장음표시 사용
491쪽
re dicet,esse quandam deitate cum a seitas sit conceptus differentialis Dei: sicut rationalitas v. g. est conceptus differetialis hominis S: cui igitur id quod est quodamodo animal rationala,est quod amodo homo, ita id quod est quodammodo a se , est quodammodo Deus in sicut id quod habet rationalitatem quandam, habet quandam humanita- tempta id quod habet quandam rascitatem habet quandam deitatem mmc sequitur ulterius quod omne tu ens esset quida L.
Deus, quod est ridiculu unde ignosci pos.let Aegi pria quod carpe' alia adora
rent quod enim etinti dam Deus, quandam adorationem meretur . Esse autem quodlibet vivens quendam uti probatur quia eo ipso quod vi ulta, habet quandam a seitatem si autem quamdam a seitates iandam deitatem ridicu luna enim est unum sine altero dare. Sicut igitur non defit ait vitam . qui dicit eli e quandam deitatem, ita neque qui dicit esse quandam a italcm Nilit atri e mali dicit , P a proprie nihil dicit Habet aut cm quod dicit ex quodam dicto Cardinabis S forcia Palla uicini libitis de Sacram cap. A. Vita debet esse
veractus a se per se so stens qualis e t
Deus , vel ictus roueniens effectit e ab eo curins est actus, qualis est ita creata rarum ideo ita est aliquia diuinum, quia est habere perfinionem aliquo modo a se quae
ultima vae it cPosc iratur ii AEgi unc Omlastice, quan definit me
iod si alant actum vitalem cum non sit ab
492쪽
De Vita. 4; sab extrinseco esse in omni rigore metaphy-sco perfectionem quam vivens habet a se, hoc modo in lethgendum esse quod dicitur. Responde etiam perfectiones quae non sunt una esse a principio m quo sunt, adeo que in illis esse etiam quandam astitatem ,; afferenti date timen inter esie ab intrinseco quod conuertit vitae, esse ab intrinseco quod competit non vitae puta quod tantii ita sit ab intrinseco, ut repugnet essen.
tialiter esse aliud e, cum m caetoris quae dicuntur etiam csse 'bmttaniaco, non repugnet aut quicquid aliud huiusmodi pro discrimine assignant repones esse diui rsantis Meitatem huius&illius esse tamen etiam in perfectione non vitali asei tale quandam iere conuenire illi,quod sit effecti-ue ab eo chrius est actus. Sed de hoc satis: qui enim dictum limitant per quo di quodammodo e alia huiusmodin, quid Lbet
Ad 'ea quae initio proponebantu patet ex dictis. Et diuersitas inter vivere Dei, de vivere crea curete sub conceptu praeciso actus per octi, Dimotus accepti modo supraexplicaro nego sub abj conceptibus: Oncedo Conclusio tua est possedar con epistum c Cmmunem ullae creatae increat ars,
non autem vitam creatam Mincrem iconuenire in quolibet conceptu in luden re vitam. Vbi aduerte quod de conceptu vitae est esse actum viventis , quo ita ei ficitur secundum disposita onem suae naturie existes
ut per illum perfectius se habeat de molius quam
493쪽
quam sane illo In vivente creato habetur hoc per actum superadditum agenti seu per vitam superadditam vivent ; in increato autem habetur hoc per vitam quae est pissum me vivens; quod tamen si fingas carere tali vita fingis non ςque peiectum, adeoque non esse id quod est.
ARTICVLVS II. Sutissit aliis obiectionibus.
OB jcitur . Etiam in vivente increato debet admitti vita distincta a viven- te: ergo etiam in vivente increato datur actus primus physicus respectu vitae. Cons, est cui dens ante probatur, quia etiam in Deo sunt aliqui actus vitales, qui possent non esse Se conuerso non sunt aliqui actus vitales , qui possent esse , aetiis autem qui potest esse, non esse, non est Deus ergo sunt aliqui actus in Deo qui non sunt Deus. Probatur malota quia actus liberi Dei sunt actus vitales actus autem libera ita sunt m Deo, ut possint non esse Puta ita est in Deo volitio, qua vult mundum , ut possit non esses; si enim non potest non esse in Deo volitio mundi , Deus necessario vult mundum T autem necessario vult mundum,non est contingens mundum esse. E conuerso ita non est in Deo nolitio mundi, Vt possit esses; si enim libere uult mundum ita uult ut possit nolle posse autem nolle,&posse esse in Deo nolitionem
494쪽
mundi sunt unum adem. Est autem natis festum, quod id quod potest esse io ,
esse, non est Deus. Resp.circa actus huiusmodi falsificari illud proloquium. Quot capita tot sententiae: unius enim capitis sui hac in re plures sententiae Alij enim dixerunt denominationem nolentis, aut volentis libere hoc illud esse Deo adaequale intrinsecam. Alii esse partim intrinsecam, partim extrinsecam. Hi diuiduntur rursus in duas crasses. Alij enim ponunt complementarii taedam aeterna per quae verum est ab aeterno, quod Deus hoc velit, hoc nolit liberes, quae vocantur ab ipsis entia in ratione veri, seu vetata tesquςdam obiectivae Mouentur ad ita opi nandum ex eo quod Deus ab terno velle id quod vult c. denominatio autem v lenias, aut nolentis non habetur adaequa te per Deum solum, cum Deus solis sit indita ferens ad volendum, vel no volendum Ogitur tam in ratione volentis , quam non Olentis compleri debet per aliquid a se diastinctum: quod cum faciat litim ab aeterno volentem, necesse est esse aeternum. Huluia modi cntia, seu co replemcnta non pertinet ad ullum ex praedicamentis,&si recte intelis ligas quid sentiant authores ipsorum , intelliges non esse neq; creata, neque increata adeoque esse pura vocabula inquirentis aliquid, nihil inuenientis, statuentis tamen apud se pro certo clari aliquid ternum Deo distinctum,per quod Deus Maeternum
495쪽
4,8 Disput. I. uast. I. Alii dictuu complam Deum in ratione volentis aut nolentis per aliquid distinctum
ab ipso, non tamen aeternum , sed existens in tempore. Neque enam ad denominatio.
nem aeternum requirunt formam denominantem aeternam; sicut as i. enominationem praesentem non requitatur Praesens mrma
denominans, puta in Logicis ad denomina dam hic nunc ver an hanc proposit non e Tetrus saltabit, non requisiuimus saltum Peripta sentem, sicut nec ad den nomina nodum verum depraesenti Petrus fritabit. Iuxta hos;actio productiva mundi m rem pore vel mundura ipse in tempore existens denominant num dum ab aeterno volvit m De Umque ab aeterno osentem mundum idem dic de caeteras affcrendo semper pro
complemento denominationum De Iibe. rarum aliquid temporale, quac tris denominationes praedicta sint omnes aeternae non enim dicuntur De Iibera eo quod
aliquando eas sustineat , aliquando nos sed quia etiamsi ab urno sustineat ita tamen sustinet ut porticii non sustinere, immo sustinere oppositas Prima sententia ponens videlicet decre. t Iibera adaequate Deo intrinseca impugnatur,' ilia huiusmodi decreta, sunt ut potuerint non esse , ut volitio mundi est quaedam denominatio ita competens Deo ut potuerit eidem non competere 'igitur non est adaequat intrinseca Deo quod enim est Deo adaequare intransecum Iactisci consequenter repugnat esse in lim.
496쪽
rerens ut sit aut non sit. Secunda sententia ponens complementa aeterna ipsa sui explicatione sum cienter impugnata em: quicumque enim illam explicar Ccona ur. eandem magis implicat de cogit tardare, dari aliquid'nod non est neque Deus neque non DeΗs, Teque creatusni3cq, increatum ii si admittat aliquas creari rasiternas in necessitate R. in Deo ha- bendi ab aeterno has vel illa creatutas sc- cum Alunt enim impossibile esse quod circa omnem Omnino rem a se distinctam, careat Deus omni om no decreto libero puta vi neque velit, neque nolit, mundum aut alsa huiusmodi Tertia igitur sententia tenenda est ut a. xir e consona iis principiis quae in logica posuimus hausia ex Philosopho: iuxta haec Venomina io volentis aut nolentis Otrpletu in Deo per aliquid tempore existens, quam uri sit aterna , e secundu rationemachus sit forma vitalis fit ipsemet Deus Hoc ut intclligas consi clara aetiis tuos libe-TOS: actum v. g. quo amas Francinum aut Antcn: lim actus huius cili nullo modo immutat erminum inraieta fertur immutat autem te intrinsece. Rursus ita est in te ut possit non esses; quod sit autem potiusquam non sit, habctui formaIlter per ipsum; non autem per terminum ad quem fertur Est igitur in illo actu indifferentia quaedam vos vel non sit; non tamen est indisseretutia vcrcspiciat hunc vel illum terminum , ut
patet ex alibi dicti actus enim huiusmodi sunt
497쪽
sunt relationes transcendet ales ad obiees a In Deo res accidit modo plane inuerso -ctus ille quo Deus vult mundiam, non est indifferens visit vel non sit in Deo est enim essentialiter ipse Deus; est tamen inis differens ut respiciat hunc vel illum terminum ,respicit autem hunc potius quam Llum, per hoc quod in tempore sit potius hie quam ille adeoque velle hunc vel illum est denominatio:quae completur per huneyel illum , consequenter non adaequat intrinseca Deo.
Hinc facile intelliges quomodo Deus
uelit aut nolit ita uelit, ut possit non uelle cita uolit ut possit non nolle, sine ullo prata udicio suae immobilitatisci nam cadem forma uitalis , ures ipsam et druina essentia, est indifferens ut denominet illum uolentem aut nolentem prout ponitur in tempore hic uel ille terminus, positio autem huius uel illius termini est mutatio non in Deo, sed in creatura, Hinc etiam ex plicabis quo do denominationes opposiritas respectu eiusdem successaue idem Deus sustineat quomodo v. g. dicatur odisse
nunc quem ant aramauerat, aut contra spu
ra odisse Saulem quem prius amabat,amare Saulum quem prius oderat non enim putandu est esse in Deo modo hunc, modo it tum actum, sicut est in nobis , quando uel amamus quos ordimus, uel e conuerso: sed
ille idem indivisibilis actus qui in Deo est Deus est per hoc quod respiciat pro tali
tempore hoc obiectu pro ab Thoc aliud,
498쪽
De vita creat in creat. 4 Idc nominatur amor talis ici pro tali temptare, eius Ucm Odium pro alio, unoe dictis tu quod uollantas diuina immota moueat, secundum diuersos motus existent cite porali eris creatura, suscipere cenominationes uiuersas.l ut ab aeterno amat auialem obedientem, hoc est pro illa differetia rem ponis plo qua Obedri,&Cui illum cuniadem contumaccm e urans tessorem diurnii moerii pro issa diri rentia temporis, II qua ciuinum impctauiam rarisgrcunur: idq; uno eodemque indivisibit actu, a diu et sic,
qua in tempore sunt Compla me Diis culerias nomina sortiente
Iuxta hanc docti inam facile est respon.
de re argumento propUsito, in quo neganis
dum est antecedens. Ad probatione tu distingue, actus liber est indisterens tu sit uel non sit secundu extrinsecum denominans; concede; secundum id quod est in trinis. cum Deomega; Aliter etiam Porcs distin guere, est indisserens secundum comple.
mentum eZ trinsecum: concede . securidum formam inlrjnsecam nega. Aliter est in .disserens indifferentia rei denominationis:c5 cede indifferentia rei denominaἰς nega. Aelius illa seu forma vitalis quae denominatur volitio aut notitio, amor aut odium huiusici altius obiecti, non est indifferens ut sit vel non sit in Deo: est tamen indifferens ut sit uel non sit complementum illud extrinsecum,quod est in tempore, cum haec uel illa denominatio habeatur, c hoc
vel illu4 complericum, Deus dicitur sim.
499쪽
plicitetvi absolute indifferens ad hanc vesillam denominationem. Obiic a complementum illud quod est in tempore supponit Deum ab externo volentem quod sit in tempore , ergo complementum illud constituituit sed denominat Deum voIentem ab aeterno iobatur an-rec quia tale complementum est a Deo volente quod sit , proceditque a voluntate Dei tamquam a constitutu ei te actum primum ipsus Patet hoc in nobis quia quotIcscunisque voluntarie .libere aliquid facimus extra nos , facimus ex voluntate seu volliatione talis rei omnino praesupposita ad ex iactentiam eiusdem . Qumcumque auten creaturam faciat Deus, illam libere 4oluntarie facit , adeoque voliti determina. ta talis creatiatae prae existit existentiae eiusdem . Cum autem quae bibe voLtio Dei aeterna sit, opor et ut volitio determinala talis rei sit aeterna. Confirmatur quia quam. Ilis facere in tempore non dicat imperfectionem in Deci , tamen velle in tempore diceret impersectionem : quamuis igitur producti uorei sit temporalis, tamen volitio eiusdem debet esse aeterna Resp. nos non negare quod volitio vesuolitio in Deo sit aeterna: neq. de hoc est internos induersarios controuersia Con. trouersia est pet quod sor maluer habeatur quod baecaetcrna voliti, aut nolitio sit haec potius quam illa , hoc est lisus potius bbiecti quam alterius, dicimusque haberi hoc Per aliqaid in tempore neque enim admittimus
500쪽
De vita creat. increat Aggrimus in Deo quidquam quod votuerit non esse in Deo in consequenter non ponimus Dcum per se solum hanc volitionem aut noIitioncm esse potius quam illam : neque admittamus quidquam aeternum praeter Deum. Praeterea illud ipsum aeternnm Deo distinctum , esset a lier a voluntat Dci, consequenter pere supponeret D tam volentem ipsum potius , quam Oppositum, adeoq; non constiture Deum in ratione avolentis, ut patct cx discutia contra complementum in tempore qui si aliquid va-
Ietaque est contra ternum ac contra temporale.
Res igitur cum distinctione: propriori
ad tale complementum ueponitur Deus uolens hoc potius quam alit secundurria, rem denominatam , concedo , secundum . rationem denominantem; ego . Vol tio secundum rem denominaetam est actus diu nus , isternus , accipiens etiam ab eo quod est tempore denominationem aeterisnam Secundum igitur id quod in Deo est a ternuni est physice secundum id quod exisIta Dcum Paternum est denominatiue se cundum id quod aeternum est, est actus primus ad id quod est in tempore , ab eo ad quod est actus primus, recipit hanc deno minationem vel illam . Ad paritarem patet ex dictis. Voluntas humana vult aut non vul per immutationem uici voluntas diis uina per immutationem obiecti a Volitio Creata per seipsam essentialiter respicit huel raminum prae illo voltro increa a cur