장음표시 사용
171쪽
eausam redundent , cum sit ipse causa cauissarum . Haec dixerit qui Durandum vel probare vel excusare voluerit. Dicendum est autem quod Theologis& Philosophis vel omnibus vel sere omnibus unanimiter dicitur Deum videlicet
concurreream mediate ad omnes, Inguinios effectis cuiuslibet causae secundς. Hanc sententiam quam omnes unanimiter Poniar, non omnes unanimiter probant, ex quo apparet persuasionem hanc inditam omniis
hus de concursu immediato in aliquo alio fundari quam in euidenti aliqua ration quae si alicui hactenus innotuisset, Omnes facile in unam solum sententia, sed in unum tuendisententiς modum coegisset. Sunt qui necessitatem diuini concursus euidenter probari existiment hoc argumento. In quolibet effectu est aliqua per lactio quae non reperitur iii causa secunda, immo curiis opposita imperfectio reperitur in causa secundarergo nulla causa secunda est causa adaequata simpliciter ullius effectus
Consequentiam probant; quia Nemo dat quod non habet , quod dictum verisicari operte saltem de causa omnino& simpliciter adaequata Antec autem probatur
quia quilibet effectus est distinctus ab omnibus imperfectionibus sulcausae,& nulla causa est distincta a propriis imperfectionibus. Quaelibet enim creatura est sibi sua Sperfectio, cim perfecti, igitur quar-hbet causa secunda est illa impersectio, aqua effectus ipsius per seipsum distinguitur
172쪽
De nees. Oneui siluini. cir squidlibet enim a quolibet alio distinguitur Q
Hinc inserunt existentiam Dei probatieuidenter non solum per existentiam: gu- hernationem uniuersi, quae sunt argumenta poti num ibus utuntur sapientes sed etiam per existentem cuiuslibet efffectus creati iidque non ex eo quod omne contingens debeat tandem aliquando reduci tamquam in causam, in aliquid simpliciter necessarium quod est argumentum D.Th. maliorum primi ordinis primae nota: ἔsed ex illa persectione quae cum quodlibet
et dictu intrinsece identificatur Musca v g. est et sectus cuius tota perfectio tribui ne quit ulli creaturae aut vili creaturarum colis
lectioni ergo ad productionem ipsius requiritur aliquid supra omne creatu. Quod autem supra omne creatum est, est increaru Deur. Ant prob. quia musca est distincta non solum ab omnibus impersectioni-hus alterius muscar se ditiam omnium alia.
Ium rerum, cum nec alia musca nec omnium aliarum rerum collectio, sit a propriis imperfectionibus distincta ergo in musca repetas perfectonem aliquam quam no reperis in collectione omnium aliarum rerum ergo res Omnes aliae creata non sunt sussicies causa musteg. Quamuis enim includant perfectiones incom natabiliter maiores que sint periectiones muscae, tamen hac perfectionem non habent esse videlicecdistinctas ab imperfectionibus propriis,immo habent essu suas imperfectiones , cum ci Iam
173쪽
tam certum fit muscam esse distinctam ab imperseetionibus eorum omnium , quem certum est muscam non esse ullum ex iis omnibus. Quod autem haec sit persectio simpliciter simplex facile probant rata in praedicatur de Deor Deus enim est distiniactus ab imperfectionibus rerum omnium creatarum. Hoc argumentum est mirabilis Theologi P. Antonii PereZ, de quia P. An touid, plausibile, cu mustis euidens. Quod si die hoe argumentum posse contra Deum ipsum conuerti sies. Quilibet effectus habet essentialiter esse distinctu a Deo Deus non habet esse distinctu a Deo ergo hoc praedicatum effectus nequit habere a Deo . Respondebunt fortasse , quod perfectio effectus debet praecontineri in is causa, non autem imperfectio Esse autem ch luctum a Deo non est persectio, sed imperfectio is consequenter non debet Praecontinet in Deo immo cum quilibet effectus sit, ex Deo, ex nihilo habet quod boni habet ex Deo; quod autem mali ex nihilo Atq. ita per viam persectionis,& nili l. tuam instantiam anni hilant. Argumentum propos iu mihi semper, multis alijs visum est infidum . Et primo quidem etia si probaret necessitatem diuini concursus in quemlibet effectu, non tamen probaret indigentiam cocursus immediati;
de quo hic tota est lis. Nam quamuis sit
euidens persectionem effectus contineri in causa, non tamen est euidens contineri in virtute immediate productiva eiusdem. Pa-
174쪽
tet hoc ex dictis visum est enim neq; perinsectionem ipsam specificam reperiri seper
in virtute immediate creata, quamuis hanc requirens etiam qui praedito argumento utuntur in causa secunda. Ex quibus ficiosses arguere . Virtus immediate effectiva substantia non habet totam perfectionem spescam, immo neq; genericam substa viae quam facit , ergo tam est recurrendum
ad Deum pro persectione specifica, generica,quam pro indiuiduali: non recurrui neq pto specifica, neq pro generi car ergo immerito recurrunt, pro indiuiduali Hoc argumen tum est add)ominem contra eos, qui nobiscum sentiunt de virtute immediate productiva substantiae. Contra Omnes autem praelato argumento utentes valet primo, quod cliam si collectio creaturarum non habeat Ermaliter illam perfectionem , quae est disti nctioa suis imis perfectionibus, quae tamen reperitur Ita niusta, habet tamen alia infinitas maiores, ut dicitur in ipso argumento, colique ter habet hanc etiam eminentem.aiunt enim in illa causa cotineri emninenter perfecti ne effectus , quae est effectu persectior. Valet
secundo: quod etiam si musca Bion habeat illam perfectionem indiuiduale, quae est in
muscae habet omnino aequalem . Sicut eis nim musca L est distincta ab omni imperi ctione musce c. aliarum omnium creaturarum'. ita musca est distincta ab omnibus imperfectionibus muscae B ct omnium aliorum&consequetiter non est in musca
175쪽
Billa perfectito, cui non sit alia omnino similis in musca Quod autem illa, quae est in effecti, si vel fuerit eadem numero in causa non potest exigere, nisi qui imaginatione male utitur ad philosophandum. Itaq, ad argumentum propositum est in promptu responsio. In quolibet effectu est aliqua perfectio, quae non reperitur eadem numero in causa creata: concedo; quae non reperitu secundum speciem, aequi ualentiam in causa creata; nego: idem die ad reliquum argumenti Persectio indiuidualis ram non reperitur in ullo alio quam hoc individuum non est vilialiud , consequenter implicat unum dare es alteri δε non dare illi esse distinctum a quod est tam eui-dgns, quam euidens est nihil essici a seipso.
conculusio positu alijs agumentis probatur. ΡRimum argumentu sit consensus Theo
logorum de Patrum inninus Dei testimonio nam mite ab omnibus intellecto pro concus immediato. Tale est illud apud Ioann s Pater metis sque modo operatur . ergo operor. Q io oppone illi,
quod supra allatum est . Nequi ebit Deus die septim ab omni opere quod patra nit.
No enim itarcquieuit, ut nihil in aeternu aisgat, sed it aut totam uniuersi machmam ab Ioluerit , nihilque amplius ad ipsius co plementum necessarium suerit Secundum sit
176쪽
De necessit. contur Diu in rassislud Apostoli: In in enim Iurmas, mia, nemur, sumus, ubi Apoliolust Inc n. cn- sum caecitatem repramdi , ex eo quod Deum ignorent, quem in suo esse, de in suo operam semper ubiq;praesentem, secum operantem habent. Tertium sit illud euius- dem Apostoli 1. ad Corinth c. s. Quod se. mnas non corpus quod futurum est semi- α minita, sed nudum granum ut puta tritici.
aut alicu inscuererorum. Deus autem dat Illi corpus sicut vult, ct arcuique eminum proprio in corpus. Intentum potiali toto
hoc capite est declarare resurrectione mor-
tuorum, quam docet faciendam a Deo exis
citante in praemortuo corpore nouam vita, sicut in operibus naturae excitat ex mortuo grano tritici nouum triticum in m 2dmodum igitur Deus est, qui suscitat nos iam mortuos, ex corpote animali, mortali facit spiritale, di immorate, ita ellam ex tritico ex quo libit alio lamine putrefacto, facit aluid triticum,in alia huiusmodi, dans omnibtis esse cum proportione ad semen, ex quo operante Deo nascuntur. Habes aliud simile huic secudo Machab. cap. I. ubi septem Martyrum Mater Ce-
mlneae cog l. ationi masculinum animum in
sereus, s c alloquitur filios Nec is qualiare in ter meo apparasis; neque en ιη ego spiritum animam donaua vobis, vitam in ingulorum membra non ego ipsa compegi, scd enim mundi creator, qui or- nauit hominis natiuitatem, utque omam inuenit ore ιnem, sta spι ritum vobis iterum
177쪽
metipsos despiciti propter legem erus , in hac oracione nola hς verba: Et singulorumem ranon ego ipsa compegi. Ex quibus
appare non solum animam, quae nostris membros infunditur, sed opsam mem-
brorum compagem opi istium esse diuinae adeoq; infinita sapientiae Dicon, b c Salia testimonia nihil aliud
probare,nisi quod Deus omnia in omnibus Operetur: non autem quod immediate cum omnibus operetur. Confirmatur: quia igniss vere proprie calefacit, quamul S non m mediate: ergo etiam Deus vere proprie dat corpus tritaeo, im cuique seminum proprium corpus; quamuis non immediate sed mediante vita ui activa, quam causis
secundis , unicuique secundum naturam
propriam distribuit. Sed contra est: quia si ita esset male reprFcienderes eos, qui dicunt mundit eu ea Ornaala, qUa in prima creat One extiteru, facta quidem a Deo,postmodum autem quae de nouo facta sunt, a praeexistetabus suecessive facta,& fieri, sine immediata operatione Dei &tamen hos via veritate errates z-
praehendit Aug. lib. s. de Genesi ad siti ram c. 2O vrgelq, hoc testimonio et Pater meus usque modo operatur, ostendens Deu numquam ab operando cessare,&quod si vel momento ab operando cessaret, omnia redigerentur m nihilum: ergo secunduim, August quem unanimiter cetteri Doctores sequun ur,praedicta verba ita intelligenda sunt
178쪽
sunt, ut sonent dependentiam immediatan &eorum quar sunt in essendo, & eorum, uae fiunt in feri a causa prima Probatur, ula etiam si nunc cessaret Deus ab opeando,adhuc sussiet actio primo productia causarum, d pus suerunt subsequentes emctus, ergo flecte sobs lassiciunt ad enfectus,cessant Deo, non propterea isti non
serent, milhilum omnia reuellerentur.
Plura scripturae, August. testimonia habes apud nostrum Gabrielem Vasque i. secundae disp. D8. cap. 3. alibi. Contra est secundo quia si non aliter Deus est causa eorum, que nunc sunt, qua per hoc quod semel creauit causam secunia amni quapc togam seriem causarum ,
efffectuum ea procedunt, quae nunc fiunt nomagis proprie Deus usq modo operatur. quam primus omnium equorum usq; modo generet equum, primus omnlu igniuusque modo generet ignem: tamen ineptum est dicere, quod aequeChristus de primo igne dicere potuerit, ac de suo Patre .
Vsque modo operatur Sequela probatur;
quia in tantum Deus usq; modo operatur secundum Aduersarios, in quantem est m-πcciatu sanctor illius equi, quo median tibus aliis inun meris praesens equus procedit. sed ille ipse primus equus est causa minus remota equi praesentis ergo ille ipse petimus equus in genera irone equi praes n- iis usque modo operatur: quod est ridiculum Minor est euidens; qiMa inter quam
qui nunc fit, iactionem Dei, medi prj
179쪽
misequns, im ncsali j intermedii sister primum autenim ipsum no mediat primus: sed soli intermedii. Aliter igitur praedicta
testimonia intellige.' Porro quod posset dici Deum nihil operatum fuisse, nisi in prima mundi creatione, si Aduersarii j credendum est prodatur sic. Sint tres ignes ira C. C. productus , et, stabc producat calorem in aqua . Peto, an Deus operetur launc calorem in aqua LRespondet aduersarius amrmaliue qui , inquit, Deus fecit ignem , a quo calor in adua producitur. Rursus interrogo an Deus immediate fece t ignem C Respondet negariue, sed fecit, quit, igne mi, quia fecit ign B; a quo immea late procesiit ignis c. Togo iterum an ipsum ignem B Deus immedia e fecerit Respondat nega liue hunc enim fecit medianti igne A. Et sic per
tuas interrogationes retrocede usq; ad initium; onuenies Deum in tantum usque modo operari secundum aduersarios, a quantum initio mundi creauit Coelum , R terram, comnia quae in eis sunt. Hoc aut ccrroris repraehcndit Augnilinus, Matri.
Ex his patet ad paritatem cum igne ignis
proprie loquendo calefacit: quia per actionem immediate procedentem ab ipsius ulrtute intrinseca mouet passum ergo etiam Deus toprie aget,perib c quod per acu Onem immediale procede em ab ipsius vir-ttiles iniri reseca moueat passu Virius autem actuia Dei est ipsemet Deus. Immo, V Vi Sucii supra, sunt qui velint lia cc se Dei prA-
180쪽
De necessit. concursu Diuini. I Hrogatiuam, ut non agat per potentiam sibi superadditam. Deus igitur cum igne concurrit ad producendum calore igni intrinsecum cum calore igni intrinseco ad proci ucendum alium calorem in passo , cum calore producto in palla, ad productionem formae:&lic nili uagit, nisi Deo secum acgente, 'udibet ellectis immediatius peiacet a Deo quam a causa principali secunda, ut habes: ex dictis. ex dicendis. Ab aratione idem prob. Conceptus perfectissimae dependenta arma quaelibet creatura habet a Deo talis est, ut omnis, quaelibet sit impotensetae, operari sine immediato concursu ipsius ergo Deus immediate miluit in quemlibet effectuum cauista secundae. Conseq. est euidens Anteced. probatur; quia posita tali dependentia et purum non agerciet, nulla rex, vel erit vel aget,aut potius omni res, agere, esse desinet. Hoc autem esse perfectissimugenus dependentiataconita exterminis Viso vides, quod ad hoc ut haec, vel illa crea-
Iura non sit,aut non agat, non requitas On vllum impedimentum ad ipsius esse, aut operata , sed solum exigis Deum non agere conisquenter ponis perfecti si timillud Dei dominium quo creatura ita Deu subditar ut merito dicat si vo tuo mento me deseras, nulla sum quod non posset dicere, nisi Deus in ipsius esse, R perari immediate influeret. Et primo quide causa creata non posset dicere si momento me deseras, nulla sum, nisi mmediate per