La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

61쪽

CAPITULO IV

Et Simbolo Toledano I es uia imbolo completo consta detres partes trinitaria cristologica, nescatologica perfectamente distinias armonicamente nidas Por esto et P. Aldam lo clasilica como perienectente at squem VP Τ). Con odo e uia simbolo eminentemente cristologico. esto nos induce a L proporcionis explanacion mayor que obliene a parte cristologica con detrimento de la parte trinitaria. Esto aparece com- parfindola con a formula de Toledano I por ejemplo ') con et Quicumque '), etc. gr. penas se insinua la distincto de las personas diciendo nec personas coniundimus asin si mismaeXtensio que cupa enos de la ita de la extensio que cubre laparte cristologica.b La orientacion tota decia escatologia a Cristo μ quedando asi strechamente unida concia formula anterior cristologica.c Asi emos que a 6rmula trinitaria encabega et imboloporque es fundamento indispensabie, para trata de Cristo que es unus de Sancta Trinitate , q).La formula cristologica que a nosotros nos intereSa, Si a suve dividida enistras tres parte. u Encarnacion deliij de Dios n. 3-8.b Dos naturalega y una perSona n. - 11.c La naturalega divina de Cristo impasibie n. 12.

Encarnacis; deliij de Dios.

3 , Ipsum autem Dominum Jesum Christum Filium Dei et creatorem omnium 3 ST p. 8Ο-83.

62쪽

-56b ex substantia Patris ante saecula genitum 4 descendisse ultimo tempore, pro redemptione mundi, a Patre qui nunquam desiit esse cum Patre: - incarnatus est enim ex Spiritu Sancto et sancta gloriosa Dei genitrice Virgine Maria et natus ex ipsa solus 6 idem Christus Dominus Jesus unus de Sancta Trinitate anima et carne perfectum sine peccato suscipiens hominem - manens quod erat assumens quod non erat, I aequalis Patri secundum divinitatem minor Patri secundum humanitatem.

En est parte a que nota como os ad res Tole lanos hacen resaltar en prime lugar a divinida det Uerbo n. 3, 4 paratu ego insisti en a realida de su encarnacionis. es ambienno table la absoluta identicla que firman entre et Hij de Dios a qui e convienen tantos titulos divinos, y et ij hecho hombre,n. 3, 6 Filius Dei. .. genitu ante Saecula. . . Creator omnium . . . unuS de Sancta Trinitate . . . IPSE ... IDEM ... de Scendit . . . incarnatu . . . natu . . . Perfectu homo.

Dos naturalesas en Cristob una e OHa.

habens in una persona duarum naturarunt proprietates; - Ο R-turae enim in illo duae, Deus et Homo non autem duo Filii et dii duo, - sed idem una persona in utraque natura

Est ver da dentro de la riguros concision de simbolo se X-pres en triple formula distinia. No es sin embargo repeticissi de una misma verdad, sino dilerentes matices de ella. a P es tablece las propie clades de ambas naturalegas n. 9 lata como est a dos naturalegas conservando intactassus propie clades no duplicata, ni aliijo, ni a mismo que es Dios; lara' que una sola I misma persona subsiste en amba naturalega S,

idem una persona in utraque natura ... D.

I perferens passionem et mortem pro nostra salute, non in Virtute

divinitatis sed in infirmitate humanitatis.

63쪽

- 57 Con una simple iras tomacla a tocla luces de Conc I de Sev. STH N' 2, paralelo correspondiente se Xcluye que CriSto pa- decies en si naturalega divina. in media tamente in mayores etalles asan a a Scatologia, como a dij imos endereZada a Cristo. He aqui grsificamente et es luem de est parte cristologica. Filius Dei

genitus ante saecula creator omnium

IPSE

Unus de Sancta Trinitate

manen quod erat

aequalis Patri II Natura divinalproprietas naturae divinae

Deu SIII. descendit a Patre

incarnatus

natus ex Virgine IDEM perfectum suscipiens la ominem

asSumen quod non erat

minor Patre Dos naturale ZaS natura humanal

proprietas naturae laumanae

unus Filius unus Deus Passus non in virtute divinitatis in infirmitate humanitatis

Como poclemos observa por est esquema, des de a principio hasta et in se guarda uia periecto paralelismo entre los atributos que convienen a Cristo en uanto Dios, en post cibi a los que e convienen e cuantomombre. En a primera parte de uestro examen interno imos, comoquieren deja hien sentad que et ismo I ij de Dios se hace hombre periecto 46mo de pas explican qu entienclen or hombreperiecto, e deci que con Sta de verpo alma racionat, teniendo

64쪽

- 58 evidente mente presente et error de Apolinar Asenlada alas la realida de Christo Dios-Ηombre, en a parte egunda imos como insistenis en a distincton de a dos naturalegas sino simplemente enla Xistencia, en que On os, en que conserva Su propied ades, quem obstante Stomo duplican a persona, ni alviij o. Para conclui debemos eunt alguno indicio internos X-

Indicio interHOS. a la insistencia en firma que son os a naturalega en Cristo con sus propie clades diverSaS.b Et cuidad en nega que a divini lacl es a sibi e La doctrina de a cristologia uera de la Encarnacion se reduce a Stas os

c Las formulas de las partes , y III, acada con mucha probabili da de et Conc I de Seu C c. XIII.

Indicio exferHOS.

a Preside S. Isidoro, b S. sidoro concede mucha importancia a la re tutacion de error achialo, esto no solamente en et Conc I de Sev. c. ΙΙΙ, sino durante oda subida ').c Est error impugnaba precisamente a dos naturalega en Cristo cia impasibili da de a naturalega divina δ').

Reuniendo estos indicios Xternos, Spontaneamente Surge una

pregunt Isidoro que tanta importancia di a refutar et error mencionado noclo tvvo presente a presidi est reunion consilia enla redaccion de cuya formula tu vo Or o menos a mayor parteῖ

est ad nos quidam ex la aere se cephalorum natione Syrus ut asserit ipse episcopus, duarum naturarum proprietates abnegans et deitatem passibilem asserens, cuius dum nostris sensibus tanti errori .... D.

65쪽

- 59 ι No insistiria e que se afirmasen las verclades contrarias a est error λTodo nos induce a cree aSI. Examinemoscios indicio internos Aqui ncontraremos est Su-posicion e perfecta armonia con et de sarrollo con a doctrinamisma de a cristologia, dos natura legas ... impasibi la naturalega divina. . . verclades en abieria posicio con os errores que nos dae c. XII de Conc I de Seu et ... duarum naturarum proprietateSabnegans, et deitatem pasSibilem asserens ... recusirdens las mismas palabras de Toledano ... n. 9, 2, a una gran semejanga entre et

desarrollo de uestro concilio desarrollo et c. XII de Conc. 3 a citado, canon integralis abiertamente antiacsitato U). Tantos indicio no ueden explicar se or una simple coincideiacta, debemos

conclui que unque os documentos externo no nos diga que este concilio es contra est herejia, si es redactaclo con ire ccion antiacἡ- sala no contra est hereji en generat, sino a como se nos describee et c. XII del. Conc I de Sev. δ'), y contra a ual et ismo S. Isidoro dirigi et c. XIII de mismo concilio U), y que locaba sis de cerca Ha Iglesia de Espasia.

Concluyendo Et sinibolo Tole lano I a me nos en si parte cristologica nos presenta una arcada directon antiachiala. Admitida est direccisin se explica satis iactoriamente a la importancia, extension de la formula cristologica . b la insistencia en a firma las dos naturale Zas, y u Propi edades Dei nega que a divini dad de Christo se pasible. c por lusi se tomen estas formulas et c. XIII de Conc. II

'λ Vεas Mado g. Et flori legio Patristico et II Conc de Seu Mi Sc. Si d. p. 77. λη l. c. a a nota ist). yy ML 84 300 B et Tertia decima id est ultima prosecutione, breviter

narrandum putavimus ad refutationem eorundem haereticorum qui ditas naturas Christi post unionem delirantes coniundunt et pasgibilem in eo divinitatis substantiam asserunt contra quorum blasphemias oportet nos in una persona Christi geminae naturae proprietatem ostendere, passionemque eius in sola humani

tatis susceptione manife Stare . . .

66쪽

d y linat mente por lusi redactan formula propia 3 14 Se contentan con repeti alguna de a formulas que tanto estimaban nacli se culta a importancia de Stas breves observacionesque emos deduci do et Xamen doctrina interno de Toledano IU, para a interpretacion doctrina de mismo.

CAPITULO V

Esque ma et imbolo Toledano VlEt Simbolo Toledano VI es uti imbolo completo h de sa-rrollado que ei ST IU, cie convienecio que de siste clij imos acerca delas lineas generales importancia cristol6gica. Sin embargo en ioca problema distinios, porta formulas diversas si periectas pagando de tono categorico en est di fiere completamente de ST IU), explica sus 6rmulas cias confirma conargumentos. Est mi Smo tolino X plicativo sis de sarrollado lo en- Contraremos en e ST XI.

La parte cristologica pue de muy hien dividirse en uatro partes

principaleS. a Pre existencia et Uerbo. n. -5.b Encarnacion et Uerbo. n. - 11.c Cristo uno Cristo distinio. n. 12. O sirmino de la Encarnacion. n. l6-19. Prexistencia de Uerbo.

I taque credimus et confitemur sacratissimam et omnipotentis simam Trinitatem Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, unum Deum solum non solitarium, unius essentiae ... uniusque naturae, di- scretam inseparabiliter personis, indiscretam essentialiter substantia dei- tatis, creatricem omnium creaturarum 2 Patrem ingenitum increae tum fontem et originem totius divinitatis Filium a Patre intempo-eraliter ante omnem creaturam sine initio genitum non creatum nam

et nec Pater unquam sine Filio nec Filius exstitit sine Patre 3 sed ta- et me Filius Deus de Patre Deo, non Pater Deus de Filio Deo Patere Filii non Deus de Filio ille autem Filius Patris et Deus de Patre, e per omnia coaequalis Patri, 4 Deus verus de Deo vero: 5 Spi-

ritum vero Sanctum neque genitum neque creatum, sed de Patre Fi- λε Porque entre odos os imbolos perienectentes a ste squem no en- contraron uno con est direcciri doctrinal. Et que sis se te acerca es et Im

bolo de Pelagio I a. 557 per insiste no en a dualidad de naturalegas sino enla inconfusibili da de ambas . Η 3I .

67쪽

lioque procedentem utriusque esse Spiritum ac per hoc substantialitere unum sunt, quia et unus ab utroque procedit ...

Lacide central en est parte es que iiij debe su rigen alPadre, como engendraclo de El et ab aeterno que o obstante esto es iguai y verdadero Dios como et adre. u elviij es engendrado. intemporaliter

ante omnem creaturam

sine initio.... y por medio de estos tres grados iacesi vos seestablece a generacion terna de Verbo Para probaria ducen elargumento si gulente .... nam ne Pater unquam. Sine Filio nec Filius exstitit sine Patre ... Puesto que iiij existe des le que existe et adre, comoe Padre es terno uego iiij tambisin o es, y si es gualmente eterno necesariamente es engendrado por terna generacion. b Eterno et adre, terno iiij o, et sed tamen Filius Deus de Patre Deo, non pater Deus de Filio Deo ... Bion est teXto de

S. Agustin 3 explican 6mo es eterni cladis impide a diversidad de orige porque no es et adre deliij sino iiij de Padre con odo est diversidad de origenis disminuye unlapice la digni laddet ij et dual es et per omnia coaequalis Patrici, tanto et et per omniari como et reiij co ' antepuesto a C aequalisci nos demuestra la mente de los adres sumamente interesad en a firmarcia absoluta maldad entre et adre elviij o. Completa lacide con latrase silebre de Con Niceno et Deus verus de Deo vero v. Traiando de la consubstancialida es mu digno de notar 6mo adiacen como arminent de a nida de sustancia que et spiritu procede de et Padreo de Hij et . . . Spiritum vero Sanctum . . . de Patre Filioque procedentem utriusque esse Spiritum ac per hoc stibStati fialiter uni ni sunt, quia et unit ab utroqrte procedit. . . D. . .

Encarnacion de Verbo.

e Ex his igitur tribus divinitatis personis olum Filium fatemur ad redemptionem humani generis propter culparum debita quae per ino- ST VI . . paralelo Correspondiente. is ST VI n. 6.

68쪽

- ω ebedientiam Adae originaliter et nostro libero arbitrio contraxeramus resolvenda, a secreto Patri arcanoque prodiisse et hominem sine pec-ecato de Sancta semper Virgine Maria assumpsisse, ut idem Filius Dei Patris esset Filius hominis, Deus perfectus et homo perfectus, ut et homo et Deus esset unus Christus naturis in duabus in persona unus. en quaternitas Trinitati accederet si in Christo persona geminata es-

I asta aqui an tralado de a Santisima Trinidad Ahora sta-hlecenisn lago de union, lago que e realida existe porque et Hijoque se encarna es una de las tres divinas personas et Ex his igitur tribus divinitatis personis solum filium. . . v n. . Est misma rases encuentra repetida en ei ST XI U). Est laeto de union, manitiesta que los padres estimaban a cristologia como una continuacion de tralado anterior, como algo intimamente unido acia formula trinitaria aien expres est ragon et STIV. Jesus ... unus e Sancta Trinitate ... ). De est hecho deduce dos consecuencias: no son fines avnqueestsi uni dos porcias particula ut ... ut ....).

bre n. 8, Dios perfecto 'ombre perfecto n. 9.b Que sea Dioc Hombre, solo Cristo, ei dos naturalegas

Porcia primera consecuencia tenemos que et que poseia et nom-bre dem ij en a Trinidad, hora pose tambisin et dem ij det Hombre. En a segunda consecuencia, reasumen los dos εrminos Dios mombre y los une en unciolo Cristo. Lo notabie en oda est parte es la admirabie nida de concepcio que engrana Sin esiuergo una verclades O OtraS. Notemo de pasocia di ferencia entre la manera de a firma aquila dos naturalegas, ycia manera como se aiirmaba en e STIV Τ'). Aqui se firma como incidentalmente como una consecuencia delhecho centra de la Encarnacion e tanto que en e ST IV imosia insistencia e repetiri baio distinio aspecto, esto nos hac ver comolos padres tenta encla mente distinios problemas. Finalmente rueban or absurdo que no a dos personas en U ST X n. 23 ML 84 456 3.

38 ST IV n. 6 ML 84 363 e Idem Christus Dominus Iesus unus de Sancta

Trinitate anima et carne perfectum ... suscipiens hominem D. idem . - II.

69쪽

- 63 Cristo ... ne quaternitas Trinitati accederet si in Christo persona geminat esset ... n. l. Argumento redi lecto de S. Agusti ''). III Cristo uno Cristo distinio.

I - et Ergo a Patre et Spiritu Sancto inseparabiliter discretus est et persona, ab homine autem assumpto natura item cum eodem homine unus exstat persona, cum Patre et Spiritu Sancto natura, I - ac et sicut diximus ex duabus naturis et una persona unus est Dominu Set Noster I. I, I in forma divinitatis aequalis Patri in forma servie minor Patre hinc enim est vox eius in P et De ventre matris meae et Deus meus es tu ps XXI, II Natus itaque a Deo sine ma- et tre natus a Virgine sine patre solus Uerbum caro iactum est et habietavit in nobis: Io I IO .

Conservando la admirabie uni da que hemos observado en precedencia, ea sumen los adres la ultima conclusion. . . unus Christus naturis in duabus in personas unus... n. l, orata e Semida de

explicaria A est explicacio hancilegado logicamente resumiendo lodicho en a parte trinitari y contronisin dolo con est ultima conclusion Abarca uatro verclades est e speculacio de lasciuales osse refierenis a distinct6n y dos a la uni da sidentidad de Cristo, uni cladis distincto que se verifica tanto con relacion a su misma naturalega humana que se significato et si in concreto et homine assumpto , como con et adreb et Espiritu Santo. Et proces logico considerando la lacion decias verclades desdeel principio de sinabolo parece se et Semiente a Se a dej ad agentad en a parte trinitaria que a Trinida es et discretam inseparabiliter personis v φ'), Cristo es una de

e Sta tres per Sonas, . , uego con relacio a las tras do es et in- Separabiliter discretus persona v. n. 12 Asi est primera afirmacion noes sino a aplicacion e concreto de laberda estabiecida para salvaria inseparabitida de las personas firmando si periecta distincton.b Por ira parte considerando a Cristo en sus do natura- legas divina humana. . . in duabus naturis. . . encuentra como en laafirmacion anterior distinct6n periecta entre ambas absoluta inseparabit id ad asi las notas que convienen a la distincto de Cristo m persona de las tras dos personas, convienen a a distincto des naturalega divina en orde acia naturalega humana asumida,... ab

70쪽

homine autem assumpto se obreentiende et inseparabiliter discretus est natura. o Como emta ultima conclusi6 habia dictio que Cristo era. . . in persona unuS... hora explican que esto se erifica no con a persona de Padre o det spiritu Santo, sino sola y exclusivamente

con a naturalega Sumida. . . item cum eodem homine unus exstat perSona. . . asi es que Cristo subsistente en dos naturalegas es una per

sona.

d Finalmente domo en a 6rmula trinitari junio a la distincto de las personas se habia firmando la unida de naturaleZa...

Trinitatem . . . uniuS SSentiae. . . uniusque naturae. . . . , alior no hacen sis que plica est afirmacion a Cristo en uanto Dios is resultado es que Cristo cuya naturalega divina es distini de su naturalega humana es uno con et adreb et Espiritu Santo mediante laperiecta identida de si naturalega divina. . . cum Patre et Spiritu Sancto sobrentendido inus Xstat' natura. . . As en ocas lineas no con demasiada clarida pero con Xacta precisio do sitica nos traganis magnifico paralelo entre la unicida de persona en Cristo, su unicida sidentidad de naturalega la distincto de si persona en orclen a Padre 4 Espiritu Sancto. Ιlegitimamente podria conclui alguno que por est comparacion entre a distincton de Verbo como personao a distincto desus naturalegas, est sillima est en a misma linea que a anterior po consiguiente se entre entes perfectos, completos Loinico queafirma los adres, como a imos, es que ambas distinctiones con-vienen en no disminui en o minimo a inseparabitida de ambostsirminOS, O se que como a personas divinas permanectendo inseparabies se distinguen, si a naturalegas en Cristo se distinguen permanectendo ambisin inseparabies. Resumen e seguida os elementos hasta qui explicados en laafirmaci6 de la unicida de Cristo. . . ac sicut diximus e duabus naturis et una persona unus est Dominus Noster eSu Christus... n. 13, par eXplicar en eguida como porque es unciolo Cristo Dios Mombre, como Dios es gua a Padre, per como hombre necesariamente es enor, nacido como Dios de Padre solo ac como hombre de Virgen adre sola sin concurso de Padre, rae est suerte et Verbum

caro iactum est et habitavit in nobis s Jo. , q).