장음표시 사용
631쪽
te. Animam autem unam cicat, non qualemcumq. sed corporem , hoc est non M. tum totius, cuius ipsa est pars . sed sui ipsius atque ita obulatis stantiae quam facere posses. . Dices enim Anima equi est vita sed vita
carere uita non pol. illa ergo anima equi carere vita non potest e.
Resp. di mal Animae qui est vita equit conc est vita sui , nega mai qmaeli ita qui hoc est totius in quo est pars quod non est ipsa potest abesse ab eo, curiis est vita, qu a non est vita sui, sed totius per hoc
quod separetur a toto:&totum mor Hur &ipsa destruitur anima aut rationalis cumissa vita&totius, sui , per hoc quod separetur a comparte, cum qua facit unum illud unum moratur: non tamen moritur pissa, cum strii super vita sui ipsius. Hoc puto est, Quod D. Thom. intelligit nomine Dr-mae subsistent Q.&hoc ipsum quod intelligit. D. Tho nomine forma subsientis, puto , intellexu D Aug. nomine vitae sub stantialis , incorporae. Dices. Anima rationalis pendet in ope- rando a materiarergo etiam in essendo. Probatur antec quia anima pendet a phantas. matibus, sine quibus non intelligit nam talu , intellectus per conuersionem ad phantasmata speculatur. Conseq autem est euidens, quia modus operandi seqvitur nodum essendi, ut dictum est supra.
Resp. quod aliud est penitere a phantatimate tam qua ab obiecto, aliud a materia,
632쪽
utabo. gano. Primum damus seetra dum negamus. Intellectus speculatur phanta Lmata materialia, eadem spiritii ali Zans: hoc
est sormando ad similitudinem specierum sensibi um, species pure intelligibiles , ut alibi indicatum est. Ex hoc autem ipso p. paret ipsius immaterialitas neque enita
posset immateria ligare, nisi esse immaterialis, ubi ad uaerte assumi ut evidens quod operari independenter a materia , superet modum operandi potentiae malem alis, non autem quod omnis ratio, quae est in termino cognito reperiri debeat in pote alia cognoscente quod est absurdum exterminis.
Attingere materialiter, aut immaterialiter
ob inim pertinet ad modum cognoscendi
potentia: Artingere tanta, ve tanta perfectione obiectum, puta probabiliten, vel euidentec: abstractive, vel intuita ite, limitate, vel illimitate compriliensiue, aut secus pertione ad perfectionem, iisdem, quae intra eundem modum, suscipit magis minus. Hanc eandem conclusionem probat D. Thomas r. a. quaest. s. art. 6. ex appetitu innato quem habat anima semper videndi: qii appetitus inrisit lana insanimae ratio. nare, si sit eis in librotalis Anima igitur aeternitatem illani appetens quam inpelligit, nec memg:t,nta appetit chim eram. Haec ratio, si bene penetretur est magni ponderis quamuis apud oblimesos vix cum innemat, qui non anseriPpsi corporas immortalitatem magni sata hiis: sinamus allos, nam caeci sunt, si crica c6ium -
633쪽
Jeruntur alia pro animae immortalitate.
P Raeter rationes physicas, quas ex philosopho, Daho. attulimus ad probandam immortalitatem animae rationalcis; afferendae sunt aliae,quaein vulgo de Sapientibus emcaces videntur. Duo hic assumenda sunt noxsolum ut certa, sed etiam ut euidentia videlicet dari Deum. in Deo iustitiam , ac prouidentiam . Neutrum potest negari nisi ab insipiente,qni scar; et ones Deus.Si enim es Deum esse, das iustumes prouidum eures Deus enim es id, quo melius nihil cogjtari potest. Cogia Deum
sine iustitia, sine pre uidentia cogitetet alius iustum, prouidum, hic aliquid mel uscogitabit quam tu ;& consequenter Deum non cogitasti. Atque hic nota quam facile sit probare in Deo cumulum Omnium p risfeci ionum . Deum igitur dari supponimus hic. Hoc supposito sic ad demonstrationem Proceditur Homines virtuos, sancti non recipiunt in hac vita praemiti virtutis nec impii omnes suae poenas impietatis . Quod aiunt Stoici culpam ipsam esse sui ipsus par nam ridiculum est D tam a Sapientibus, quam ab Insipientibus irridetur ab his quia pius voluptatis habent an culpa , quamdqloris sit tamen dolentan recorpatione culpae ab illis, quia hoc ipsum sciunt: conscient lam
634쪽
hos is bene malos. Item est de ratione iuni prouisoris praemiare virtutes, punire vinia: Deus est iustus prouisor: ergo Deus debet prae are virtute dc punire viti , sula sumit hic Augus inus in hac vita non solum non praVmantia virtutes, nec vitia uniunrur, sed potius prosperantur impii ora eremuntur adi erfitaribusci ait m a
Psalmista: vidi impitim superexaltathm,
eleuatum sicut cedros Libani cum contra a qui pie volunt vivere persecutionem Patrantur, ergo mi ac vita non est merces Virtutis, lipaena vitii sed est euidens dari mercedem virtutis, 'pamam vitii ergo euidens est dari aliam vitam adeoque ani-rnam separatam a corpore non interire Hoc idem dii Psalmistra loco citates statam enim ac mirati sci felicitarem impi , subdit transiti bolaeee non erat Momento enim traseunt haec omnia . Ex his cum Augustino sapienter dedit mus bona hac omnia temporalia esse omnino contemptibilia, quia sunt bonis&malis communia et plerumque maiora in malis , quam in bonis. Imo plerumq; videntur fructus tui. quitaris. iuxta illud. Aude aliquid breuibus naris, o cara cere dignum,
Si vis esse aliquis probitas laudatur
inalget. criminibus debet hortos pratoriamensas.
Argentum vetus instantem extra po-chia caprum.
635쪽
Quamuis enim vetum sit etiam eos, qui virtutem amant, aliquando temporaliter esisse fel es tamen praeficia prosperitare vel .le carere. maioris virtutis est; adeoque dia uinae erga nos beneuolentiae argumentum: iuxte illud lagellat Deus omnem filium quem recipit hoc est premit adirer sis qua . cumque amore paterno diligit. Ex quibus euidenter inferes esse alia bona fit prς- sentibus altiora , quibus amicorum merita muneratur quandoquidem haec prς sentia etiam abundante distribuit tumicis a Sco non deesse Stoicis ampullata minania verba, hiribas dictitavito mi virtutem ipsam esse pretium sul, mpatientiam esse prς mium patientis Mahalum smodi, quae quam superbe diri dentur a nobis Sapienter ait Apostolus Si in hae vita tantum in Christo Derantes sumus miserabiliores sumus omnibus bo. minibus Vbi aduerte non hoc proponi ab ostolo ut fide credendum; sed asserri te uidens. ωmam festum tamen ipse Sto:-corum virtutes, cuiusmodi sunt contemptus vitae, laboris patiemia, .mala rum perpessio, maiores sunt in iis de quibus philosophatur Apostolus, quam in Stoicis ipsis ut examinanti patebit Est igitur cellum quod malorum per pissio, nisi adsit spes re
mun Crati Oms, ta atrii non facere miscros
quandoquidem iis io non sacer miserabiles. Haeco ramin responsione ad oblestiones magis elucidabundus. Pr
636쪽
Probatur intera conclusio posita alior argumento: comparando ens, qui tenent animae mm ortalitatem cum ijs, qui contra sentiunt. Iudicium , quod anima sit immortalis determinat ad bene , virtuose vivendum cum proponat bene viventibus praemia , male viventibus stiplicia , iudi .cium opposi um determinat ad viuendum
in honeste , ixta illud: edam usis hibamus:
cras erum moriemur: curus sensus est indul-gcndum esse hic crapulae, voluptatibus; quandoquidem nobis intereuntibus , quod lareui accidct, omnia simul nobis intereunt.
Est autem absurdum, quod ex duobus iudiciis oppositus illud sit erroneum , quod ponitur probam, fundamento vitae viris tuose illud autem verum, quod per sede-
Dixi: Iudicium , quod est fundamentum
vita riuola: neque enim absurdum est me dependenter a iudicio falso in multis recte Operari, male operaturum , si haberem circa idem obiectum iudicium verum . Puta si quis iudicetici sari se inter carnifices in- te utantes minas, nisi a fide e Religione deficiat: potest hoc iudicio etiam falso determinata ad actus charitati sis fortitudinis
heroicos , eosdem non elicituris: immo fortasse mula is licita commissurus in ludis&conuiuiuiis , si iudicaret versari se ut de facto forte versatur, inter amicos Sed quod accidit circa iudicium aliquod respiciens hoc,&illud obiectum in particulari , nequit accidete circa ludicrum quod sit senis
637쪽
damentum operandi m niuersum . Quod autem , qui animam iudicat mortalem hoc ipso iudicio determinentur a bene vi.
uendum, pale sicut patet etiam scelestos cohiberi a malefactis metu suplicii intentati per leges; allici ad bene operandum salem externe , spe merceuis per easdem propositae. Atque hinc etiam desumere potes aliud argumentum Conststat enim ipsam sceleris conscientiam aliquoud torquere scieratos sceleris inquam , pure internici Nemo enim repente fit pessimus, ait Philoso- hus . cum pessimorum sit, conscientia sce-
eris nullo modo torquer o Tormentu παι
autem illud est sensus quidam animae fuit
sceleri pςnes. vindicem permescentis unde qui scurus est, sua sibi peccati conis donata esse; dolet quidem quod peccaueri, sed colore non torquente dolentes immo suavitate, quadam ita conditum, ut dulciussim re peccatum , quam fuerit illud idemcbmmitteres ratiocii quia lacryme ita do lentis sunt lacrymae amantis cum contra tormentum admissa sceleris, sed non remis. si , non amantis sit ud timent: , aliquando hoc ipsum destantis , quod timere cogatur, quem effendit. Huius tormentosi doloris tot testes sunt quot sunt impii perseuerantes in scilites; alterius doloris con
solantis dolentem, testes sunt quotquDt vere conuer tintur ac Deum: Minter caeteros
in promptum est Augustinus, qui nostrum hoc raticinium luculenter confirmat.
638쪽
Respondetur obiectionibus. OB te. i. dictum Apostoli, qui de Deo loquens ait: cui solus habet immoratalitatem ergo anima rationalis non est nattara sua immortalis. Resp. nomine immortalitatis intelligi ab Apostolo essentialem indefectibilitatem , hoc est metaphysicam necessitatem semperessei,di quod genus immorat latis nec animae rationali nec ulli alteri creatura absolute conuenit. Etiamsi enim anima rationalis sit ex natura sua immortalis,adeoq. petat numquam destruit tamen potest Deus illamanni hilare quod idem dicendi m est de Angelo in qualibet alia creatura huius-rno ii. Obij c. r. aisma rationalis fit ex nihilo tergo inniti tum reuertitur Conseq prob. qui amri emadmoelum veteres philosopha
bamur ora nubilo nihil fit, ergo, ibi reuertnitur in nihilum it axi demur philosophari posse. Hoc ex nihilo est ergo in nihilunia,
Resp cone-ant ne g. cons Esse ex nihilo non ponit neccssitatem reuertendi in nihil u. Aliter non solum anima non esset ex natura sua arterna , sed repugnaret simpliciter absolute creatura petens aeternum durare. Patet hoc: quia omnis creatura est ex nihilo omne quod est ex nihilo reuerti debet
639쪽
mihi lil mi ergo oonnis creatura retrerti mbet in nihilum:& consequenter crcatur petens aeternum duraretist chim era Non dico creatura aetervum durans quandoqlti dem id etiam, quod narura sua terit, potest a Deo supra exigentiam naturae arsernit seruari sed dico : potens mernum curauqina sitam necesse est ire natura sua in nihilum,quam necesse est ex nihilo esse cum nulla creatura non sit ex nihilo, nulla creatura non ibit ex natura suam nil, luna Ratio cur in nidillum nihil abi , in sensu veterum, allataist alibi, ubi ostensum est non dari in natura actionem pure corruptiauam Caeterum est absolute salsum nihilan nihilum abire: nam forma materiales tam substantiales, qua accidentales omnino imtc. reunt tua: lque de ipsi permanet in natura. Rallo cur anima rationalis , quae est ex nihilo, non abeat in nihilum .est etiam a b dicta mala videlicet est forma per se
subsistens; adeoq; non destruibilis per hoc, quod seperetur a subiecto Rursus nec de- sicere potest aut actione contrari , quod
non habet , ut ex defectu causae conseruanzlI, quae est flantia lue indefcctibilis.
Obii cies Si anima rationalis est quid substens; ea hocialiquid non est hoc ali. quid , ergo non ei quid sublissem. Maior est Aristotelis pro eodem habentis subsistens , χο ub quid . Minor probatur ex
eodem , apud quem pars cius, quod est hoc ahq ira, non est noc aliquid i amma autem ιδ ionalis est parsi minis ina, sine dubio cli
640쪽
De immori. Anim. ration. 87 est,hoc aliquis igitur ipsa non et hoc aliquid Resp. cum D. Thoma Uar stlione cita a, quod bo aliquid duplicii ci dicit ut Primo pro quot bet subsistente per se in hoc trodo anima rationalis et hoc aliquid Se cundo pro Lbsistente compLso intra naturam alicuius specto: hoc modo anima, cum non sit natura completa in specie , sed solum pars naturae, non est hoc aliquid
De hoc secundo ait Philosophus, quod non sit pars eius, quod est hoc aliquid is equitem ex duobus per se subsistentibus ueri unum subsistens, ideo in Christo Domino non datur duo per se subsistientes, sicut non data ut dua personς, sed verbum quidem , in se,&per se homo aut e tum in verba&per verbum subsistit Nota obiter animam ration elem ita esse partem labsisti emis completi, ut ipsa etiam sit per se tuo iv odo subsilens ita enim e.
tit facere unum cum corpore , v tamen non
peta pC s. parationem a corpore interire. Et qua modii, perandi sequitur modum essendi, quemadmodum est naturaliter ,
inco ore, Sextra corpus ita etiam ha b c tnaturaliter op Gallone pendentes a corpo. re in operationes a corpore t nec Pend cn-les, ut ostensum est supra. Obilc. .. Anima rationalis educietur de potentia mater ς ergo ere forma pendens amare a consequenter non subtillens per se. A me piobatur, quia materia , prius qRam actuetur pei formam rationalcm