장음표시 사용
681쪽
ad rem praesentem. Quid significetur hoc cito, alibi dictum est Leandem videlice es.se rem in actu quae fuit in potentia, adeoque Calliam possibi em esse in eodem praedicamento cum Callia existente. Verum etia si hoc dictum aliter intelligendum foret, habes quod respondeas negando min. Nam corpus&anima sunt in uno eodemque genere substantiae: imo tunt physice una substant a. Quod si dicas: smi in diuerso, ergo
non sunt in eodem , resp. trans ant Heg. cons. Transmisi antec. ne immorare in rei nutuli, expiriando'llomodo partes non sint proprie&formaliter in praedicanaen
to quod iam e Xplicatum est in Logica, ne. gaui conLq. quia esse in merso, non re. pugnat cum esse in eodem quandoquidem
duo conuenire in una ratione,& disco mi e-nlre in aha, non repugnat. Denique hoc dictum insensa arguentis est falsum ita etiam accidentia actuant substatiam: mim, nouem genera rerum , quae sunt sta sub- sanciam, perii ne id ipsam, ut ad sub e
Ob:je. i. Actus intellectus non sunt actus vllius corporas, ergo nec ipse intelle ctus est actus corporis , sed intellectus est realiteranam , igo anima non est actus corporis Anta probatur , t actus intellectus sunt immateriales, actus autem in materiales non sunt actus corporis, cum Prepugnet in terminis esse actum corporeum
Rc0. . eg ant. Ad cuius probationem
682쪽
o u anima rat- sit forma inform. 63r concedo repugnare quod actus sit simul
corporeus in imma era alis nego tameI
repugnare, quod sit actus Orporeis om-ma terialis. Aliud est esse corporeum, aliud esse actum corporis . Esse corporeum est esse quid vel co stans ex materia physica , vel eductum de potentia materi, physicae neu trum cnouenit activi intellestus, seu intellectioni fesse actum corporeis nihil aliud cit, quam esse formam aptainari corporis , seu materia physicae in unitate substantiae; quae substantia per hoc ipsum est corpus , quod constet ex materiai siysica . Falsinas antecedetaris negati patet ex hoc stilagisniori intellectio est actus hominisci homo est cor. dus, ergo intellectio est actu corporis. a. io risi cui dens Minor patet ad oculii tabes lam, quam descripsistis in Logica, in qua homo est in linea recta sub hac ratione, corapus. Vcru quidem est, hominem csse corpus. constitutum ex materia physica anima
rationali: propterea prater actus a materia dependentes, habet insuper alios independentes a materia: propterea. Resp. a. dist. ant actus mel tectias non sunt actiis, ilius corporis sorrnam aliter,&haesities concydeno manat tua et nega DC- nominatio intelligentis cadit supra homine quamuis intellectio elicatura sola anima r&inso la anima recipiatur. Ex hoc autem non fere intellectum ipsum non esse ac lucorporis,' nandoquidem ille idem intelle ctus realit c alios operat lones elicis concur. rente cum ipso tam in ratione principib
683쪽
quam in ratione subicimi organo corporeo: quandoquidem intellectus est realiter an
ma, quae est realiter Omnis sua potentia ,
pricipium q. non solum intelligendi , sed
etiam sentiendi. Obiic Vel anima ita informat corpus visit tota in toto in tota in qualibet parte totius vel ita ut si tota in toto, pars in parte neutrum dic potest ergo anima rationalis non informat corpus minor pro batur: quia si anima secundo modo , hoc est diuisibiliter informat corpus , eo plapartibus constat integrantibus adeo ide fi- cita rationemrma indivisibilis. Si autem primo, hoc est in diuisibiliter est contra rationem totius diuisibiliter indiuisib litet habere formam totam in qualibes sui particula, totam in se toto.
Resp. conc mai neg min. Dico animam rationalem esse ita in corpore , ut sit tota in toto, lota in qualibet parte totius Ratio
est, quia forma rationalis est in indiuisiilis ut patet ex dictis de modo operandi ipsitus. adeoq. nequit secundum sui partes partibus corporis adaptari. Ad probationem in oppositum nega esse contra rationem Ormae indivisibilis esse partem totius diuiti-bilis sicut non est contra rationem rei im- materialis esse partem totius materialis Quae omnia patent ex dictis. Obi c. s. Anire rationalis non petit ex notura sua unita subiecto ergo anima aistionalis non est forma naturaris vllius subri
tacti Rat probatur, quia anima non petitvniri
684쪽
vniri rei impedienti modum ipsius operandi perfectistitnum: corpus autem impedit modum operandi anima persccbstin si er
ctissiimus sopetari independenter a phantasmatibus , sed ita ope iam imped uti a
corpore, ergo dcc Quamdiu enim in corpore est non aliter speculatur, quam conis Dertendo sed ad phantas nata. Resp. negat. ant. Ad probatione nega trita. anima per corpus non impeditur , sed adiu- iratur ad operandum. Ratio est A i est forma natura sua porportionata cospori, adeo.
que petens in primo sui esse uniri corpori quo, ut instrumento elaboret sibi illa phan. tasmata , per conuersionem ad quae speculatur. Ad prGbationem nega animam unquam speculari independenter a phantasmatibus. Nam etiam a corpore parata intuens species rerum intelligibiles, species intuetur , quas dependenter phantasmaribus in se ipsa formam adeoq; quamuis intelligere independetur a phantasmate sat modus operandi perfectiori, quam contra hic tamen non est perfectissimus modus operandi animae quandoquidem non est modus operandi animae a
Platon nic, qui animam putabant inclusam in corpore, sicuti sic credimus Demo- nes inclusistis in corpDritibus EnergumenO- rum, existimabant hanc a perfectissimo modo operandi secundum naturam, irnpediri:
685쪽
conclusus impediuntur a deambu lando, e incoq. hac illac sed in duobus errabant ici. mo inponendo animam hoc modo in corapor secundo in putando , quod hic modu- essendi impediret modum persectissimum soperandi secundum naturam . Ner; en irria
praedictis corporibus impediri a perfectissimo modo operandi fecitndum suam naturam cum ibi etiam speculentur, de inlesis ligant quicquid extra inteli gerent in cum eadem I pantasmatibus indepe de nil cum qua intelligere ii ex Ira.
An Animae viventium sint in lin biles.
Statuitur vera conclusim. IT 'entia ui Iures gradus divisim Iis suo Ioco videlicet in pure vegeta laua sensioua . e intellectina . In hacis '' I , secundii praesens examen
et sol is homo: cum hic de viventibiis dumtaxat sensibit bus agendu sit. In prima clas-1e sunt purae vegetati ac tu: usmodi sunt aurus rapimpnella,&quae I bet planta Vix an iam abus constare misibilibus communiter admittunt Philosophi probantq et Icuerantia in vi adloque animae la
686쪽
De diuis O inditiis anim. 63 s
paribus eiusdem plantae a sc inuicem sep Tatis. De anima rational certum est quod sit indiuibilis Controuersia igitur est de 3js, quae in secunda classe retulimus Hoc est de Brinis Bruta aulem rursus diuidunt in duas classes, in perfecta scilicet δε imperfecta Impcrfecta vocant vermes scrpentes,&atia huiusmodi, quae insecta vocantur. Per fecta sunt canes equi, leones, alia huiusmodi ab infectis diuersa luxta hanc diuisionem suam sententiam diuidunt, alentes it persectorum qui de diuisibi Iesisse animas; perfectorum autem indivisibiles Diuisb Iesesse animas inscctorum probant , qui: , horum partes et tam divisae tulini Pura i vermis longior diuisus in duas partes , ita utraque viuitu: in quibusdam ex uno fiunt
Ratio cur huiusmodi partes dicantur vi uere , est motus, qui Obseruatur in js, eiusde ratio is cum a nec eden L. Immo est, quid ca vidisse se partes huiusmodi iterum in unum vivens coalescere . Neque ens quia Iibet motus in parte diuisa est argumentum vitae sed motus pcrseuerans, uualis est ille, quem insectis insectis obseruant Physici Anima autem animalium perfectiorum aiunt esse indiuili biles Mouentur ad la opinandum exhoa quod in partibus reci sis non maneat ullum ditium vitete. Motus
enim illi, qui eduntur ab ipsis nequeunt esset in ditium animae perseuerantis etiam Olcst separationem a reliquisci cum huiusmodi
rutam edantur in partibus recisis ab homi-
687쪽
ne Puta si a Bucuphalo recidas auriculatac non Tagis mouetur avulsa a capti Equino, quam C retur auricula Socratis
si hanc humano capite recideris . Utraque auten aliquos motu sedet a spiritibus qm intus erant , sua fuga mouent corpus, quod deserunt Us non obstantibus
Dicendum est omnes animas, praeterra
tionalem esse diuisibi L . His conclusio circa insecta Milanias probata est satis Circa anima a persectiora probanda est.
Omis forma triaterialis est diuisibi is omnis anima , praeter rationatem . si materia. lis ergo o nis anima, Praetcriari OnatCm, est ciuisibilis. Dior probatur, quia Omnis anima non racionalis pendet in esse , -- perata a materia phyri L. Certe sine fundamento fortassesnon sine erroi diceres, anima brutorum perfectiorum creari a Deo non autem educi de potentia materiae physicae cum hoc sit proprium animaerat onalis probandum est igitur diuisibilitatem necesJacio siqui a marerialitate for-Probatur autem invia forma quae educi. tu depore cia sub lecti, participat de rati O- ne subiecti ex quo educitur sed ratio sublecti ex quo educitur anima materiatis est diuisibilitas Pergo anima materialis partacipat de diuisibilate. Maior videtur certa: cerie congruentius assirmatur, quam negetur-Nam dicere quod sit ex materia , sed nullum praedicatum trahat, per quod sor- maliter conueniat cum materia potius quacum
688쪽
cum quodlibet ali subiecto,eii irrationabit: ter phi Iosophari Rem explico esse ex Q. biecto ex quo educitur,est praedicatu comu-Ne omni serme: quae ex quocumq subiecto educatur, puta intellectio est ex subiecto, ex quo ducitur, volscio ex subiecto, ex quo educitvr igitur in hoc quod est esse ex subiecto, ex quo educantur conueniunt omnes sormae, quae ex quocumq. subiecto quo modo libet educiuntur si igitur neque intellectio, nequc volitio, neque anima materiatis habeat aliud commune cum subiectis, ex quibus sunt, nullum ex his participat ullam rationem , quaesit specialiter Q. biecti ex quo. Igitur ad hoc ut intellectio, tolliso . canina materialis participent singulta specialiter aliquid de sublectis, ex quibus sunt, oportet tin tel. lectio secundum aliquod speciale predica
tum respiciat intellectum volitio volunIa Iem, anima falcrsalis materiam. Hoc praedicatum in prima est secundum rationen , assamitantis, in secunda secundum raἰionem inclinantis, in tertia est secundurnia rationem diuisibilis. ma proprium intellectus est assimilari obiecto, voluntalis amare, vel odrisse e c. materiae autem primς esse diuisibilem , exigitivam , vel radicaliter, vel forma hie cxtensionis localis, ut dictum est in Phyuca, ubi di
Coo firmatur, quia ex D Thoma est de ratione sor a materialis perire per separationem a subiecto igitur anima equi cr
689쪽
leparationem a pede, vel tibia eqtii debet
Oetare: cor. stat autem non periret Oa cum
adhuc aequns vivat abscisi pede, vel tibia: Perit igitur secundo sui partem. Hoc idem non dices de anima rationali: haec enim non est de genete sor martim peruerint m per separationem a subiecto Scio hoc argument om facile euid posse dicendo, per abscisi sanem pedis vcItri blae non sperari mi Dacq ainama subiecto, sed a parte subiecti ad Oq. remaneri totam in aequo, in quali. be aha parte equi , sicut contingit in anima hominis. Sed congruentius puto daeere illam animam , qua educitur de potentia subiecti secundum se totam perire per separationem a toto I secundum partem per separationem a parte . Animam autem C quinam educi, non vero rationalem li
Denique probatur conclusio e sicaciter quia dim sibitas est perfecti , quae tribuitur anima rationali ex modo ipsius ope. randi nu Ilum autem est indutum talis O-o operandi in amma Bruti , qui exigas indivisibilitatem; ergo nulla est ratio cur hoc Illi tribuatur. Non debet autem illi tribuis neposinua ratione . Hoc Itimum asgum emum sustinetur, respondendo aduers
690쪽
se diciis indiui anim. 6 ARTICVLVS II.
OBic D Pars recisa ab equo sic exa
nimat ut , sicut exanimatur pars recisa ab homines pergo anima equina eodem modo insormat suum subicctum , quo anima humana sum m. Ant ptobatur expetae tia H nc ea vulnera , quae Iethalia sunthrutis persectioribus, sunt citam lethahata, hominici quicquid impune abscindis equo, impune etiam tibi abscideris. Proba tur autem conse quia si a lucr haae δε illa anima informaret subiectum , non esse ratio cur eodem modo partes recisa se haberent quoad vitam , sed in uno, puta in equo pars animae redicetur cum parte corporis Sicut ex uno verme fiunt duo per iusionem: ita ex uno equo in duas partes diuiso fierent, si non duo equi, saltem duo vi-
Resp. quod si probanda eget diuersitas
anima humanae ab anima aequina circa punctum praesens testimonio sensuum; res esset perdifficilis. Probatur autem animae rationalis indivisibilitas, non testimonio sensiau, seu rationibus metaphysicis petatis ex modo operandi. Itaq argumentum in formacon c. ant Pisi' cons eodem modo format una ac altera , quoad aliquid e concedo quoad omnia: nego. Eo de modo mi ormantistae duae antimae quoad aliquid quia ira .