장음표시 사용
511쪽
nanti,&gubernant Quaenum erit haec amma animam vegeta uuam, sensitivam &4ationalem sibi subordinans: Dices non data quidem quartam illam animam praedictas tres animas sibi subordinantem sed ex tribus istis animabus unam: quae est rationalis, duas alias sensinuam vegetat tuum sibi sub Ordinaret, per hanc unius ad al: eram subordinationem saluari rationem nius simpliciter a Confirmabis hoc, qmae get ere non repugnat nan Ormam substantialem altera subordinari in eodem subiccto cum quo constituant nusimpliciter vivens ergo etiam si ponatur anima rarionalis sibi subordinans in eodem subiecto ammas sensitauam vegetativa, non Oiscit rationi vinus impliciter. Proba Iur antcc. quia secundum Scocum, Scotistas fnrma corporei latis est forma substanti ala subordinata alicta formae com rahenti rem ad hanc vel illam speciem corporis,&consequenter non destruens rationem unius simpliciter Item formaria malis in sententia satis comuni sunt in viven- tibiis substantiales sub Ordinata formae toti is hoc est animae, aqua torum desumit suam speciem.
Resp.lenendum esse hic quod a ibi dictu
est ubi de formis elementorum in mixto. Anima vegetata ua facit unum simpliciter, absolute, sicut forma grus Mahae . de quibus ibi Formae autem stabit annales fa- clerite unum simpliciter , non admittunt consortium villus allerius formae, quia con-
512쪽
De vitae reat. Increat. Is stitu ut vere, troprie ens in aetii, cui pro .pterea quicquid super Uenit, ineptum est facere unum per secum illo. De alus Hrmis, puta de forma corpore itatis, Ad formis partialibus disputabimus in loce . Interim habes dispari tatem in promptu, quod non si ut natae facere ens m actu simplicitet. Ad confirm omitte antec quod alibi forte negabis nega conseq. ut habes ex dictis . Tam animam sensitivam , quam vegetatiuam esse natas facere numine ulteriori forma, tam uidens est quam est euidensin plantam, brutum esse species substantiae simplicitet absolut
Denique probatur eadem conclusio efficaciter; qua sine pluralitate animatum habentur ab eodem vivente litet omnes pe-
rationes, ad quas excogitata est praed se a pluralitas ergo non datur vlla ratio huiusmodi pluralitat cm admittendi , Quo, rado autem eadem anima in homine sit intelis
lectata, sensit ua, vegetat in expilaat D. Tho. ex Philosopho 2 de Anima, exemplo ex figuris patrio, quarum una lyj superior praestat in uno sublecto id om n quo a plumbus in subiectis pluribus prae inualetur. Superficies'. g. quae figura fi libet pentagonam habet per hanc eandem figuram trigonum tetragonum, non autemper unam si guram unum,&per aliam aliud, quia mirum pentag Inem contane trigonum, de ctragonum . Eodem modo homo
qui est vivens, animat,in homo non habet Per
513쪽
per unam animam esse vivens per alia tr esse animal de per aliam esse hominem: sed per eam per quam haberisse hominem, hahet esse animal, esse mens quia proaprium est specie superioris includere perfectionem inferioris . aliquid plus ν sicut proprium est figurς superioris includere figuram inferiorem, numeri superioris ,
In hac animarum cum figuris mathematicis comparatione aduertendum est, ouod quem admodum pentagonu dat superficiei habere tres angulos, sed non negat habere plures, ita etiam amma sensitiva orae stat suis hiecto eri sensitiuum, sed non negat ulterioram perfectionem. Quia coranentia antismae imperfectioris non exclud ta continente persectionem maiorem, sicut v: g. nu-ro denario continentia quaternari non ex eludit quinarium, neque senarium
Hinc facile respondebis ijs qui in terr gant,an anima sensitiva cominea Brmali. ter vegetatiuam an rationalis sensitiuanta Drmaliis , vegetatiuam Si enim conti rere formaliter est continere illas tam secundum perfectionem quem secundum lexis clusionem maioris persectionis , manifestuta est , quod superior non continet formaliter inferiorem: nec enim in superiori datur carentia persectionis ulterioris, sicut in infe .riori. Puta anima bruti non caret perfectione sensiliui,sicet anima pIantae nec anima rationalis caret perfectione intellectivi, cui anima bruti. Siautem continere formaliter
514쪽
liter hil aliut trit, quam contincre intam ipta sectionen d ius, an festum est, quod anima perfectior for, nati erconilne imperis fictiorem, cuius perfecti mi superaddit id, per lio una alteram vincia Hic etiam modus conrinendi vocata potet emine satis, eo quod niti l si in forior pcr fictionis, quod non sit in superiori , cum superior careat imper fictione, seu limit allone aliqua inferioris. Ita ratiocinare de anima iabus illis sic tu dei timetis, eodem modo quo super tot coistinere dicitur in Dalorem dic animam imp rfectiorem in persectiori continer . Ex quo deducis omnes la o Pera ioncs, quibus destinantur in homine ab Aduersario animae viliores, habere pro sui principio an miam ipsam rationalem quae videsic et coni mens persectiouem vegetati uar, & sensitivae, aliam is peraddit ut rationatis consequenter eli radix , Operationum vi horum, dublimioris.
E pondetur Aduersari s. OBijcitur i. Diuersa , . oppositae inclinationes non poII in cile ab ad Em animae, sed in homine dantur diuersae Moppositae ncima It Ones, ergo in homini dantur plutes animae, mor proba. ur ex-Pe cnt Caro enim Dait Apollo ius concupisci aduersus ρῖritum Diaulus autem aduersus carnem. Item: d: uel suas operaii OTom. III. V num
515쪽
num diuersitatem arguit principiorum sed in homine dantur diuerta operationes
dantur enim vegetatio, sensatio, intellectio ergo in homine cantur diuersa prinisci pie: videlice anima negleta tua, sensitiva, intellectiva. Resp. mille animas non suffesturas in homine, si argumen rum ualereta In forma: nega maiorem Eo ipso quod in homine praeter vegetativam , sensitauam, ponis rationale, pnnis principium se habens ad opposita , adeo potens manes, vel illam partem ex opositis mclinaria Natio est , quia
anima rationalis non est de perminata a natura, nisi ad rationem bonta, haec autem ratio boni diuersimode in diu arsis subiectis contrahitur . Hanc autem, vel illam specle boni cligere: hanc illi pra: ferre, vel postia. bere, est in manu humani conlilia Aduersarius non ponit in eadem anima duo principia alterum assensus , alterum dissensus. Ad illud de diuersis operatio aibus respo- de cum distinctione; ex qualibet diuersitate operationum colligi ur diuersita princi p. v. ac ga maiorem ex aliquo speciali odo uiuersitatas inter operaciones colligi, tu dicrlitas prancipio ram omitte malorem dc concessa minori , nega consequentiam. Eo ipso quod anima continet perfectionem vegetatiliae,& sensitura'; eo ipso est
princi ptu diuersarum operata On m. Immo vn mersi liter loquendo 'io aliqua causi
est aluoris ordinis, eo se labet ad plures OPela et Onc H nc causae iuuet sales ad ei
516쪽
sectus adeo diuerses concurrunt, omniuum uersalissima &perfectissima ad omnes Ratio priori ei, quia per hoc ipsu quod sint in ordice altior eminent inferioribus per aequi ualentiam in perfectione , oncrementum perfectianis ulterioris , supra ipsas Non esse pro qnali et diuersitate operationum ponendam diuersitatem principiorum manifestum est , ex eo quod ab eodem homine operationes vitales inter se nierset sint innumerabiles. Pone igitur ammadubitatiuam pro dubitationibus pio missiuam pro promissioniblis , sic in itis nilunia. Modus autem arguendi diuersi are ii specificam inter principia ex diuersis operat loniis
bus est hic Accipe duo principia,de quorum dillinctione iam constet. Ita ijs obserua collectiones operationum ab utroque pr . cedentium si collestiones ista talem ha-hcantuater se diuersNatem , t qu ab uno est;nequeat es ecundum speciem ab alter i duo ista principia sunt lacci ela versa: sin minus, erunt solum distincta. Ita collige in unum Omnes operationes procede es a Buccpha loci omne sopcrationes procedentes a Petro: muenies adeo inter se diuersas, ut quae ab uno est, esse nequeat secundum speciem ab alter, secus accidis si
collectionem operarionum . quae sun a Petro compat aueris cum collectione operat Ionem , que tum a Paulo
Obracies secundo Anim sensitior,
animetimcllectiva conueniunt praedicata
517쪽
coturadictoria Pergo non sunt idem Antecedens probatur e quia anima sensitu est corruptibilis, intelellectiva incorruptibilis, ergo c.
Hoc similia argumenta soluta sunt in Logisia, ubi degradibus metaphysicis Ani masensititia i quae est in equo est corrupti. hilis, non autem quae est in homi ue: sicut animal quod est in equo est hinni bile , non
autem quod est in homine- Obucitur tertio. Si anima hominis est sensit tua , v egetaῖ lux anima sensititia,&vegetativa est immortalis consequens est absurdunt; ergo antecedens, Sequela pro hatur quia anima hominis est immortalis, Minor aule probatur quia an Ima numquavegetatura male ponitu vegetatiuaci post mortem autem adeOq. per totam aeternita. tem an ma hominis non vegetabit , frustra
enim remanet principiuOperati num numinquam eliciendarum
Resp.concessa maiori: negando minorem. Ad probationem, dic non esse absurdi animam esse vegetatiuam in his, seu potius esse
vegetantem in his , non autem litis circumstanti Amma rationalis est semper vegetativa, hoc est semper apla vegetare , dummodo sit in corpore vegetabitu on Lis autem semper iiij circuustanti js, in quibus veget, non est absurdum. Ratio a priori est, quia perationes huiusmodi non sunt ab anima intendibiles per modum sinis, sed
vi purum mediu,&qui de remotum, ad eas
quae ab anima finali tetrimendum ut; adeoq,
518쪽
... De Unit anima si iis obtentis; in qu .hus quiescit finaliter, istae
cessabunt . Habes gum esse per totam e ternitatem animam potent ei vegia re corpus
sibi nitum , si veget balle sit hoc et si sit in
iis circumstantiis, in quibus possit egi arta In Deo ei aeterna potentia , te Inam duratura miserendi Iuda I poenitentiam egi iacet, de omnium damna totum haec tamen potentia formalitcrvi talis , numquam reducetur in actum . Habes hic potentiam videndi Regem Persarum, si sis Persepoli, for.
tasse numquam ibi futuris. Obii. . In generatione hominis anima sensit sua succedit vegetati u , intellectitia sensit tuae: duae primae educuntur de potentia
subiecti, secus vltim ergo duae prime disti tantur ab ultima. Re p. esse aliquos, qui hanc animarum successionem admittant ita tamen ut succedente secunda, pereat prima, succedete teris ita pereat secunda. In hac sententia sunt non pauci ex homistis , quibus an assenti edu, an secus , examinabitur quastione sequenti. Interm nota quod etia si sibi succederent, non propterea anima ratonat ἰs non esset sensitiva b muli tegetativa sed vegetata uae succederet sensitiva, quae simul esset vegetativa, sensiliuiautem rationalis, quae simul esset S sensitiva, vegetatiua : sicut si fingas in eandem cera mitroduci
rum secundum continet primum, ultimum Vero secundum&primum Ratio cur etianegantes simultatem plurium animaru adis
519쪽
mittant successionem earundem petitur ex diuersis opera uonibus quarum aliquae nequeunt esse, dum dicitur vivens pure egetare aliquae dum dicitur vegetare , sentiore Puta in generatione hominis scelus per aliquod tempus ita nutritur, vi non sentiat, per aliquod aliud ira sentit, i utritur , ut nulla sit apparentia animae discurrentis Quando autem est indicium animae discuris rentis, sunt simul operationes vegetandi,&sentiendi, adeoq; haec omnia recte tribui possunt uni principio.
An ingeneratione hominis intro. ducantu, successive tres
Ponitn conclusio negativa. OV sententiam nobis oppositam tuentur , generationis humanae progressum sic describunt Ita utero maἰris formatur prius embrio seu fortus , qui est massa quaedam lactea . in uua tres bulla ampliores apparent, quibus praecipua tres humani corporis partes notantur videlicet cor, cerebrum,4 hepar. Hic foetus, siue embrio ab initio non nutritur , ideoque non vivit actu, sed solum potentia. Ratio est, quia nondum habet organa, per quae possit exer
520쪽
De Unit. animae. 63cere primam Operationem viventis, quae est nutritio Post aliquot dies, puta post septem apparent in foetu quaedam macula rubraequa: sunt delineamenta,& velut primi tractus tam admirandi opificti & massa illa, quae prius lactea apparebat, iam apparet sa-guinea, in ipsa tria prς pua membra cerebrum, cor in hepar distincte, suntur. Tandem dispon: tu ad animam rarionat mrecipiendum , quς in mascuis post orae cundum alios post o dies, m is minis post So. secundum alios post o superuenit.
Ratio cur tardius foeminae, quam masculi corpus formetur &ad animam a Ona ..te aptetetur, est caloris penuria, qua maior est mnemina, quam in mare . His suppositis aiunt istum statim ac incipit vitaliter Opcrari putastatim ac incipit nuturiri ha here iam pro priori natura animam vegetatiuam, a qua paulatim perficitur,4 promouetur ad animam sensitivam, postquam tandem redditur idoneus animae rationali, ita ut posterior priorem trudat , ut clauus clauum &accidere aiunt in Bombice ibi anima vermis excludiau per animam Papillonis
Dicendum est hanc animatum succcssione in hominis generatione non dari, sed laetum seu embrionem statim ac vivit, vivere per animam rationalem. Haec conclusio intelligenda est cum extensione ad generationem cuiuslibet animalis. Nam ille idem processus qui in hominis generatione narratur ab Aduersarijs valet proportionaliter in alias