La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

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- 65 IV Et Verbo solo se encarna. TErmino de la Encarnacibn. Explicada a en a parte tercera a distincto de naturalegas en Cristo, si distincton como persona de Padre et spiritu Santo,

resuelven los adres et problema que a ueStro modo de ver e central en est concilio.

et I et cum tota cooperata sit Trinitas formationem suscepti et hominis, quoniam inseparabilia sunt opera Trinitatis solus ta- et me accepit hominem in singularitate personae, non in unitate divinae et naturae, M in id quod est proprium Filii non quod commune Tri- enitati: nam si naturam hominis eique alteram in altera cone fudisset, tota Trinitas corpus assumpsisset, quoniam constat naturam et Trinitati esse unam, non tamen personam. Hic igitur Dominus et Jesus Christus missus a Patre suscipiens quod non erat nec amittense quod erat inviolabilis de suo mortalis de nostro venit...

Ueremos Sucesivamente tres punio.

a Cusi es et veriladero problema. b Si importancia. o S solucion. a Cusi es et verdadero problema. Puede se de tres maneras 1 o demostra que unque oda a Trinida es causa ficiente de a naturalega humana de Verbo no se encarna oda Sinoque solo et Uerbo casum en unldad de persona, 2 o simplemente explicar sim et Uerbo sume a naturalega humana en Si persona m en Si naturaleZa,

3 o supiaesto esto, de la encarnacion de Verbo solo, armoni gar est verda con a verda tambisin negabie de la inseparabitida de las personas en a Trinidad. l N pue de se e prime modo de considera e problema porque aian admitido repetido varias edes que et Verbo solo Se encarna n. 6 n. 15 ).2 Podriamo admiti que e problema se plantea de a se-gunda manera si alendisiramos solamente a texto en o nn. 6-19. en est cas seria una explicacion e como participando las tres divinas personas de una misma naturalega solo et Uerbo se hac hom-bre Sin embargo tendiendo a a uente que es . Fulgencio V),

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a contexto desar rollo de lodo e sinabolo, debemos conclui que es de la ter era manera ). Esto parece asin fis ratando deb la importancia de problema. Decimo importancia con re-lacion aliismo concilio, 3 se iacia mente de los ad res N podemo por tanto deduci ria de laber da en si misma, sino de la mayoreXtension con que se Xpone, de la diligeneia ei argumenta Sobreto do de cuidad con que hancido sentando tollo scio elemento delproblema nece sarios para Si completa solucion. Estos elemento son os 1 la inseparabitida de las personas. V la encontramos deS-de a formula trinitaria... Trinitatem ... discretam inseparabiliter perSO-ΠiS... n. l en specia tralando de la persona de Verbo a n lacri Stologia... a Patre et Spiritu Sancto inseparabiliter discretiis est

2 solo et Uerbo se en Carna. Est elemento lo en contra mos at principio de a formula cristo-l6gica . . . Ex his igitur tribus divinitatis personis solum Filium. . . ominem assumpsisse. . . . , lal fin de a tercera parte . . . Solit Verbum caro factum est ... n. 15 ). Las firmaciones sola categoricas por tanto aliora ratan de explica la armonia que existe entre ambas.

La solucion de problema concuerita plenamente con . Fulgendi como imos en los n. 6-lse, ratando de os iugare paralelos, Consiste en una sola firmacion ... solus tamen accepit hominem in Singularitate personae, non in unitate divinae naturae, in id quod est proprium Filii non quod commune Trinitati ... n. 1 - 18 S. Fulg. )...

non in unitate naturae, sed in unitate per Sonae suae Soli US ... PerSΟ-

nam non communem habeat. . . Sed propriam ...

βδ Et P. Gallier et De Inc. c. Red ... Th XI n. 70, pone est mi Sm Problema, unque ita uestro concilio no consta que apiique a l. lo que dice delo riget de problema de odas maneras a que tener sum cuidad en no referi est mismo rigenis os adres ni at concilio porque es mu distinio. Entrelos elementos que se ala et P. Gallier como constitvtyentes et problema solo uno conviene a S. Fulgetici at ST VI, et que solo et Verbo se encarna no silos tros dos, ni a dentidad entre las personas divinas y su naturalega ni lamayor o men or uni sin entre ambas naturalegas de esto no emos en contrado niun indicio et tro elemento como a lo emos dicho demostrado es la inseparabitida de las per Sona S.

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por algo relativo por algo absoluto ... in relativi vero personarum nominibus, Pater ad Filium Filius ad Patrem ... quae cum re-lutiet e tres personae dicantur, una tamen natura vel substantia cre

ditur. .

Confirman en eguida est soluci 61 porque de to contrario se sequiri et absurdo de la encarnacion de odacia Trinidad. Lacilacion de las ideas parece reuniendo, comparando os dos

elementos

a inseparabies las personas, en e sero et en obrar luego

tollacia Trinidad bracia encarnacion causa ficiente). Est elemento solo nos levari a la encarnacion de to da est inseparabie Trini-dad, per tenemOSb et egi do elemento solo et Verbo se encarna. De suerteque or una parte oda a Trinida forma a naturalega humana poritra solo et Verbo la asume. Como permanecen ambas verilades 'Responden diciendo que et Uerbo Sume est naturaleZ en Sta per-Sona Singular, que es algo propio stly no comun como lo es lanaturalega divina. EXluyen et que se et in unitate divinae naturae v porque si Sedaria confusion de ambas est confusion de a naturalega humana concia naturalega divina, i levari necesariamente configo a encarnacion de odacia Trini clad uesto que a naturalega divina es una sola comun per como esto a est eXcluido por alafirmacion de se-gundo elemento, tu ego no queda sis que la union se ' in singularitate perSonae

S. Fulgencio compendia admirablemente stas ideas en et iuga que ya emos cita lo ψ7 et Proinde non est quidem separatus Filius a Patre et Spiritu Sancto quando plenam suscepit humanitatis nostrae naturam sed non simul cum Patre et Spiritu Sancto eandem naturam accepit: quia non una in eo facta est natura divinitatis et carnis ut ex hoc totius crederetur incarnati Trinitatis sed persona est in Christo una quam invenitur ni g. Deus inseparabilem quidem a Patre et Spiritu Sancto habere, sed unam tamen cum Patre et Spiritu Sancto non habere o nos da a sitima a ZAn. . . Ouia non sicut una operatio sic et una

acceptio...

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- 68 Enumeremos a verilades contenidas en ta breve spacio.

u Inseparabitida de las personas divinas. b Toda a Trinida causa ficiente de la Encarnacitin. c d sirmino de la Encarnacibi solo iiij o.

d Eliij asume a naturalega ei su perSona Singular.e no en si naturalega divina. f Indoniugibilida de naturaleZAS. 9 La contusion leva configo a encarnacion de oda a Trinidad. h La naturalega divina es una, per no a perSOnRS. CONCLUSION est en perfecta armonia a inseparabili lad dela personas con a encarnacion deliij solo. Par entende est iuga det imbolo es indispensabie studiarta Ep. XI de S. Fulge io. Suphaesto a que est problema se et problema sintrico en lamente de os adres a nos podemo explica varias OSAS. a la insistendi en firmar a distincisin de a personas Salvando a inseparabitidad. b La redaccio de una formula propia, pueSto que e nil guna de las anteriores Se soluciona decu)damente. o Et infliij de S. Fulgendi porque es et que ejor a re- suetio est problema. Podemo representarnos graficamente a parte cristologica dei Simbolo Toledano I para arnos una dea de la uni dat de concepcion. Preexistencia de Verbo

genitus ab aeterno Deus de Patre

Filiu consubstantialis

Coaequalis Deus veruS.

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tribus perSoni Ssolus incarnatur ut esset F. Patris

D. Peri. in duabus naturis N. D. in perSon unu S

OerSona non duae ne Trinitas sit quaternita S.

inseparabiliter discretus X

A. P. et Sc. unus

cum P. et S. ab . as Sumpi. cum eodem . duae naturae Aequalis i.

natus de Deo sine matre P Pater. F Filiu S. SS: Spiritus Sanctu S. ND: natura divina. nli natura humana. X Christu S.

unus Christus minor C.

natus de Virgine sine patre.

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sormat hominem in singularitate per S.

non confundit . . , non in uia itate . .

non quod comune Trinitati

in n. i. ne incarnetur Trinitas una est natura divinal

non una Si persona divina.

Missu SSuscipiens quod non erat

mortalis de nostro nec inittens quod erat

inviolabilis de suo

venit. . .

CAPITULO VI

Concepcionis stilo de Simbolo Tole clano lEt Simbolo Toledan X es norat ad leologico si Stemfitico, cuyo stilo se acerca fis at ei ST VI que a ninguia tro. No se haria e diversa manera una exposicion doctrinal et dogma basa lato la ella encia doctrina re ibi clarae los ad res Este estilo conciter da perie tamente con et obj et que pretendentos ad res a redactaria inue nos dejan declarado a principio mi S-mo de la formula.

. . . relatio tamen ipsius sacramenti si profeston de se pura et evidens et a capite primum inciperet et sic ad membra reliqua perveniret, nudaSe obscuritatis in se lineas habens nullas musitatae locutionis regulas con-etinens principio tradicional sed puritas sola esset clara sermonum, quae posset evidentiam exprimere sensuum, en eguida nos indican si intento, Runque O mu Claramente: ... quo Xercitatiores nos ad intelligendum redderet verborum simplex collatio quam relata condensae lectionis et in Structio. . . D 28 Parece que se propustero est dilema

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b o una formula extensa a en si stificientem ente explica cla clara, . . . relata conden Sae lectionis in Structio, o ... Verborum Simple collRtio ... eligen et segundo modo porque o creen si sit ilo ... quocXercitatiores nos ad intelligendum redderet. .. ademsis sis inStructi UO, ... quia et re vera tantae rei mysterium ita sacerdotes Dei convenit nosse ut non superficie, verborum esserantur incogniti, Sed

sensibus sane intelligentiae reperiantur instructi φ' , es deci una tormula de te extensa, explicassa clara, e pro porcionaria sis facili da de exponer o misterios, y les clari mayor inteligendi delos mismos que a explicacion posterior de una formula concisa. Portant no es solamente una prole Sion de te, es a mismo tempo una explicacion de a formula, de suerte que o podemo deci que ea solamente una explicacion, ero si un imbolo de te explicasso. Este rataclo sistemfitico supone ademsi de hin conocinalentoteologico pro iurido, que o constituye uno de os imbolos fis perfectos δ'), una familiarida sumta con a tradicion ara faber legira cada pas et texto sis a decuad y expresivo para luminar a ver-dad que se quiere X plicar Pueden verse como jemplo algunos delos paralelos que hemos indica do p. e. alm 29 30 SS. Pueden distingui res en et ismo concilio os sigillentes punios a Preexistencia det Uerbo. Lo que dicen et Hij en a parte trinitaria. N l-22.b Encarnacion. N 23-28.c Dos naturalegas. Una persona. 3 29-33.

e Tres substancias N 40-41. f Comunica i6n de diomas. ' 42-5l. o Mision temporal. ' 82-53. Ante de rata et prime punio delineemos en brevisimo es luem et de sarrollo de a parte trinitaria.

η' idem 452 C.

δ' Dic mu bien unsile Anti priscilliana ... p. 73, ratando de est Simbolo C ... eine Glaubens reget ... die neben dem Toletanum VI Zum Chonste geliori, was die gesami Literatur de Morgens uni Abendlandes uiguweisen fiat . GU, E l. 2, par 2, p. 57 mo creemos se halle tra formula ei aquellostiem pos que puella se comparada a a presente tanto en recision colhgica comoen propi da de tenguaje v.

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Ragones a para ver a prexistencia dei Verbo ei e conjunto trinitario. h Para obtener una dea completa de desarrollo doctrinalde sinabolo. c Tanto sis uanto que entendemos que nadieci ha hecho pesar de Ser u Simbolo an conocido de an grande infliij doc

P. et F. et S. S. unu Deus unius substantiae naturae maiestatis

virtutis b Separadamente Pater Filius nullo de Patre

Non creatus non iactus non genitus genitus sed ingenitus Ex quo F. et P. S. de subst P. Requalis homousi OSc Relaciones en los mismo nombreS. Sp. . ab utrisque

non creatus

non genitus non ingenitus procedens amborum caritas aequalis unius substantiael Pater ad Filium Filius ad Patrem Spiritus Sanctus ad utroSque

refertur.

2 encias misma personas significadaS. quod Pater est non ad se est sed ad Filium est.

3 Quod Filius est

Idem p. 73, dic a est respecto: ε ... kei andere Symbol ir on denDogmati hernae de Trinitatsielire somniafiigiti eri,ie das vorti egende ... D.

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- 73,

non ad se est sed ad Patrem St.

Quod Spiritus Sanctus Sinon ad se est sed ad Patrem et Filium

relative refertur. d Susianciatmentes DeUS .

Pater ad se non ad Filium Filius ad se non ad Patrem inus Deus Spiritus Sanctus ad se non ad Patrem vel Filium. Pater omnipotens Filius omnipotens unus omnipotenS.

Spir. S. omnipotens

e Distincton, Identidad. 1 Distincton de perSOnRS. Pater non ipse qui Filius Filius non ipse qui Pater Spir. S. non ipse qui Pater vel Filius. 2 Identidad de naturaleZa.

Pater ipsum quod Filius Filius ipsum quod Pater natura unus DeuξSpir. S. ipsum quod Pater et Filius spersonarum trinitatem, in unitate

naturae unitatem, in Trinitate Tria Tres unum natura)unum tria Tres personis).f Las personas inseparabieS. nulla ante aliam nulla post aliam L existens vel operanS. nulla sine alia Ragone i quia nullum temporis intervallum

inter generantem et generatum et procedentem.

2 por agon de los mismos nombres en si. neque Pater absque Filio cognoscitur nec sine Patre Filius invenitur.

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o Distincton o propi edadeS. habet

Pater aeternitatem sine nativitate Filius aeternitatem una nativitate Spiritus Sanctus proceSSionem sine nativitate cum aeternitate. Como se vecificii mente, et procedimiento es et sigillente Consideran or una parte a nida de Dios, por ira a Trini-dad de personas, o medio de est contraposicion de formulas obtienen una dea si clara de Dios uno larino.

Dios uno con uni dat de su Stancia, naturaleZa... etc.

Dios trin, Padre. Hi jo, spiritu Sancto, os considera Separa lamente luminfindolos en iuncion delirigen uni clad, gualdad, etc. Estas tres personas se constituyen o por algo absoluto Sinopor algo relativo es deci por sus relaciones opiaestas. a Xistencia de stas relaciones se nos manifiesta 1 Por a naturalega misma de los Ombres, et Padre eem ij, porque en si et Ombre de adre, stipone et de viij, se refiere a l. 2 porcio mismo que esto nombres significata piaesto que odoe se de padre como at ilice relacion at hi j y viceversa. estas distinias relaciones, ponen en eguida a nida sus-tanciat Padre, ij y spiritu Santo independientemente de oda

relacion cada uno singularmente es e Dio. - lo tres et unus Deus , cada uno es omnipotente O tres et unus omnipotens D. Si como perSOna Son distinios et ... non enim ipse est Pater qui FiliuS... D. Su naturaleZa e una ... cum tamen ipsum sit Pater quod FiliuS... natura unus Deia. .

Explican en eguida largamente como est perfecta distinctonia implica separapion; por ira parte la uni lax tria unum et unum tria , no implica confusion porque cada persona liene su diversa propiedad. Preexistencia de Verbo.

Ragones. Negativa Non iactus .