconatum non habet, valeret tamen ordo, de in hoc posset dis- p sare Episcopus; modo sic Oidinatus actum ordinis superioris non exercuerit, tunc enim fieret irregu
luris, solvo i Papositat dispensare. Octauo . debet
336쪽
habere titulum duim promouetur: ad Ordines, di iscipiens ordinem sine titulo, suspenditur ab executione ordinum, nisi priuilegium habear, ut Regulares. Si e Concit. Trid, ses a I. cap-a Nono, debet habere sufficientem scientiam adiutam uniuscuiusque Ctdinis Decimo, dcbet habete restimonia morum; tandemque debet seruare inteistitia , de quibus dispensant EpiscoPi. V AESTIO ULTIMA,
omnia in eadem quaestione, licet per var Iaa conclusones, proponemus,& resolvemus qui pe quae spectant ad sacramentum oldinis tanquam effectus ad suam causam .
ORdo prodite it in subiecto gratiam habitualem ,
saltem in augmento , quia omnia sacramenta ilis Iam eonferunt, v ci in se , ut Sacramenta mortuorum , vel augmentum eius , ut sacramenta vi uolumia oodo autem est Sacramentum vivorum, quod confertur lantum illis, qui supponuntur esse ingratia per poeniten- Iiam : ergo per se non confert gratiam habitualem quam supponit, sed illam intendit, de auget. Per acetis dens tamen confert gratiam in se, quando stitieet quis Meipiendo hoc Sacramentum, putat se esse in gratia. α& in peccato existit; quia scilicet vel no a debite abs Iutus est, vel attritionem supernaturalem non habuit , quando fuit absolutus, vel non habuit contritionem extra sacramentum; in hoc casu si Ordinandus habue-xiet tantum attritionem; tunc iustificatur per reeeptio- inem ordinis, quia Sacramenta quaelibet de attritio faciunt contritum. Cum qinis ordinem recipit in apeccato mortali; consitit quod gratiam nullo modo recipiat; sed quaeri potest, an recedente obicc. seu nec
337쪽
quia gratia habitualis per aliud medium rem perar potest; nempe per poenitentiam; gratiae vero Sacramentales nunquam redirent, di sie ordinatus illis semper careret . Ex his constat. ordinem eum gratia habra tuali conferre Sac tamentales.
S Aera meo ium ordinis confert ea ractere tu, ex Conis.
eil. Trid. usi, a 3 can. 4. pct Baptismum enim homo consignatur ut consecratus familiae Christi, per Constrinationem cons gnatur ut miles ad se tendun vexillum Christi de in ordine consignatui in eius Ecclesia , ut spiritualia munera obeat . inia ea racter est indelebilis; qualido quis degradatur , tantum priuatur exercitio ordinis; quando etiam pontifex dispensat eum Diaconis, &subdiaconis, non dispensat de oldine, qui est indelcbilis , sed de oneribus, quae sunt annexa ordini, qualia sunt coetibatus, 3c recitatio offici j. Qui libet ordo confert speetalem caracterem in anima: unde si dicatur, ergo plura aecidentia iifferentia solo numero sutit in eodem subiecto; r spondendum erit, quδd differant specie sicut de singuli Oidines: deinde plura accidentia relativa, ut plutea paternitates , possunt esse simul. Quia ordo earacte
rem confert, ite tari mon Potest. ει sie illos iterans pescatet ; noo tam eo fieret irregularis. sicut in Baprismo a quia in iure irregulam a s noci fertur circa irerantes Confiimationem aut Oidinem, sed Baptismum.Po so confectur catachor ira vitima actio ae essentiali qua confertur ordo, v. g. in impositione ruaauum ies pe
mo coniugatus sacris os diuibus initiari potest . nisi antea perpetuam castitatem voverit uxor et nemo etiam Oidinatus uxorem ducere potest e denique, qui fueris ordinibus initiatur, perpetuam caministem ieruare debet. Coelibatos annexus est ordini iure tantum Ecclesiastico, in quantum annexum est votum castitatis, quod iactic emittitur per suseeptionem Oidinum; qui vult enim aliquem statum, vult
onera eius; quod aciem coelibatus non sit de tui
338쪽
diuino, ex hoc patet . quod Eeelesia permiserit Saeerdotibus Graecis viam Metrimonii contracti ante ordiis nationem. lichi tamen non sit eae libatus dei uten tu tali aut divino , est tamen. de antiquo iure Eeelesiae.
quae hoc iusth praecipit, ut faeilius ordinati possint orationi iacviobeleidc ut purius aguum immaculatum sacrificent .
Aut is Marrimo mira x, c, quando institurum fuemu pΜAtrimosium sie dicitur , quia est matris muni
men , seu matris manium t liberi enim ex Matrimonio procreati matrem munire , & protegere debent. Tripliciter potest spectati primo ,. vvest officium naturae, ad procreandos liberos, quin turam conseruent, se stat in texe naturae integrae. Secundo , ut est re inculum concupiscentiae, se fuit in statu naturae corruptae, ubi coepit vigere concupiscentia Tertia. ut est Sacramentum nouae legis , per quo datur gratia habitualis, de Saeramentalis ad facilius portandum emera matrimoni j; & se estia lege gratiae, ubi non tantum ordinatur in officium naturae, vel in remedium coneu piscentiae, sed etiam ad gratiam consere dam , prout est acramentum i dicemus.
tractus inter virum, di faeminam, quo traditur.& aeceptatur mutua corporum potestas, occonfert ux ratia. Dicitur primo, legitimus controus, quia de ber ce Icbrari iuxta leges Ecclesiae. Dicitur secundo sindisolubilis et unde non potest dissolui eonsensus eo a tia hentium, sicut alij contractus ciuiles; de sic nomis valet illud axioma iuris , res, per quas naseitur,per eas dem dissoluitur . Dicit ut tertio . inteν virum , O foeminam i idcst inter unum dc unam , ut dicemus sDicitur qua b, quo traditur , acceptatur mutu
colorum totestas; dc in hii consistit materia oc forma
339쪽
huius saeramenti. Tandem additur , eonferturg tia. nempe habitualis, de sacramentalis; quarum vitima consistit in auxi I iis superhaturalibus, quae Deus confert ad leuius portanda Onera Matrimoni j.
Μ Atrimoninm, ut erat in ossicium tantum naturae in statu innocentiae, non fuit institutum a Chii sto, nec ut fuit ici remedium concupiscentiae in lege seripta et erat enim ante Christum, & pio tune habebat tantii in rationem contractus ciuilis; sed ut est Sacramentum in lege gratie, ab illo institutum est ; Matrimonio enim, quod erat an rca ta nilim contractus ciuilis, Christus addidit rationem Sacramen ii median te gratia, quam illi annecti voluit . Controuertitue autem, quo tempore instituetit ipsum Chrastust alii
enim dicunt institutum fuisse, dum c hristus adfuit nuptiis Canae in Galilea , sed probabilius sentiunt alii Christum illud instituisse , cum dixit Mati, Dimittet homo patrem, O matrem , e, adherebιt uxorisue tquod Deus coniunxit, homo nonfeparet , quod amplius potuit declarari in sermone, quem habuit ad discipia Ios in nocte coeuae.
Q v a s T I o II. Vtrum Matrimonium sit, c fuerit inprςcepto pSVpponitur Matrimonium esse bonum . de nuptias
non esse inuentas i diabolo, ut voluerunt aliqui alias non dixisset Deus Genes. i. o si e , O multiplicamini, nec Alatili isti quod Deus coniunxit, homo non separet: nec ipse adstitissct nuptiis Canae. Ratio huius est, quia propagatio naturae humanae cum debito modo est per se bona: non posset autem rite propagari per educationem liberorum , nisi pater & mater nexa in dissolubili eoniungerentur: ergo Matrimonium bais num est Et si dieat Tatianus haereticus actum Matris monii esse eiusdem speciei ac fornicatio & adulaetium hoe verum est in genere naturae; non motis, fornicator ea im S adulter non habent ius ad talem actum, bene autem maritus. Posito autem quod bonum sit Matrimonium , de praecepto eius loquendum est.
340쪽
CONCLUSIO.MAirimonium primδ sumptum ut est in ossietum
naturae, semper fuit in praecepto, non sineulis hominibus, sed toti hominum communitati, ut habe xur ex his vel bis , Crescite, O multiplieamini. Quod si ignominiosum fucri r in veteri Testamento, non habere prolem : per hoc non debet inferri , quod Matrimonium fuerit omnibus praeceptum: non erat enim odiosa virginitas , quia secundum Patres, plures in coeli. ba in vixerunt, ut Melchisedech , Iosue, Elias, Ieremias, Eliseus,&Ioanaes Baptistat sed sterilitas eratra nilini odiosa in Matrimonio , in quant lim carebat Matrimonium hae Dei benedictione , Crescite,-mul a litamim . Secundo , si Matrimonium spectetur ut est in rcmedium concupiscentiae, non est praeceptum nisi per accidens, quando scillera per ieiunium, castigationem corporis, eleemosynam, & similia comprimi
non potest concupiscentia ; pro tunc enim Matrimonium praeceptum est expaulo et, ad Corinth. I. Proinpter forulcati'nem autem is qui cie fuam uxorem habeat; Tertio, Matrimonium, ut est Sacramentum, nul lo modo praeceptum est, alias non dicet et Paulus primae ad Cor. 7. matrimonio iungit virginem suam, benὶ
facis ; qud autem non iungit, melisis facit .
an Matrimonium sit Sacramentum pSI eontrahatur inter infideles, est tantum contractu a ciuilis , si contrahatur inter fidelem & infidelem. probabilius est, non esse sacramentum , quia est tans tum unus contractus & Vnum Sacramentum , unde si una pars est incapax illius, altera smillaetetit. De
Matrimonio inter Fideles intelligitur. CONCLUSIO.ΜAtrimonium est sacramentum ex Cone. GId..
ses et s. cap. r. & ex D. Paulo ad Ephes. s. linquet homo patrem , matrem adhaerebit uxori δεσι Sacramentum Me magnum est, dico in Christo. in Ese.