장음표시 사용
311쪽
vulnerati agit hominem vulneratim ad quamcunque distantiam . Est autem abstradum incredibile quod per totum spatium soler medium diffundatur acctio talis unguent , aut puliaetas . Alunt autem
multo hoc unguento sos renunciando prius omnibus pactis tam explicitis, quam implicitis quae cum Daemone esse possent effectum curationis intentae sortitos ess . .
Alia huiusmodi congeri solent partim vera partim falsa in fauorem actionis tria
Dicendum est ijs omnibus nihil probati pro actione in stans Quantum ad ea quae dicta sunt partim vera partim falsa, partim credibilia , partim inerardibilia, dicendum est in nibusdam ita accidere per qualitatem diffusam per medium' in quibusdat
nihil tribuendum esse rei remotae Magnes, Torpedo, Vetula, Basilrscus de metalla latentia diffundunt qualitates per medium , , quibus mediantibus praedictos motus efficiunt, quamuis illos eodem non essiciant proximo . Quod aiunt de sanguine ebulliente ad praesentiam interfectoris vix est credibile. Hac tamen vulgi persuasione v-tuntur. Iudices motata , ut observent vultum Rei an hoc ipsum expauescat , ad praesentiam Occio conturbetur Ebullitio illa , si aliquando accidit , tribuenda , est motu ipsiusmet cadaueris: quod ad
praesentiam Rei manibus ministiorum erIgitur.
Ad ea de parente&filio , fratribusque i
312쪽
gemellis dic contingere posset ut influxunnoxii uni sint ob similitudinem temperamenti noxu alterari e quia raro colat n-git tam a tempera arenti si ara cludo, i eo rato contingri morbum esse vita comis munem . Ouoad morbum qii casu accrilit . piata quoad unu Inus si accidit altero vulne rato alterum dolore, vul casu accidit , vel ex speciali aliqIa prouidentia, quae in uiniusmodi rebus est omnino mirabilis . De nasis Tropae, dic etiam id accidere, si accidit,ob ideblitatem temperamenti carnis . a qua decisus est nasus de nasi ipsius. Contingit enim eodem influxus esse ei deuia
Ad ultimum de unguento armario , dic
ingenue unguentum lauiusmodi reponenis dum inter optima , quia nocet , nec Prodest . Qtii curantur in vicario corporis lino, vel gladio, iubentur multa etiam circa suum vulnus praestare. Inter c tera tueri il-Iuod ab omni noxio ambiente illud deteria gere&purgare statis tomporibus in alia id genus. Vbi hς sussiciunt . puto vulnus curari . Vbi praeterea requiritur influxus unguenti puto nihil fieri, & hac est vera de lauda responsio. Quia tamen apud vulgus etiam Philoso phorum iuualuit vere aliquid fieri per praeo dictam applicationem unguenti, quod non fieret nisi applicaretur dic id accidere
ope cacodaemonis, cum quo primi inuentores huiusmodi unguenti ita conuenerunt. vr etfam exerctatur: anathematizatus Uuι-
313쪽
net assisteret, illud curraret . acta huiusmodi habet apud Marrinum delinio indisquisitionibus magicis.
Vondatur actio in distans. SVperiori articulo , si quid confectui
est, nihil aliud confectum est nisi expre-rimentis a duci solitis non probari actionem in distans. Non tamen propterea probatu est non dari actionem in distans. Hoc
igitur probandum est hic Irobatur autem I ex ijs quae dicta sunt a nobis in Physica
ubi de impossibilate vacui Corporum contiguitas ideo necessaria est in natura ut Vnum agere queat in alterum , ut docet Philosophus passimi, praecipue autem Meteori cap. a. ubi sedem elementor ut a
describens in mundi huius sensibilis constitutionem, dicit mundum hunc inferiore superiori contiguum esse debere , t ab eo gubernetiar. Est autem, inquit, ex necessitate continuus quodammodo iste superioribus lationibus ut omnis ipsitus virtus inde gubernetur, Si autem agens ageret in distans non esset necessaria ista omnium corporum contingitas; ergo agens non agit in ei stans Idem Philosophus 7 Physici a textu Io usque ad 3 ostenditiamfestum esse quod id quod mouetur: mouens, uocest agens&passum simul sunt,& nihl mediat inter psa.
314쪽
Confirmaturo quia non est ulla ratio excogitabilis cur vacuum dari nequeat in natura conuenientior hac; quia scilicet dedent superiora corpora influere in haec in inferiora , 'influxus suos in alia alias mediantibus transfundere . Si autem possent nihil agendo per medium in remotiora in- fuere . non esset necesse ut remotioribus per ea quae intermedia sunt suos influxus
Communicarent . Possent enim remotiora sine intermediorum mutatione moueri.
Aduertendum est autem non requiri inter agens&passum talem proximitatem tinter utrumque nihil mediet , quae dicitur
proximitas supposito sed sufficere proximitatem quam vocant vir natis, id est talem ut inter agens passum nullum corpus mediet, adrinod non diffunes atur actio seu vi tus agentisci sine in illo producat al: quid ciusdem rationis cum eo quod producit in
remoto , siue diuersaris Probatur a Conclusio experientia, qua
constot agens nonagere in remoto , quando agere nequit in medio, et tom si alias remotum sit intra sphaeram activitatis ipsius Luminosum aptum diffundere suam lucem Sc agere ad viginti passus, nequii ad tertium passum suam actionem diffundere, si nequeat secundum passum intermedium illum mare: puta si inter tertium passum distantia a luminos , ipsum me luminosum interponatur corpus opacum. Certe tertius passus distantiae est intra spheram a. ctiuitatis predicti tum tuo si cur igitur nou
315쪽
etiluminantur, nisi quia actio nequit a liminoso procedere ad tertium passum,nisi propagetur per passus intermedios minc qui Uilia ab agente impedit illud ab agendo an se, ipsius actionem in medio intetrumpat, seu potius, rumpit actionem genris es interrumpat. Probari solet haee eadem conclusio hoc argument O. Si agens naturale agere posset in distans agere posset ad quamcumque diis fantiam. Puta ignis existens in India pos.set calefacere non ex stentes Romae consequens est absurdum, ergo antecedeps. Soquela maioris probatur: quia etia , subiniectum existens hic est aptum calesieri , gens existens in India est aptum calefacere: approximatio agentis ad passum non requi-Tuuru ergo agens ad quamcunque distantiam agere potest. Huic argumento reponit Aduersarius subiectum in tanta distantia positum ab agente , non esse intra sphaeram activitatis Ipsius Puta homo existens Romae non est intra sphaera machi uitatis ignis existentis in India Concedit enim absurdum esse quod agens ad quamcumque distancam agere possit Ratio est: quia agens naturale agit quantum potest;& in nulla circumstantia agere potest, in qua non agat . Da igitur agure posse eo ipsa das de facto agere ad quamcunque distantiam consequente si designem existentem in India posse com-hurer hic Romet merito tibi cavebis ne is
ab ignequi ea in India comburacisci imo
316쪽
immerito fulte: si enim agere potest in distans nullo obice te ab ipsius actione eripies . quandoquidem etiam non perua.dens actione sua obicem, te comburet. Verum enimuero rogare licit hic quid sit esse intra sphaeram activitatis Nam prosphaera activitatis,quid aliud assignetur quatorum illud spatium ad quod diffunditur agentis virins&actio Intantum igitur agens non agit ad quamcunque distantiam , inquantum quaelibet distantia non est intra totum spatium in quo agit. Si autem est intra illud spatium in quo toto est actio , eo ipso non agit in distans igitur reipsa agere nequit in distans. Certe si igni A assigenes prosphaera activitatis decem palmos spatij in orbem; manifectum est quod si unum ex palmis praedictis ponas Londini , alterum Viennae alterum Coloniae, alterum Cale-lecuti sic de emeri,d deinde fingas igne. illum actione sua implere decem illos palmos, non lacis ignem agentem in plus spatij, quam de facto sit aptus agere ineήpte tamen dices ignem prodictum re ipsis posse agere in praedicto decem palmos spatij. Eadem absurditas erit si etiam intra spatia se inuicem minus dissita ita includas
activitatem agentis, ut in palmo sibi proximo aliquid agat, in secundo nihil , aliquid in terrio sic de caeteri ut propterea visum hoc fuerit Philosopho manife- illum, mouens videlicet debere esse coniunctum ei quod mouetur . standum est
317쪽
igitur dictis , obiectionibus satisfaciendum
obiicitur L Imaginatio habet vim alterandi corpus distans, vel partem in corporea se distantem, nihil agendo vel altera.
do per medium , ergo datur actio in distans
Antec probatur experientiae .constat enim ad imaginationem rei terribilis cor comis primi , ad imaginationem rei iucundae dilatari . Contingit etiam aliquando malum ex imaginato fieri verum in verificari dictum commune imaginatio facit casum.
Resp. cum Suario sermonem esse hic vel de corpore alieno , vel de corpore proprio illus cuius est talis imaginatio .lsi de corpore alieno&diuiso falsum cst quod alterari queat per imaginatione si de corpore proprio; verum est ipsum per imaginatione
moueri, nec inde sequitur actio in distans. Imaginatio non immediate mouet corpnS, sed mediante appetitu sensitivo. In cerebro autem in quo sunt organa propria rima ginationisin memoriarin sensus communis, sunt etiam receptacula multor Πm spirituum qui per totum corporis discuri unt, pio ut nive si neruuli in eodem cerebro flectu tur, dilatantur vel comprimuntur: per dispersionem igitur diffusionem istorum spiritur, fiunt hi vel illi motus , qui Propterea fieri dicuntur per imaginationem qui aperi magmationem 4b imaginatione spiritus motuum effectores impulsu na a accipiunt M propter non sit actio in distans.
318쪽
Dixi non moueri pet imaginationem cor in pus alienum diuisum ab imaginante Naetiam alie dum, si coniunctum sit Lalterari potest. Ira docent Medici ab imaginatione matris istum, que in utero gestat, alterari: quorum experimenta sunt satis communia rhinc quae imaginaturis appetit leporem saepe infantem edit oris leporinu. quae quamuis difficile explicentur stulte tamen non admittuntur. Frequentissima autem cie-ceptissima explicatio est quod haec accidant ut imaginationis materna , quae tum suum ij notis insignit , quibus ipsa prius per imaginationem se suosque humores signauit Haec magis ad Medicum spectant. Obii et Angelus distans ab altero Angelo ipsum alloquitur , ut Gabriel Mi ischaelem, nihil agendo per spatium intermedium,&hoc quidem naturaliter ergo naturaliter datur actio in distans Antec. supponitur,debet enim inter Angulos dari commercim, communicatio , qua dam sermonalis Conseq. autem probatur:
quia Angelus nequit ab altero audiri nisi alter agat in ipsum,producendo in ipsius iri tellecti aliquid quo intelligatur. Est autem absurdum dicere speciem illam quae ab uno Angelo in alterius intellectu producitur Propaggri per totum spatium inter meis
Resp. nos non bene percipere quomodo Angeli loquantur nobiscum , cum tamen plures bonae cogitationis cluas in nobis ex- cuant , sia loquitiones Angelorum' u
319쪽
modo gitui intelligeti i a rara: e interre o loqua aut 3 peditis sitae. noe explicandi est illa,qllam habes aseu ivlauii hic communis apud Authores. Angelus alium Angclum alloqtritur porta re letionem voluntariam sui coceptus ad atterum sicut etiam nos tam procul ab Angelisac Beatis, rangelos Beatos alloquimur. Certe circe nostram,que beatos allo- quimur,locutionem est eadem omnino difficultas. Dum enim clamas, Sancte Anton ' adiuva me, etiamsi clamore clames plusquae Stentoreo nimini persuadebis tuum hune clamorem ita ad aures beati deserri, ut per totum spatium intermedium ditandatur. Est igitur communis doctrina apud Tie logos ex D Thoma prima parte quaest. IOI. art. q. s. quod ad illum peruenit nostrata. locutio ex Angelis siue Beatis , ad quem , nobis voluntarie dirigitur Deo ad exigentiam huius nostra voluntatisvi naturae Arv. gelicae, excitante in intellectu illius,ad quem oratio nostra dirigitur, speciem seu cognitionem nostri conceptus toti. Atque hoc pro re praesenti est plusquam abundas.
Obii. . Non est assignabilis vlla ratio
a priori cur repugnet actio in distans: ergo non repugnat.Antec .probatur, quia si cia sat aliqua ratio maxime esset limitati gentis creati, sed haec non valet, ergo nul lla est ratio. Maior probatur , quia nequiralia excogitari. Probatur etia minor quia illimitatio agentis reddit impossibile sim-P liciterin absolute actionem in distan est
320쪽
autem absurdum refundere in limium oneagentis id quod aeque, immo magis habetur per illimitationem. Quod autem remagis habeatur per illimitationem probatur: quia agens illimitetum , videlicet munia.
agere in distans est metaphysice impossibile cum Drtasse non repugnet metaphysiisce agens creat m agere indistans. Repugnere autem metaphysice quod Deus agat in distans, manifestum est ex eo , quod imis possibile est Deum non esse ubique, coninsequenter agere alicubi, ubi ipse non sit. Resp. i. Esse innnmerabilia ea quae aio seriori nobis euidentissima sunt, nec tamea nobis probari a priori possunt. Evidens
est calorem esse caloris activum non aismen albedinis albedinem. Peterationem a priori. Si assignetur dicendo quod calor est qualitas corruptiua non autem albedo peterationem a priori cur celo sit qualitas corruptiua, non autem albedo. Et si rem ad extremum perducas inuenies non aliunde costare quod hoc quidem agat, illud
vero tantum exornet, quam posteriori is
Rursus si roges an potetia visiva quae con uenit bruto fundetur in perfectione an in imperfeci: ione, quidquid dicatur est in proptu obiectio si dicatur sudari in persectio necicontra est , quia Angelus qui est bruto perfectior, non habet potentiam visivam. Nin imperfectione etia contra est , quia etiam perfectiora bruto ut sunt homines habent potentiam visivam , Dicendum est