La cristología en los símbolos toledanos IV, VI y XI

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positiva et quia non Pater a Filio, sed Filius a Patre generationem accepit v. n La).b de stubstantia Patri S. RaZOneS. Negativa neque de nihilo neque de aliqua alia substantia BPositiva ede Patris uter i. e. de substantia ejusdem v n. 6.

et ... quod ipse est genuit Deus Deum, lux lucem,n i ) Como conclusion de est generacion de a sustancia et adretenemos a consuStancialidad et ... propter quod et homousion Patri dicitur hoc est, ejusdem cum Patre Substantiae a).c Genitus ante saecula sine initio. Ragones t et quia nec Pater sine Filio nec Filius aliquando exstitit sine Patres n. 2.2 et sempiternus ergo Pater, sempiternus et Filius 3 quod si semper Pater fuit, semper habuit Filium cui Pater esset et ob hoc Filium de Patre natum sine initio confitemur v

Estos tres numeros podrian reducirse at tercero, per Son di

Argumentata taponiendo periecto e trilema voluntate, neceS- Sitate natura , X cluyen los dos primeros Or tanto solo restaque ea matura Filius v.

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- 76 o no por nec est lad ... quia nec ulla in Deo necessitas capit ...h no por voluntad ... nec volunta Sapientiam praevenit . . . n. 9, ) D. Distincton Identidad. Si et Hij es distinio como persona porque dice relacio Opue Sta a Padre,... Pater ad Filium ... Filius ad Patrem . . . en Si naturalega se identilica ... non enim ipse est Pater qui Filius nec Filius ipse qui Pater . . . cum tamen ipsum sit Pater quod Filius, ipsum Filius quod Pater . . . id est natura unus Deus ... n. 14. Xplican en eguida que a primera a firmacion se rei iere a la distincton personat ... ad personarum distinctionem refertur ... la egunda en ambio ala uni da Susianciat, ... ad naturam qua Deus est vel Substantiam pertinere monstratur, quia Substantia unum Sunt ... N. 15. E. In separabili clad. Si hemos de juggar porcia mane rarae X plica est ver dad y portas multiples apti aciones que de ella hacen era de mucha importan-cia para os PadreS. o Afirmacidi en sirminos absolutOS.

et nec tamen tres istae personae separabiles aestimandae sunt, cum et nulla ante aliam nulla post aliam nulla sine alia vel exstitisse vel e quidpiam operasse aliquando credatur inseparabiles enim inveniunetur in eo quod sunt et in eo quod faciunt n. 7.

et quia inter generantem Patrem et Generatum Filium vel proce- edentem Spiritum Sanctum nullum fuisse credimus temporis intere vallum ... D n. 8.

ritu Santo.

e sicut splendorem luci videmus inseparabiliter inhaerere sic cone itemur Filium a Patre Separari non OSS ... D n. 9.

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... neque enim Pater absque Filio cognoscitur nec sine Patre Filius et invenitur I explica despuε como a relacion es et fundamento de sta plicacion. et Relatio quippe ipsa vocabuli personalis personas separari etat, e quas etiam dum non simul nominat simul insinuat nemo autem au- dire potest unumquodque istorum nominum, in quo non intelligere co-

gatur et alterum . . I.

Hacen est a plicacion solamente alii j no at Espiritu Santoporque solamente par esto iacuent ran fundamento en aragda. Es-

eterno, et viij es terno nace, et ESpiritu Santo O nace, sino que procede De eterno n. 22. Como emos os ad res no scatim an medio para a clara et misterio de Dio Uno Trino, contraposi cibi de los atributos relativos alos absolutos, de la uni da gustanciat con a distincton personat, distincton periecta in separacion uni clad periecta in conlusion ... Vimo Stambisincia manera de procede por argumentacione S, comO Xponenios di ferentes matices de una verdad acisindola si sis inteligibiees deci tanto en est prime punio como en et squem trinitario anterio hemo encontra docia realiga i6n de plan expresado a principio, de redacta una formula de te en si misma explicada e instructiVa. H. Encarnaci H.

Pasando a la cristologia estabiecen et lago de union que a vianosen et Toledano I con una ligeras variantes et De his tribus personis solam Filii personam ... s en et VI ecia solamente et solum Filium , este detalle en si insignificante nos dem uestra que los ad res buscania clarida asin que haya repeticiones en su Stilo. En est segunda parte asta que enumeremos as deas en elorden riguros en que las Xpone et imbolo, para que paresca et procedimient ordenado, XpOSitivo.

δη Jo. a. 45 ... et qui videt me, videt eum, qui misit me ... Jo. 4, 0 ... Philippe, qui videt me, videt et Patrem . . .

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n. 23 a Solacia persona delm ij se encarna. b Fin. a re lencion de linaje humano.c Asum et hominem verum excluido ei pecado. d de la Inmaculada Uirgen Maria.

f Por obra et spiritu Santo. n. 25 o Et parto de Maria es admirabies singular EXplican Admi.

rabie porque e extraordinario, singula porque es virginal. n. 26 Et spiritu Santo no es adre Ragon Porque tendriamos dos adres, o cita es absurdo. No entran en detalle ulteriores. n. 27 i Et mismo Uerbo como Dios es causa ficiente de Si encarnacion Prueban porcia gila. Escritura. Prov. X, l). n. Se encarna, sin ninguna conversionisi mutacion. Ragon Porque dejaria de se Dios et Verbola hacerse hombre. h La naturalega humana sumida consta de verpo alma

racional. Porciant en Cristo tenemos

Dios mombre a mismo tempo, et . . . atque hoc totum et Deus dicatur propter Deum et homo propter hominem D. Tenemo por tanto una exposicion orclenada de la encarnacion.

a persona de Hij sola, asume a naturalega humana, nace de Ma-dre Uirgen est misterio se tribuye at spiritu Santo que o poresto es adre et ijo, sin et Uerbo como Dios forma a natura-lega humana que sume aplicacion de laberda asenlada alis. 7, de la absoluta inseparabitida de las personas divinas en e sero ne obrar.), se hac hombre sin deja de Ser Dio.... etc. Si examinamos tentamente est Segunda parte, comparsindola con a anterior, notaremos que scacean o argumento que solo se reocupan os ad res de lumina varios matices et echo centralde la encarnacion.

δ Despusis veremos en a parte tercera que et hominem verum es tracosa que a naturalega humana integra.

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Logicamente despuε de la encarnacion se impone lorata delas dos natura legas ei Cristo, porque a naturalega humana se suma la naturalega divina de Verbo que Sume. Lo ipico en est argumento es que os ad res no hacen ni si- quier una indicacion a la inconivnsibili lacl de las naturalegas en Cristo, unque citen a S. Fulgencio que tanto insiste encia armonia entre est in confusibili clad y la inseparabilissa ). Procuran en ambio asenta firmemente la absoluta inseparabili clad de ambas ponene specia cuidad en demostra que esa dualidad de naturalegas noimplica dualidad de per Sona S. 1 dos natural OZAS. 2 una divina, a tra humana. 3 de a suerte inseparabies, que ni a naturalega divina pue- de separars de la humana, ni est de aquella n. 30 'q). Deducentae est inseparabili clad os consecuencias

l seu Cristo es Dios periecto 3 hombre periecto. 2 que es uia solo Cristo en virtu de la unida de su persona. . . . in unitate personae unus Si Christus ... n. l.

lucionis a dificulta que surge spontfine de a firmacion de lasdos naturalegas. Est manera de procede nos manitiesta a mente

de os adres para quienes sciat a perfeccion de ambas naturale gas cia su distin cibi que se creen encia obligacion de orta e pagoa od objecion. Por es anaclen ... nec tamen quia duas diXimus in Filio Dei esse naturas, duas in eo causabimus S Se Per SONAS ...

n. 32, es deci na die concluya de a dualida de naturalegas, a ladualidad de personas. V est lo prueban or clos agone M l Por absurdo, uesto que a Trinida seria enton es quaterni clad como ei e S UI. n. ll.

Bastaraeer talis . ad Trasim III. ML 63 23 I s) particularem . 6. idem 276 v. En a misma p. XIV. gr. . . in una Christi persona, duarum Permanet incoiifusibilis atque inseparabilis plena veritas naturamina ... ML 65, O B). 3. Usias ST XI. paralelo correspondiente.

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- ω -

2 Porque et Uerbo no sume a persona Sino a naturalega humana, itan alii de la tetra ian magnifico texto de S. Fulgencio.

De Fide ad Petrum c. 17 n. 60, ML 68 698 C).

... Deus enim Verbum non accepit personam hominis sed naturam, et et in aeternam personam divinitatis accepit temporalem substantiam et carnis 3 3. .

No emo encontrado en a tradicionis teXto sis preciso claro que si integrat mente expres la suncion de a naturalega humana en posicionis a persona humana. qui se enitende plena- mente lo que nitros iugare significan os adres porcios sirminos concretos hominem v ST UI n. 7, homo assumptus , T UIl2, b, c, signitican od lo que se et natura hominisci, ad de loque e et persona hominis . De niaevo en et examen de est punio hemo encontrado e procedimiento sistemsitico, ordenad y X positivo. a dos naturaleZAS.

d la terna persona de Verbo. IV. Termino de la encarnaci n. n. J -89. Este timero IV, coincide sustanciatmente con et 'o delfimbolo Toledano VI en uanto que en ioca et ismo problema, Sa faber como de las tres divinas personas solo iiij se encarna. Sin embargo nos parece que a no es et ismo rigen de problema, qui parece que procede no de la inseparabitida personat, sino de la uni da sustanciat n. 34. Fficilinente notamos con elacion at ST UI mayor Xactitud. mayor siuergo para obtener clarissa de Xpresion esto en ostsirminos empleaclos para significar a naturalega sumida Podemo observa que os adres no emplean et sirmino concreto et hominem v sino os sirminos naturam nostramis n. 35 et formam servi s n. 7, 39, y como et verbo et accepitis es sustitiaido por et as-SumpSit , gr. . . . qui Solu naturam noStram in unitate personae suae 3s Vsias ST X N 0 33 paralelo correspondiente.

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SumpSit .... n. 35. uente a cuant entendemo es . Fulgencio De Incar. V et Filius ... solus humanam naturam in unitate personae suae accepit. Cui propterea . . . , tenemo periecta equivalencia,

pero si termino et accepit sinuessa sustitiaido por et assumpsit v. Ademsisen odo e sinabolo por os veces que se emple et accepit v n. 33, 37,otra et suscepit m 49 de las uales las dos primeras son citas textuales ''), emplean et verbo et assumere inco veces en los,n. 23, 35,

Tenemo por tanto uia echo ierto, a referencia dei verbo asSumere B en luga de et accipere , no emos podido encontraralgsin indicio que nos declare porqu lo prefieren, se lo que fuere, cierto es que es uncisirmino 1s Xacto, por tanto uadra ejor alintento de los adreS. Termina completando lacide con un texto de S. Agustin significando que en virtu de la union de a naturalega humana con et Verbo, Dio. Hombre es unciolo Cristo. . . . Quae forma illi ad unitatem personae coaptata est id est ut Filius Dei et Filius hominis unus sit Christus n. 39, paralelo correSpondiente. U. Tres substancias n. θ- I.

item idem Christus in his duabus naturis tribus exstat substan-

Est afirmacion explicita de las tres sustancias en Cristo es delo sis caracteristico en est Simbolo. antes las an enumerado, per aliora asiaden la expresa firmacion de que Son tres. Et intento de os adres et enumera explicitamente est a tressu stancias no es solamente et a firma sin deja iugaris ningsin subterfugio la integrida de Cristo Dios-Ηombre, sino ambisi excluir explicitamente et error de polina en a misma profeston de se. Asicio dicen ellos a da la explicacion auisintica de est a firmacione e Simbolo Toledan XV μ') porque confesando Xplicitamentelas tres sustancias et nullus potest accidere vel suspicari fraudulentiae dolus '). δ' ML 3. 385 3.

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Est a firmacion lene adem lis tra importandi en orde a lacronologia de Simbolo Los ad res de Toledan XV, conite san quela firma ibi de las tres sustancias la an cogi do de S. Isidoro citan et texto uente de est a firmacion como a indicam os en et paralelo correspondiente alm 40-41.

... ΠΟ Proinde . . . Apollinaristarum haeresi respondentes tres in Christo substantias diximus ... sequentes . . . Sententiam doctori egregii et Hispalensis sedis episcopi quam in libris suis de Differentia natuerae Christi vel nostrae disseruit, ubi ait nos ex duabus subsistimus substantiis, corporis videlicet atque animae ille ex tribus Uerbi core poris et animae ... D.

Por tanto et tempora composicion es posterior ara Isidoro, Se tenemo uia documento externo que confirma a ronologia tradicional, y evidendia fisci iniundado de lami potest de singil '). En Cristo tenemo por tanto a si mente gradacion segsin a mente de los ad res

CRISTO

Et examen de stas os ulteriores partes, o presenta ni dificulta decespeciales, ni importancia particula doctrinaria, pero si puedeclarnos una solida confirmacion de to que imos a sentado a principio porclos mismos Pad res p. 70 100 acer a decla naturalega isti lode est simbolo. Sin embargo in deternernos naucho veremos Sololos punios hs caracteristicos 3 la manera de procede r. I. Comunica cibi de diomaS. Et in cle est parte es oble. a explicar a realida de Cristo Dios mombre viendo quei unimente e convienen predica dos divinosis humanos. b aclara et senti do de cierto predica lOS. gr. natUS , et iactus B, et minoris, et praedeStinatu D, etc.

y Khnsile Anti priscilliana ... p. 73, was i heute Tol. X nenne istulet mel, eine e expositio fidei eines spani schen Theologe de V, J. .... .

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- 83 Cristo es Dios, po tanto taede decirse que es et natum , perono et factus ni et praedestinatus B, en ambio ne uanto hombre tanto e et natu com C actu. , Omo et praedestinatu γ n. 42 a b. Cristo es et Natus Θ, tanto en uanto Dios, Como en uant hombre, po tanto es engendrado por oble generacion una a terna et de Patre sine Matre B la tra tempora C de matre sine patre v. n. 43. Si como Dios e creassor, ... secundum quod Deus est creavit Mariam como hombre es creatura . . . creatu eSt amari ... n. 44. Como Dios es et aequalis Patri B, ... per como hombre es C minor Patre D. . .

Lo 1 propio que concuerda plenamente con et stilo Xpositivo de odo e sinabolo es la simiente altrinacion

et item et maior et minor se ipso esse credendus est, in forma enime Dei etiam ipse Filius se ipso maior est, propter humanitatem S- sumptam qua divinitas maior est in forma autem servi se ipso minore est id est humanitate quae minor divinitate accipitur ... n. m.

... Per SSumptam carnem non tantum a Patre sed et a se ipso et minor accipitur ... D n. 7.

Otro decios aggos caracteristicos en est punio es la aplicacionque se hac de las relaciones de Ilij con et adre, at mismo Hijoen or lenis Espiritu Santo De suerte que ser menor o gua que et Espiritu Santo eo se e considere como hombre, o como Dios n. la agon de odo esto es que

et nec Spiritus Sanctus nec Deus Pater, sed sola Filii persona su- Scepit carnem, per quam minor esse creditur illis personis duabus ...

n. 49.

Todo e procedimient que emos obServado en Sta arte, Staria uera de iugar en uia simbolo strictamente antihersitico, si conserva formulas de Sabor olsimico, o es ciertamente de aborantipriscillanista sino anti arriano.

UIL Mision tempora de Cristo. n. 52-58. Hacemos nota eri est parte, como primiero ruebat que tanto et adre como et Espiritu Santo envian alii jo, en eguida comoel mismo Hij es autor de si misma miSion.

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ea se ipso quoque missus accipitur pro eo quod inseparabilis non solum voluntas sed et operatio totius Trinitatis agno Scitur ... n. 3.

2 inseparabie a peracion Como emo est argumenton es sino a aplicacion e concreto de la inseparabili dat largamente demonstrada en los n. 17-21. Conclu&endo. a Los ad res se propusteron redacta una formula de eexplicada e instructiVa.b En et degarrollo decias ideas procede se nisi orden 6-gido bien determina do. c Procuran de manera concisa y clara escia rece su conceptos 3 algianas veces demostrario con argumento S. d Et stilo 'odo e conjunt como emo visio en uestro eXamen interno nos demiaestra et intento decios Pad res realigado Corolario

Fili de los Concilio Tot da nos. Este estudio squemhtico de los Simbolos oledanos IU, Ι, Ι la comparacion que emos echo de formulas, no nos an algunaniaeva tu sobre et in decios ad res Toledanos at redacta sus Simbolos ΘCreemos que Si. sinsile lango a opinion de que los Simbolos Toledanos tentani in integralmente anti priscillanista ), y est opinion apoyada ada

tu bie ha observado et adre Aldam ST p. 56, nota que geste caracter expositivo doctrina est e periecta armonia con a manera de se de los Concilio Toledanoso con las agones porque se compusieron os sinibolos se n las actas . 'δ Ktingite, Anti priscilliana. . gr. P. 69, 3, te.