장음표시 사용
671쪽
6io TiD. 2. cura. 6.1eaec Probationem conseq. habes ab ad ἡκersario Esse intentionale est esse pure metaphoricum rei quae representatur, si reale si esse proprium Lad primum sufficit
effacere cogn: tionem rei quod est merum accidens modale ad secundum oportet etificere rem ipsam . Quia tamen omnis eo gnuio est accidens pertinens ex natura sua ad genus cognoscitiuorum, non autem omisntare so ideo melius estis maioris persectionis esse natura sua productivum cognitionis . quam multarum aliarum rerum, que etiam a non eognosciti uis producuntur: coisgnoscitiua enim sunt toto genere supra non cognoscit tua. Dixi multarum aliarum re- Ium, non tamen omnium, quia quod potest dare esse cuilibet rei potest etiam dare esse intentionale , probatur, quia esi e intentionale&metaphoricorum rei quae re. praesentatur esselsereale propriu repris tationis seu cognitionisci ergo potens care Onm rei esse reale , potest dare est intentionali quandoquidem esse intentionale unius est esse reale alterius.
Hinc si fingas a leuari a Deo ignem ad
producendiim quidlibet, fingis eleuari ad producendam cognithionem: adeoq. ad da- dum csse intentionale rei non tamen ad cognoscendum, cogno&ere enim non est quomodolibet efficienter concurrere ad cognitionem , sed rem sibi vitaliter reprae issentare, adcoque etiamsi species c ingenita vel impressa concurrat emcienter ad cognitionem,non propterea cognoscit. Ex
672쪽
quod inferes quod etiamsi ignis Ieuaretur ad producendam intellachisenem, adhuc taset infra muscam , quia adhuc fhil cognosceret, cum musca ahquid cognoscat . Adprobat conseq. dist ant .ma: Otas perfectionis est dare esse intentiona e c. per moducognoscentis: cone per modu praecis em cientis, nega. Ad confir m. conta, ant negacos esse uniuersale in cognoscedo est de na. tura intellectus: ex hoc autem nequi inserri esse de natura vilius creatur fesse uniuersalem inefficiendo. Quamuis enim si conti- de resista duo cog ostente omla, nilui efficere des efficere Omma mihi cognoscerc, maiorem perfectione inuenias in primo quam in secundo tamen illininatio in
primogenere debetur intellectui illimitatio in secudo non debetur ulli creaturae: aula intelligere cuiuslibet rei est nure intellige iare nihil ponit pra: ter intelligere: efficere autem ponit aliqua diraeter efficere, terminum videlicet effectionis , adeoque omnia non secundum esse diminute& me aphori. ee, sed secundum esse rea liter iroprie. Obii. s. contra vit concl. Est euidens quod quaecumque tandem creatura creetur erit alicuius determinata speciei. sed est euidens nullana creaturam unius determinatae specie posse neque instrumentaliterem cere Omnem speciem creaturae, ergo est euidens repugnantia a s creaturae Min. probatur , quia est euidens nullam speciem intis creati in genere efficientis etiam in.
strumentaliter nabere pro speci sicati v a
673쪽
daequato omnem speciem entis creati, im .phcat autem ullam potenta a ferri vitta specificatiuum adaequatum sui, pus potentiam corpoream ad perceptionem rei spiritualis potentiam visivam ad percepismonem soni, auditiuam ad perceptaonenia, coloris. Resp. cone. mai. ne g. min. ad probat negatur mal quae est pura petitio principii casa riu enim virum a qua determinata .croatui a possit per cliuinam omnipo entiam instrumeni alit et efficere omnem speciemis creariirae:& respondetur non posse , via non omnis creatura est in collectio ae ad arquata effectuum qui pestin esse instrumen. taliter a tali creatura . Hoc est nulli a crea iura potest emcere instrumentaliter quodlibet quia nequit quodlibet esse inter eos cnectus qui fieri possunt instrumentaliter ab ulla creatura, quod est omnino idem dum autem dici zur non esse intra specificatiuum adaequatum simpliciter, alia phrasi idem reperitur. Si enim petas quid si esse, intra specificatiuum simpliciter ad quatum respondetur est esse intra collectionem eorum omnium quae fieri quomodolibet possunt a tali causa. Ad illud de poten
nam est enim haec consequentia nequit potentia corporea per Cpere spiritum, an ditiua colorcis c. ergo niplicat creatura eleuabilis ad produc cndum quidlibet in , strumentali, Imo neque alat, potentia corporea nequit percipe te spirituum, P
674쪽
De potentia creatiua. 62 3tentia auditiua nequit percipere colorem ergo neque haec potest eleuari ad eficiend1 perceptionem coloris neque illa ad emaclendam perceptionem spiritus Aliud enim est percipere, aliud essicienter coli curretre ad perceptionem, ut dictit mestitia pra . Oculus non per hoc praecise quodeta cienter se habeat ad visionem , videt: nam etiam species eicienter se habet, tot videt sed vel per hoc quod taliter subiectet, vel taliter simul efficiat subiectet v. sionem . Denique ex hoc quod sonus sit
cxlte specificatiuum adaequatum potentiae visivae speciatis exclusitae, hoc est extra obiectu ii adaequam poten ς solum vin-n , non sequHur esse extra obicetum adaequatum potentiae visivae specialis praeci siue hoc eii , non sequvur non esse possibilet , potentiam quae sit perceptiua colorata&sonori , adeoque quae habeat pro specificativo a C qialo tramque cisterret autem
haec specie a polentia perceptiua utriust bet dumtaxat exclusue , sicut si daretur creatura elevabitis ad quodlibet nitru mentaliter: disse iret peris ac ipsum specie ab Omni alia non eleuabili quod si omnis esset hoc modo eleuabili , qua libet ab alia quae bet differet per alia praedicata Adeo Q. recte concessum eli in maiori , quod si haec
daretur esset aliculus determinate speciei. Obij. contra cande Sint aqua A, aquag: aqua Aeleuetur ad creandum instrume- tali re Angelum non autem aqua II. In tali casu nulla est relatio inter aquam
675쪽
Angelum, quae non sit inter aquam 'eundem: ergo non est ulla ratio cauis in Aquae non sit in B. Ant pro quia nulla est proportio inter A langelum quae non est
inter B&eundem Ergo c. Sed tam e- pugnat unum aliquid proportionata omnibus, ac aquam Angelo in genere causae:ergo c. min. subsumpta probatur, quia propori ronatum uni eo ipso improportio. natur alieli, ut a propor sonatum calori improportionatur frigori producendo, ergo&c.
Resp. I. admissa hypothesi siue possibili
siue impossibili nega anteca est enim ter in Angelum relatio causar&ess eius conas stens in ipsa actione qua Angelus fit strumentaliter ab e Ad probat dist. nulla est proport: om actu primo inter A&Angelum, quae non sit inter x eundems, conc-l nactu secundo, cgo actio nimis est ab Ain non a B Mesp. 2 transm ante eiusque prob neg. min. subsumptam. Ex eo enim quod nequeat aqua, non sequitur
nullam creaturam ossibilem posse hoc modo eleuari,in habere debitam ad oeproportionem . Adis Ob nego antec S:cut possunt de potentia absoluta simul est esse a eodem subiecto contraria , cur non possit per diuinam orna potentiam aliquid proportionari contrurias ploducendis Obii. vlt.' Non est euidens repugnare ergo est euid cns non repugnare. Conseq. probatur, quia praesumptio est pro clivi nata,
omnipotentia . Resp. neg. conseq. Ad probata
676쪽
De Amma rationali ciebat.Tautum praesumptio, sest pro diuina omnipotentia, quantum probabilitaris pro
non repugnantia obiecti. Aguur ni hic non de limitatione diuina omnipotentiae quam certum est extendi ad omne non repugnans sed de limitatione creatura , quae quamuis non euidenter , probabilissi- me tamen ex git ut de nulla creatura dici
possit Excepta ipsa. omnia per ipsam facta
sunt; sine ipsa factunn est nihil in AESTIO VII.
An Anima rationalis sit fornia
Statuitur conclasio affirmativa. FVit error inter Veteres non instequens
animam rationalem esse formam non in Mimantem, sed pure assistentem radeoq; mouentem corpus, non cui unitur sed cui assistit sicut sessor equum, aut nauta na- uim aut potius, ut rem melius inteligas, ita mouentem tuum corpus, sicut tu moves tuum subuculam, aliasque vestes quibus indueris. In hoc crrore fuit Plato Hunc impugnauit Philosophus in libris de anima i ostendens anima esse actum corporis Orga- nici&c. simulq. esse id quo vivimus, mouemur,sentimus, intelligimus. Hunc eundem errorem damnat Concitrum Latosaia
677쪽
nense simulq; quosdan Philosophos,de quibus supra , ubi de ammae immortalitat. En verba Concilii sub Leone V. g. . cum diebus nostris nonnulli ausi sint dicere se uathra animae rationalis, quod sit mortali. aliqui temere phil opbantes fecundum faltem philosophiari verum ela aucteruerint. Sacro adprobante Concito damnamus connes agerentes Animam intellectivam mortalem esse cum illa non solum vere, per se, egentialiter corpor forma exi fiat verum immortalis. Prore praesen i faciunt harparticulae cum illa non solum uere, per se: essentialiter corporis forma eristat. Reliqua faciunt pro superiori quaris.
Contra eumdem disputati Thomas prima parte quaest. 6 art. i. His omnabus sub. scribimus; asserentes animam rationalem esse formam coi pors cre dc proprie n.
Probatur conclusio primo, quia id, ita primo aliquid operatur, est forma ipsius sed anima est id, quo prima homo operatur ergo anima est sorma hominis Maior probatiir quia numquodq. agi Dcim dum quod est actu: actus autem cuius bet est Dr-rna ipsius Hominem anima primo Operari hoc est prurcipium opera di in homine esse animam, patet intelligenti nihil en maliud intelligitur nomine an inlae, quam id quo vivimus, movemur, sentimus, ct in cl-bgimus. Hoc argumentum habet a Thomas pro demonstrariu 2, Confirmatur quia Vitu u sq. experituraliter
678쪽
De Anima rationali . 61 aliter moueri se per animam, quam ipse . moueat quodlibet sibi conluctum;&in iis, in quibus et praeter animam , aliquod aliudi monens , non actuans, alit informans, sed assistes,est discrimen sensibile inter motus qui sunt ab anima , motus qui sunt ab alio mouente Ita contingit in Enei gume. nis , qui optime discernunt motus, quibus seipsos mouent, a motibus, qlI.bus mouen. tur a sp ritu. Energumenta ille inter caeteros sanatus a Christo non ipse se pro inciebat in ignem, sed a Spiri in intus incluso ipsum q. m. Ovente. Ce re operationes nostras non e IIene solius animae, ne q. solius corporis, scd unius euiusdam principii ex an ma constantis corpore ita deprahendimus ut nonnisi fata ue de hoc dubitare pota
Deniq. recte definitur homo ranimal ratio uale; consequenter forma se quam est animal racionale , non est aliquid ipsi pure assistens sed est constituti tuam ipsius.
Solum autem corpus non habe rationem neq-ant malis, neu rationalis opore igitur quod in homine praeter corpus detur- forma , per qua intrinsecedet eminetur ad rationen animalis, quidem rari onais. Hoc autem principuam vocamus anima D cuius est hanc materiam trahere physice potius in partem animalis, quam n partem lautae; in partem vitae n. is hoc potaus, quanillo genere vi ae in parcem luentas Ο-tiusquam non vluentis
679쪽
Satisfit obiectionians Ol je. i. Anima rationalis non est
apta actuare materiam physicam Per. go non nitur illi per modum formae tria unitatem talis substantiae corporeae . Antecedens probatur; quia anima est spiritualis , immateria sic immate male autem est improportionatu materiae. Ab alijs riminis sic argumentantur Anima rationalis non est apta actitare corpus ergo c. Ante probant,quia corpus est aliquid se ipso mattuli. Anima aure est aliquid seipso vivens Igitur si natura animam ni corpori imitatur
feritatem usus, se quo dicitur meritis quin etiam iuugebat corpora vivis. Ite corporis speciosi magis quam veri comemptO- res phi Icsophan rur, dum animam corpori. unitam, vel quasi captivam , vel quasi damnatam ad supplicium, considerabant. Resp. neg. ant. Ad probationem ego immateriale in genere formae esse imporportionatum materia physicae tantur substa tiae immateriales infra Dcii in duplici ordine; prirna ita uitelligunt; ut non indigeant ne q. Urgano, neque phantasmata: huiusmodi sunt Angelu secunt a ita intelli. gum, ut non indigeant quidem organo ad intelligendum , indigeant tamen phantata male huiusmodi sunt animae rationales
Ex hoc quod indigeant phalasmate necesse est
680쪽
An anima ration.sit forma infor cast
est uniri materiae organi Zatae pcrvnionem autem ad materiam organizatam transeunt
in unum principium cum ipsa, ad haec ipsa phalasmata ellar manda; quae deince operatione inorganica speculantur Ad secundum nego iterum antec Ad probario nemo nega corpus esse se ipso quid mortum. Rario corporis est ratio substantiae materialis completae: quae se ipsa est indiffcrens ad rationem luentis . non viventis: si illa substantia constituitur m sua ratione specifica per formam , quaesitamma, est corpus vi-Uens: si per formam quae non sit animi est
Ad illud de feritale naturae retorque contra arguentem si enim anima est mira corpus, non factus sedit forma assistens, vere est per modum captive p& cum corpus sine anima non vivat, est vere vivens in corpore mortuo. Crudelius tuem est m.
cludere viuum mira moltuum, quam mor
turm cum vivo colligeres unde vere illi naturam exentio crudeliorem factiunt Et vero in hoc sensu in taelligendi sunt Platonici miseram animae intra corpus hoc caducumin fragile inclusa deplorantes. Obij c. r. Actus&potentia debent esse in eodom genere , iuxta Philosophum corpus Sanima non sunt in eodem genere :ergo corpus lanima non se habent sicut
actus&potentia minor probatur quia corpus est de genera corrupta b llum: anima vero de genere incurruptibilium