장음표시 사용
361쪽
Dices, per illam actionem subsequentem actum agitur,4 datum datur, ergo nequit actio illa subsequens admitti .
Resp. conc. ant neg. cons Etiam actio conseruatiua caloris actit m agit, datum dat, conseruando terminum actionis praete. ritae. Repugnantia est in primo agendo iam actum, primo dando iam datum, nota autem in secundo producendo iam produ
Obiicies . Nequit eadem actio esse a
pluribus causis ergo neci de effectus a pluiaribus actionibus Ant probatur, quia actio
non est indifferens ut terminet re ad unum
vel ad plures effectus est enim essentialiter alligata causae , effectui , ita ut si sit ab igne .a,sit essentialiter distincta ab ea, quae est ab igne Misit ab utroque , sit essentialiter distincta ab ea, quae esset a quolibet divisim Eam igitur actionem , quae est ab fuisse ab &a B dicit contradictoria
ut saepe explicatum cst. Resp. concesso antee. tota probatione eiusdem,neg. cons. . sparitatem habes in obiectione Actio est Dentialiter affixare , cuius est acci ioci effectus non est essentialiter affixus causae , cuius est effectus . Est enim sermo de effectibus absolutis Aduerte autem argumento proposito, si quid Probaret, probatum iri neque disiunctive eundem numero effectu esse posse a duplici causa totali; cum eadem actio non sit indis ferens visit ab hac, vel ab illa causa. Nola insuper quod etiamsi de aliquo essectu
362쪽
probaretur non posse esse a duplici eausacob aliquam essentialem assixionem cu una, nihil probaretur contra nostram conclusio
Obii. Si non repugnet duplex ea usa
totalis, neque repugnat mutua causalitas inge re essicientis , consem ex alibi dictis est falsum , ergo antec Sequela mal. prob. Ponamus de facto ignem C pendere M totaliter ab ignerat, totaliter ab igne B. In hac hypothesi quod B pendeat ac non impedit quin possit esse causa eiusdeo ergo e. Antee prob. quia quod etiam B non agente existere c. 4 conuerso non probat quod neque Biendeat a B nec e conuerso hoc enim probaret imponsbilitatem duplicis causae totalis , ut patet ex dictis. uolibet enim non agente, adhuc Asintvr effectus ergo e Confirm quia per hoc modis pendeat'C, nec minus virtutis activari iec minus distinctionis hahet in hoc eodem instanti ac, quam habearignis quo ponitur pendere c. Resp. neg. seq. 4dprob. admissa hypothesi, nega antee. Ad probat concisante . nega conseq Non ideo reiecimus mutuam causaIitatem quia utrolibet non agente Gadhuc alterum existeret sed quia aetas secundus natura praecederet primum,resque esset prius in actia quam in potentia, quod est absurdum exterminis, nam per abionem cui natura praesupponitur essicere ais Mum primum ad primam sui existentiam. Ad confirm .die idem valiturum etiam non ad
363쪽
admissa duplici causa totali. Nam etiamsi ponatur solus ignis st, adhuc tantum ha het de virtutis distinctionis ac quantum quilibet alius ac distinctus. Non gliatur ex defectu virtutis aut distinctionis sed ex necessitate metaphysica quod res non si prius in actu quam in potentia negamus mutuam causalitatem. Haec autem
necessitas fili adeo euidens Philosopho r. Phys cap. vi ut non alio raciocinio usus fuerit ad probandum ingenerabilitaterria materiae primae , quia si ex aliquo primo subiecto sit,cum hoc subiectum si ipsa cestantequam fiat manifestum est autem
non aliam prioritatem requiri in causa a
passiua,quam in efficiente, adeoque prio ritatem illam actus secundi ad primum quae ut euidenter absurda reiicitur . esse Oriotita.
Dices Vt existens ab Aessiceret actum primum sui ut exii eutis a B. c. Resp. hoc ipsum esse ebsurdum exterminis Nari existentia ab Am exissentia a B accepta est eadem, prima, indivisibiliteris per actiones concomitanter se habetites auride. Haec autem efficeret actum primum sui ipsius, adeoque esset antequam esset, imo ageret antequam esset, cum agere, si sit necessario si tantum post esse valet agite
ergo est. non e couueIsta Aduerte autem
quod quamuis ordo secundum natura . non sit aeque sensibilis ac ordo secundus tempus, est tamensque realis, cque eis cessarius.
364쪽
T naturaliter sis idem effectus a multiplici causa eoiciente
arta Conclusio. Nequit idem nu
mero effectus esse a duplici causa - efficient , utraque totali . Est sententia communis apud recentiores Hanc autem, ptiori sic probant . Deus&natura nihil faciunt frustra, sed si darentur duae causa totales in actu secundo earum altera esset frustra ergo nequeunt naturaliter dari duae causae totales eius dem numero effectus . Maior est princi . pium in primo de Coelo tex. 32. assum- ptum a Philosopho ut peres notum a
Minor probatur , quia illa actio est stu-1ira, per quam nihil habetur, preter ipsam , quod non haberetur, etiam si non esset, sed utra libet ex his actionibus non existente idem haberetur effectus, qui habetur illa existente, ergo atrera ipsarum est frustra. Vbi nota , id quod probatur de altera probari eodem argumento in utraque Maior probatur , quia nulla actio ponitur gratie sui, sed solum gratiarer mini, siue effectus , ergo si idem ter. minus . siue effectus per ipsam habetur qui haberetur sine ipsa, superflue frustra ponitur ipsa mi uor vero snpponitur ab utraque parte disputantium taenini per
365쪽
utramque simul aliquis effectus habetur, qui non haberetur per utramlibet , eo ipso neutra seorsim sumpta, sed vaeaque simul est causa totalis , singulae aut ervia partiales. Sunt qui respondeant ad argumentum . propositum negando minorem . Ad probationem illius si istinguunt maiorem , illa aisctio est frustra, per quam nihil habetur, nec alio modo, concedunt, per quam nihil habetur, sed habetur alio mo. O negant maiorem, S eodem modo distincta minoti, negant consequentiam Posita unica actio ne habetur effectus dependens ab una causari dia plicata actione habetur dependens a duplici triplicata a triplici c. Et consequenter quamuis habeatur idem terminus, habetur tamen diuersimode adeoque nulla actio in consortio cuiuslibet allemus erit superflua.
I cc tamen responsio est absurda Si enim
valeret, nulla omnino res repudiari posset ex cepit e superfluitatis. Semper enim nec hoc quod sit, habebitur aliqua ι nominatio quae non haberetur, si ipsa non esset. Puta reiicitur ut superfluus modus relationis inter albuin D, album B qui , etiam
praescindendo ab ipso album . , album B sunt inter se similia , ergo ad similitudinem est superfluus nodus Distinguetur consequent ad similitudinem'domodolliab et habe uda fi concedetur ad similitudinem habendam hoc modo negabitur Ecmhil omnino fingere poterisci quod alius
366쪽
ei jcere possit ut superfluum, quia quicquid detur dabitur aliquod complexum , quod
non daretur, si ipsum non esset. Idem omnino dic de iis, qui aiunt aliquid boni ha bendum per actionem B in consortio actio. ni IA, quod non haberetur sine ipsa rastentri certum , quod in om ni eo in quo admittis rationem entis , admittis rationem
Vt igitur principium Philosophi valeat
aliquid supponendem est actione non posisse esse propter se , sed sol nm adhiberi a nais tura ut medium ad essectium praeter autem hanc bonitatem medii unitam esse aliam in actione . Praeterea ponendum est , quod quamuis natura agat propter finem, ut oste- sum est supra sagere tam propter fines ex. trinseca est proprium agentis intentionaliter , ex cognitione. Rem explico . Ignis accendens stuppam agit propter finein homo ignem applicans stuppa agit propter finem. Finis ignis A comburentis stuppa est ignis ν, qui dicitur finis intrinsecus talis actionis e finis autem hominis auplicantis ignem ad stuppam potest esse multiplex et neq; enim soIum intendit ignem B per acti
nem ignis Mised praeterea intendere potest dare signum, uel periculi imminentis , uel saluitis, uel aliquid aliud huiusmodi Uperari propter finem primo modo, est cornuisne Omni agenti operari seeundo modo est agenti ex intentione elicita finis. Hoc posiisto faciae est ostendere, quod natura duplicando actionem agetet frustra: non autem Deus
367쪽
Deus. Ageret frustra natura, quia non agit propter fines extrinsecos, sed sol urrus propter intrinsecu qui est terminus adeoque actio nequit a natura ordinata, si ad terminum qui terminus cum aeque habeatur per unam cper duas, frustra duplicatur Deus aurem potest ordinare actionem ad alios finis: consequenter ex eo quod sit stustra duplex actio in natura ope lateri& in Deo operante pure ad exigenciam a
naturata, non tamen erat frustra in Deo uis
Perante vel supra vel praeter ex genriam n tur*. Probatn autem eadem conclusio a pructerioli , Ni iniquam plures causae totales influunt totaliter singulae in actu secundo erisgo nequaeunt naturalier plures cauta lotales influere fingulae totaliter Conseq. probatus quia natura semper facit quantum poteti si igitur numquam per plures influat, tota lue per singulas signum et cui dens quod non potest. Probaturant quia quotiescunque plures causa singulae firm- cientes ad effectum apphcantur passo, toties singulae vel minus agunt, vesci lamum dem agunt quantum aere ut,plius agunt Omnes quam singulae; ergo numquam plures ut
efficientes singula totalae exanclen est inctum Antec. explicatur Da plures hola aries,
singulos aptos uni oderi ueliacio, eleuare sine imul hocp5dus: manifestuestiningulos minus defatigata, qua si qtrilibet sc solo poluattolleret. Idq; non ex electione , sed natura
ei no enim eligunt minus Ucla garis delia Tom. III.
368쪽
gunt plures simul attollere, ut singuli estianus defetigentur, adeoq: excrcitium libertatis consistit in hoc, quod plures, vel pauciores uniantur m idem: non autem ut nuti in idem minus delatigentur. Idem patet si duo funes , aut plures sustineanni idem pondus quilibet ex ipsis minus tenditur &suo modo minus laborat, eriam si singuli ad pondus praedictum sussiciant. Duo ignes
aut plures vehementius, celerius intra idem spatium temporis calefaciunt , si eoque plus caloris producunt, quam quilibet seorsim acceptus Puta celerius inflammantidem inflammabile,adeoque dum unus introduceret quatuor gradus, ambo simul introducunt octo, non quod aliquid inrrodu.catur ab uno, quod non ab aker, sed quod ambo simul,&indiuisibilite intra quamlibet mensuram temporis plus aliq'nd agant, quam quilibet Natura autem semper facit quantum potest. Denique habes dictum Philosophi . Me tapli cap. asserentis esse quidem multas causas eiusdem effcctus, sed non eodem modo, hoe est, non multas in eodem genCre causae. Pura eiusdem ignis est causa effi
Oblicles i. Plupes sacerdotes sunt causata singuli ad aequata existentia Christi domini sub speciebiis Eucharisticisci ergo possunt eiusdem numero cffectus esse plures causa: adaequa lar. Ita autem se habet conuersito panis in corpus Christi ad virtutis Sacerdotis operantis per verba, sicut conuersio
369쪽
ligni in ignem ad virtutem igni operantis
vel per seipsum , vel per accidentia iraetereasque absurdum est multiplicare actio
ne adaequatas in miraculo ac actiones naturales in opere naturae, ergo vel utrobiq; vel nullibi, nonnulli bi , ut pater, nam centum Sacerdotes proferentes formulam
consecrationis supra eandem Hostiarria eundem panem conuerunt in eunde Christatum singuli ad aequate,quia v. uno ex ipsis dicente,eadem omnino cotingit conuersio Resp. diuersimode re sdonderi ad hoc aria gumentum. Sunt qui dicant per totidem adtiones produci Christum Dominum , quot sunt formulae , seu potius quot sunt
Sacerdotes proferentes formulam conuersi uam panis in corpus Christi Dominici
aiuntque causam productivam esse ipsummet Sacerdote, qui propterea vere, pro-ptae dicitur c5ficere corpus Christi Domi ni, Alij dicunt produci vere corpus Christi sub speciebus panis, Sacerdote dicenis te hoc est corpus enm sed actionem proaductivam non e sic ab alio , quam a Christo Domino, cuius nomine Sacerdos dicit ue hie est crpus meum posse autem Christum Do .
minum centies, millies producere se ipsum. Actionem productitiam non esse a Sacerdote, sed a Christo , cuius nomine a. ceditos loquitur suadent ex ipsa formulata, quae si non esset in ore Sacerdotis nomine Christi, sed nomine proprio salsa esset dicit enim iboc est corpus meum cum re ipsa nequeat Sacerdos suum dicere corpus
370쪽
Alii pro termi no actionis, qtra conficitur Sacramentum corporis Christi non ponunt
ipsum me corpus Christi, sed unionem, qua corpus Christi cum specicbus nitur protermino inquam, qui producatur Actio igitur communica ima corporis Christi cuspeciebus, conuersiua pam in corpus Christi habet protermino, quem ericiat,
unionema pro termino, quem communicet,
corpus Christi iam an re existent. Haec vltima sententia placet
Sed eadem pro lsus difficultas est siue ad
Christum , sine ad unionem act. O term meis tur. Nam laon minus absurdum est plures actiones .οί ales terminata qdinionem habendam per quamlibet , quam ad cor a Christi Domini. Haec tamen dissicultas facile soluitur dicendo: actionem Messe ni is eam, esse a Chi isto Domino Sacerdotibus mora luer solum non phylice influentibus qua .enus videt cet omnes simul mouent Christum Dominum, uti collocet se sub speciebus pani, idem Distiirum, si di unus verba proferret. Non est autem n usi facere aliquid intui cu plurium , quod aeque face s intuitu cuiuslbet idem potentis . Quod si quis omnino velit actione esse a Sacerdote nno moralites solum , sed phy, sice, habes di I paritatem inter causa superis naturaliter, causas natura hic operantes est autem certum Sacerdote in altissam,hoe mysterio supernaturaliter Operata. Obij c. r. Possunt naturaliter plures c u.