장음표시 사용
661쪽
intelligendum Eodem modo Deus non est
extra omne amabiles, imo est omni ur amabilium amabilissimum Aum igit ut voluntas huicana possit ex tura sua amaret omne amabilest, per hoc quod euentur per gratiam ad ordinem supernaturalem, poterat cum eadem gratia amare Deum super. naturalites ita ut ratio amotas respondeat voluntati supernaturalitas gratia ,sicut ra.
tio Intellectionis respondet Intelli chiri supernaturalitas vero lumini gloriae quamuis istae formalitates in acta nonia latiuum aliud, sed idem adiuersis principiis diut-sbiliter procedens . Dico' Non dat ut euidens sepugnantia ereatur a Deo eleuabilis ad producendum quidlibet per modum aliqualis Instrumen. ti. Probabitur hae vitima conclusio solutionem obiectionum
O vij. i. conrrai conci Substantia mais inciales pioduc uot sibi si les, homo
holiri non , ignis Ignem,&c ergo etiam im- mater uri sed immateriales produci nequeunt niti pei crearionen ergo substantiae immateria est,inunt creare min. subsum .pta prob. quia immatem ales nequeunt educide potes Da materiae ter hoc enim Plaestant mater ales
Rc sp i Substantia immateriale produ-
662쪽
Depotentia creatit a. tre nequeunt nisi per c avoncmu nulla sub stentia crcataporat creare ergo substanistiae imma eriale produci nequeunt ab vlla substantia creata. Adeoq; error si quod dicit uicenna , primam videsicet substanatiam separatam a Deo creatam creata aliam post se,&c Resp. E. Onc. antec. neg. conseq. ratio disparitatis a priori est , quia substantiae materiales sunt corruptibilas adeoq. debetur illis in bonum natura vis construatiua sui secundum speciem per
productionem ludiuiduorum Dat vero mismaterialos sunt incorruptibiles, adeoq; non indigent vita ut productiva similium vespecies conseruentur Obi a contrara concl. Instrumenta quo sunt mmus proportionata effectui , eo esti, irabilio effectus ergo ad onerandum maxime mirabiliter equitatur ut nullias propcrtio inter Insitumentum, effectum Deus autem maxime mirabiliter op ratur Ante C. pro b quia laudabilius est malo quam bono calamo bene scriberes mala quam bono perinicillo bene pingere:&uniuersaliter loquendo prauitas instrum eisticon, menida sapientium Arta ficis . Hinc Circulatorcs, ut admirationi sint, ad quondam ess ctus in laus lustrumentis utuntur
Puta verbis , ali ue signis a morbos vel
inducendos, vel philendos, similia. Resp. concisantcc. neg. conseq Quamuis minor aptitudo Instrumenti reddat mirabiliorem opificem, nullus tamen opifex ti
potest re nullam habente aptitudinem ad
663쪽
essectum , aliud Fiendum , Nullus i. clo utitur securi ad pingendum, nullus Faber penni cito ad sciendum . Neq; circulatores suis gnis, Inuru mentis physicis quicquam essiciunt , sed vel occulte at a media adhibent proportio iuua flactibus
quos intendun , vel ex pacto Daemones moibos aut inducunt aut pellunt celeriterct occulte applicando causas proportiona
Obii. .eonrao concI. Quaelibet res hahet potentiam obedientialem passiuar olisbueet rei receptibilis ; erat qualiberras habet potentiam obedientialem acti-uam curi s libri rei producibilis . Conseqiprob. quis non magis qiud bet est propCrtionatum cuilibet receptibili per modulit-biecti qua cuilbet factibili per modum esti-cietas Probatur iam antec.quia anima rata O. nos potest eleuari ad recipi cn in grat ami- de 3IIo i habitus lupernaturales Humani ta Clitasti Domini fuit eleuata ad rece ptionem unionis hypostaticae Imo nonam
pli gratiam, fidem, aliaq. huiusmod dona
supernaturalia recipi in bruto aut in lapide. Resp. I. nuli 3 res potest esse potentia Ohedientiali passiua omnis sormae educibili sis ergo neque potentia obedientialis activa omnis Qrmae producibilis Conseq. il- et ex discursu arguentis Antec prob. quia neque forma spiritualis educi potest de potenti arci materialis neque larmata Ierialis de potentia rei spiritualis. Forma enim
per hoc est materiali quod sit educta de
664쪽
Depotentiae eativa. 6i3 potentia materice physicae et adeoque si fingas materiale educi de spiritu , fingis, a.
teriale immateriale si immateriale de
matelia physicaci fingis immateriale ma teriale Aliud igitur ei esse quomodocumque subsectum, aliud esse causam passiuam. materia physica potest esse mest aliqualiter subiectum Hrma spiritualis in homine; non tamen causa passiua Hinc etiamsi ponas gratiam, alia dona supernaturalia poni in lapide, ponis quidem lapidem subiectum, non tamen causam passivam donorum huiusmodi. Resp. igitur . eg antee. cuius falsitas constat ex dictis Ad probati,nem dic ex hoc quod anima, quae natura sua est capax donorum huiusmodi iuxta illud Augustini
I. de Praedest in Sancti c. Nosse habere fidem sicutis posse habere charitatem natura est hominem: eleuetur de tacto per Deum ad ea actu habenda, iuxta eundem August.
babere autem fidem quemadmodum et habere charitatemgratia est fidelium non sequitur quodlibet ad ea habendae leuari possea Adde quod etiamsi ea omnia pessit ponere Deus in bruto aut in lapidera nequit tamen dici per hoc eleuari brutum aut lapider per modum catas passiua ad ordinem super naturalem. Non sulum quia neque brutum neque lapis sunt apta ut ex ipsis sormae huiusmodi educantur sed quia insuper brutum uapis sunt inepta transferri ad ordinem supernatu talem. Quod si nomine
cauta passiuae nihil aliud intelligas quam
665쪽
st 4 Iubiectum in quo forma quomodocumque esse potest. Resp. . transm antec neg. conseq. Etiamsi de gratiam poni in lapide , non faci propterea lapidem amicum Dei adeoque etiam dans quamlibet formam aliqualiter recipi posse in quocumque ubi csto non propter das praestare in illo proprium suum flectiam formalem ita etiam sitan .gas calorem poni in Angelo, erit quidem iRngelus habens calorem, non tamen caludus. At vero si ponas actionem quolibet facu quodlibet formatissime agens cum hoc sit esse agens quod actio sit ab ipso : deoque si ponas a musca actionem Angeli productivam , iacis muscam Angeli productricem Praeterea posse qualitercumque
xςς Τάς hanc vel illam sermana non est
perfecti praecontentiu huius vel illius Drmae secus possis illam aliqualiter dar Denique cum anima rationalis habeat ex natura sua posse per gratiam sui conditoris e Ieuari ad Ermam supernaturalem, quam uis nequeat hoc ipsum ex natura exigere Babet etam ex natura sua proportioneret cum ij donis supernaturalibus quibus de illum assequi,&assecuto frui possit mmcnon solum in genere potentiae passiuae, sed etiam in genere activae eleuatur a Deo. In apsis autem&habitibus actibus, quibus eleuatur de agit, semper inuenies , secula upernaturalitate . specialem inter istos de animam proportionem , ratione cuius dr-suntur esse secundum haesia illa praedic
666쪽
De potentia creatiua si sta Drmaliter ab anima vel illius potent ij;
secuti dum autem supernatura si talem lat. maliter a prurcipio eleuante , quamuis nihil sit quod non sit realiter ab utroque . Puta anima potest ex natura sua sperareri per habitum supernaturalem spei auxili utria, item ordinis supernaturalis constituitur inord me potentis supcrnaturaliter sperar tatio spe ut si e respondet formalit et v suo principio voluntati v autem supernaturalis est , t spondet principio eleuanti ex voluntate autem irincipio ipsa eleuante fit principium adaequatum spei supernat ti-ralis , , in qua cum ratio supernaturalis ratio spei realiter identificentur , to aliter totalitate en ctus pendet ab utrolibet quam luis a neutro seorsim possit pendere totaliter totalitate causaei cum nec habitus sine volaintate sperare possit, nec voluntas sine habitu aut alio spernaturali auxilio sperare supernatura uter . Hanc autem pro Porrionem inter quodlibetin quodlibet non
Obuc- . contra eande concl. Ignis materialis ut instrumentu diuinae iustitites, eleuatus a Deo physice agit in D mones Sit animas lapat alas; ergo resaia: rialis potest eleuac ad immutandum actione physiccta, subsistantiam spieuualem: sed hoc est argu mentum e dens potentiae obedientalis activae, ergo aliqua ratione ostenditur praedicta potentia Rcsp. neg. antec. Dico autem cum D.
Augustitiai qmonesis animas separatas
667쪽
ci Diovi. 2.s uast. 6. Cruciata per veru proprium ignem miris
sed veris modis. Quomodo autem crucientur explicati Thom 4 con dia G. n. c. so.
Non initur si aestimandum est, ait ill . quod substantia incorporeae ab igne corporeo
pati Posiint, quod earum naturaicorumpatur per ignem vel alteretur, an qualiter. cunque aliter trasmutetur, sicutistin m. Irra corruptibilia patiuntur ab igne. lib. sanitie enim Incorporea non habent natura corporalem, ut posnt a rebus corporeis immutara. Neque etiamformarum sensibilium
susceptiuae sunt , si melligibiter, talis rem lusceptio non est poenalis, sed magis perfectiva delectabilis. Neque etiam dici
potet quodpatιantur ab igne corpore affli .ctIonem, ratione alicuius contrarietatis sicat corpora post resurrectionem statientur, quia substantia incorporea organa sensuum non Dabent, nequa potentiis ensitivis utuntur. patiuntur igitur ab igne corporeoAbstantia1ncorpora per modum aligationis uiti dis post pauca e Sictit Necromantici ii tute Damonum spiritus alligant imaginibus, aut buiusmodι rebus, multo magis urtutes Iurna Diritus damnati igne corpore alli,
gari possunt O hoc ipsum est eis in assini
etionem quodiciant se rebus infimis alliga
roon poenam Haer S. Doctor quibus ni- nil adcendum putamus Ob jc. r. contra eandem conci Sacra menta causant physice gratiam Gergo re , Corporeae eleuantur a Deo ad producendum i rgo datur ratio
668쪽
admittendi potentiam obedientialem acti-uam Antec probatur, quia si non producunt physice sed solum naturaliter sunt tacui signa magica quibus Circulatores iuri se mira esscere, cum tamen re ipsa nili lessiciant: sed solum Daemones ex pacto ad
exhibitionem allum signorum vel mira petatur,vel fingunt se mire operari.
Resp. r. a multis concedi antec de distingui conseq. datur potentia obedientialis activa ad aliqua, concedunt ad omnia
negant. Aiunt autem inueniri proportione
quandam inter Sacramenta&gratiam Laconferunt, ratione cuius haec ab ipsis physice esse possit quam proportionem negant inueniri inter quolibet de quodlibet. Puta est quaedam proportio inter ablutionem corporalem quae super aquam in baptismo ablutionem spiritualem quae fit per gratiam gratia enim ipsa dicitur analogices qua unde dicitur Christus Fons aquae salientis in vitam a ternam, hoc eu fons gratiae,d anima dicitur mundata per gratiam , sicut corpus per aquam . Huiusmodi autem analogias non inuenies in qualibet re cum qualibet alia, puta in musca cum Angelo. Haec controuersia non est huius fori , quia tamen ab arguente attingitur. Resp. 2. eg antec putamusque Sacramenta esse causas non physicas sed morales gratiae quam conferunt Ad probat dist. essent sicut stana magica, cum omnimoda similitudine, negamus, cum aliqua , com
669쪽
Imitetur, quantum potest, modum ope randi diuinum. Quemadmodum igitur
o adpositionem talium signorum talem talem gratiam fundit fidelibus . ita etiam daemon ex pacto inito cum magis adpositionem talium signorum puta aliunta, characterum, circulorum e hos Valos esse us mirabiles edit. Sunt autem cumna similitudine muIta eaeque magnae dis-s militudine I sit quod daemonis pactum non est fallibiles imo saepissit me fallit tum ob infidelitatem ipsiusmet daemonis non implentis promissum Diabolus enim mendax est ab initio; tum ob repotentiam potest enim Deo impediri ne faciat quod promisit ipacta autem Dei sim omnino in. fallibilia utpote desissimi omnipoten-ris. I sit quod 'ςmo saepissime imponit tibi credentibus fingitque se sacere quod non facit. Deus autem non decipit crede-tes in se. III quod Deus in Sacramentiare picit dignitatem persona: cuius nomine exhibentur: imo qua moraliter illa ex- ibet, dum per suos ministros exhibentur Daemon autem non ad dignitatem manoru sed ad insipientiam ipsis credentium Deni que ad salutem credentium, Daemon si teritum sibi fidentium operatur. Dices Aqua naturaliter calefacta oliv-
satu ificata sanctificat. Resp. calor aquae caleractae est aeque proprie calor . de e uiacem omnino rationis ac calor qui produci-
670쪽
De natura creativa. iptur in calefactibili puta In manu at crosanctitas aquae non eli eiusdem rationis cum sanctitate animae, anima enim pei sanctitatem forma sue est amica Dei, quod dici nequit de aqua calor igitur manus potest esse a calore aquae physice, secus sanctuas anima a sanctitate aquae is Obiic 6 contra eadem conci datur po . tentia creata quae potest dare esIe intentionale cuilibet rei ergo est postio ilis potentia creata quae possit dare esse reale cuilibet rei. Antec prob. quia Intellectit per hoc dicitur quodam odo omnia quod possit rebus omnibus dare esse intencionat: . . Probatur iam conseq. quia majoris perfectionis est dare esse intentionale quam areale: puta malotas perfectionis est cognoscere ignem quam illum cssicere ignis enim ab igne fit cum cognosci nequeat nisi a potentia vitali cognosculua, quae tot genere supereminet non cognoscitiuae. Con fir m. quia Intellectus dat esse tentionale is cuilibet rei per modum causae principalis: ergo a fortior est possibilis potentia rea. ta quae possit dare esse reale cuilibet rei per
modum instrumenti. Hoc argumentum , ut vides, magis militat urniae conclusioni quam contra quartam . Resp. concarant neg. conse Hoc eodem argumento probaretur eisen ossibilem crea
turam effectricem Dei, ob ecti impossibilis. Nam datur potentia creata quae dat esse intentionale Deo, obiecto impossi