Triennium philosophicum quod P. Andreas Semery Remus e Societate Iesu in Collegio Romano philosophiae iterum professor dictabat ... Annus primus tertius

781쪽

verisicetur quod sit proditor Ad probatio qnem antecedentis patet ex dictis: non entis respcctientis potest apparere aliqua melioritas insensu explicato , adeoque aliqua non entis prae ente expetibi itas. Obij c. a. Potest amari, quidem sapienter, aliquid ut dolotiferum quod a

matur ut doloriferum,amaturi malum ,

ergo potest amari aliquid ut mali. Proba turmaior inductione per omnes penitentes amatores mortificationis. Qui mortifica. ri appetit in appetitu inanis gloriar, amat publice redargui, contemni, cotemptus

autem animum cruciatella appetentis contemni: quandoquidem ob id ipsum contem ni appetit, ut intus ipse crucietur, stimu-ni'. retundat sollicitanIis ad gloriosam vanitatis Qui appetit mortificari circa gulam sponte eligit ieiunia. Qui circa sensum tactus, cilicia induit, flagellis humeros sibi proscindit; alia id genus amat, quae facilius est lauda se, quam facere Minor auistem probatur: quia dolor ut dolor est a. tum ergo si ametur aliquid doloriferum uti ale amatur malum ut malum. Resp. neg. min. Id quod amatur ut doloriferum , amatur ulmonum . Dare etiam a posses amari ut malum, negare non amari propterea ut bonum Ratio enim mali cui ratio talis mali, potest esse ratio format s. q 'ae appetatur quamuis in ipsa re-Peta ali irrat tollar malis boni,sub qua appetitur. Rem explico. Dolor est tale malum

ing ncremati bysici quod autem est

782쪽

. Debbies volunt. human. ψ Imalum in genere mali phylici potest ordinari ad bonum sublimiis, cu esse materia

circa quam occupetur virtus, boni alterius

ordinis intentiu . Huiusmodi sunt mala illa, quae in obiectione enumerantur. Plae enim non amantur propter se , sed ab illa virtute quae apud spirituales dicitur mortificatio , assumntur in materiam , circa quam occupetur. Habent autem rationem medri ipsi met actus virtutis: et bustus utam odi malis bene utimur quaeque amamus ut mediate, vel immediate conducentia ad

illud bonum , quod habet rationem finis Puta mortificatio appetitus sensitivi subdit appetitum , seipsam facilius subdit Deo mens aute Deo perfecte subdita est recte disposita ad felicitatem Distinguenda est igitur ratio sor malis quae , a ratione sor- mali sub qua Ratio formalis quae potest esse in aliquo genere mali ratio autem sub qua necessario est in genere honi. Dicitur. autem rario formalis quae, non per hoc pre

cise quod terminet actu , sed per hoc quod terminet, quia ipsa talis est. Puta ratio dolociferi , seu afflictim est ratio sor malis

quae mouet voluntatem homi mi poeniten- tis, quia homo poenitens amat obiectum a1 fflictivum vitale quia tamen etiam in a filicti vovi tali reperitur ratio boni putaratio conducentis ad vicimum finem, id tocum igitur phantasma ipsum corrumpi pota haec ipsa ratio formatis,per quam est ira genere mali,amatur sublatione formali, pee quam est in genere boni.

783쪽

D: ces non o Ium malum physicum, sed

etiam malum morale vitale potest terminare ac tun amotas in malo morali vitali non inuem tu ratio boni: ergo alia uod malum ut malum sine v aiatione boni potest mouere,in terminare amorem. Malor prohatur quia potest ali vita volimias adeo esse peruersa, ut amet peccatu quia est Ensa D i: sed hoc est amare malum morale vitale; ergo&c Mao probatur quia potestvluntas odisse Deum, cu hoc aiunt non solum de Darmonibus, verum etiam de homi. nibus damnatis. Qui autem alterum odit amat at erum offendi, consequenter dato quod voluntas oderit Deum, amabit peccatum subratione ostensae Dei, hoc est propter hoc ipsum quia est olffensa Dei cimo probabile est Haemones nihil magis amare in peccatis, ad quae nos inpellunt , quam rationem offensa in Deum. Probatur iam minor primi syllogismi. In tantum in malo physico reperitur ratio boni, inquantur usus ipsius conducere potest ad elicitate hoc est ad summum bonum: siue inquantu, ipsum amari potest ut conducens ad ultimufinem iuxta illud oportet nos per multas tribulationes introire in regnum Dei; sed

malum morale , peccatum videlicet, na- qua esse medium: aut emari ut medium ad felicitatem : er Min malo morali non re- per: tur unde ametur sub ratione boni: ergo ratio formalis mali erit in peecato, non solum ratio quae sed etia ratio sub qua ametur. Re υ conc.mai neg. min. Maior conce-

784쪽

De obiect volunt blimau. 73 Iditur, qu : a videtur lassicienter probata in

Oblectione negatur minor , quia haec ipsa ratio formalis mali, quae amatur; sub ratione boni amatur a i Deum odit , putat

se Iucundam posse in ossetis ipsius est

enim familiare inimico laetata in malo ini

mici ad coque appraehendi re in malo ipsius

rationem iucundi Amare igtur offensam Dei con ingit damnantis ex odio ipsiusmet

Dei dum putant esse aliquale malum Dei

pecalum illud , quo Deus offenditur . Si Cut enim qui Deum amant , non solum in suis, sed etiam in aliorum benefactis exul tant quasi in bono Dei; ita qui Deum ode runt , non solum in suis , sed in alior utria malefacitis, quasi in malo Dei tantur . Et qemadmodum primi pro sub hoc erga Deum assectu mercedem habent vera arternamque titiam, ita etiam isti secundi pro

suo , veram habent, a te r namque tristitiam-

Ratio igitur formalis sub qua amat ut haec ipsa ratio formalis offensae , est ratio boni iticundi Ieruersitatis huius diabolitae spe. cimen habes in nonnullis , qui etiam duininter morte les vivunt, linc est priusqua cuDarmonibus habitent,auidissime expeIent &diligentissime curant malum alioruIT . seque felices putant, dum aliis Iceant ponentes bonum suum in malo alieno Huaiusmodi tamen homines Resp. necessarii sunt, ut per ipsorum improbitatem , aliorum virtus & exerceatur, i luceat . Adprobatione minoris disi maj. in tarum c.

in quactum est ratio conducentis ad ultimusinem h

785쪽

finem , si' inquantum reduphcet fimalire supra rationem formalem sub qua , eis ga, reduplicet marerialiter , concedeia. Ratiosor malis sub qua far maliter considerata est ratio boni, quae secundum se prae. sci edit ab honesto, ut illi, iucundo. In

malo physico, de quo supra, hςe ratio contrahitur ad utile, in malo morali , de quo hic contrahitur ad iucundum inique hie tenencicae, ito ex Philosopho diximus in Physica: bonu videlicet non solum reale sed eciam appares habere vim mouendi voluntatem adeo quae frustra conabitur Aduersarius demonstiare quod in huiusmodi malis non reperitur vlla realiter ratio honi cum sussciat hanc reperiri apparenter. Haec propositio nemo potest uti malo morali ad bonam ut iacet, est falsa Ceriatum est enim peccat ipsum poge esse materiam circa quam versentur actus honesti, ad felicitatem conducentes, quam usu verum sit, peccatum ipsum non posse amari amore honesto. Patet hora quia actus ipsi, quibus detestamur peccata commussa sunt actus salutares. Obilc. vltimo . Potest voluntas odisso honum quia honum est; ergo potest ama- re malum, quia malum est. Probatur consquia non est potior ratio quod bonum mo- uere possit ad odium , quam quod malus mouere possit ad amoretri Neque enim natura sua voluntas magis fertur in bonum, quam auersetur malum. Hinc quemadmo-

cum Philosophus bonum desinit id quod

786쪽

De obiecta volunt bum Iss. o Iniu appetunt malum definire posses id quod omnia fugiant ita ut malum hominis sit quod ab homine fugitur, malum

cultas libet alterius, quod a quolibet alio . Probatur autem ant primo: quia hic actus;

nollem id boni esse quod sum, vel vellem esse deter oratiam sam, ut magis Deo displicerem , non repugnat in volun ate creara: per huismodi autem actus odio habetur illud modicu boni, quod habetur , quia est bonum ergo potest odium ferri in bo num quia bonum. Resp. tot hac obiectione nihil conti.

neri contra positam conclusionem . Dictum est supra malum ut malum amari posse quia etiam in malo et malum est, repetatur unde ametur sub ratione boni: umentin

amatur ut tale malum , amatur ut malum

sed quia non sub praecisa ratione mali prOpterea etiam ut malum non amatur sub ra tione mali,tamquam sub ratione sub qua Sicut autem dicitur malum ut tale malum posse amari Uici potest bonum vi tale bonum posie odio haberi. Sicut autem in

malo ut tali malo appreheditur aliqua ratio bonici ita etiam bono ut tali bono apprchedi potest aliqua ratio in ali in consequentet sicut in tali malo e Piam ut latici ratio formalis sub qua matur,est ratio boni istiam in tali bono . tali , ratio sub qua odio habebitur, erit ratio mali ita enire se habe ad malum quoad od tam voluntas

humana, sicut ad bonum quod amore r.

Quemadmodum autem in tala alterius

787쪽

Disput . . suasi I. possum apple heder bonii meum ita etia in malo meo malum. Min bono meo honum alteruas: ees odio alter tua displiceremitu in hono meo . putans maturris mcu si loco boni adesset . fore maius malum alteritis . In casti posito homo ille sceles usanorehcndit honum utim tali quale bonum Dei. idelicet, obiectu aliqualisci in Como Iacentiae; o malum quod per Orolusionem talis honi adesset. malum Dei Ut pore obie dirim aliqualis diuinae displice- ma: qm a Deum oditi sibi inimicum a petit appo iri elicito irrationabili priuati hoc in hono . Ut maioris in Deo displicentia obiectum existat. Huiusmodi actu p. v videtie sunt impijssimae peruersitatis Hos autem aliqualiter imitantur , qui etiam maiori suo damno alienum damnum

procurant.

Dices, impossibile est, quod homo ma

ris oderit alterum quam amat se ipsum, inrat casu magis odisset inimicu quam ama tet se ergo aliccasus est impossibilis. a. ior probatu quia diu erga alterum fundatur in amore su ipsius ergo non megis alterum odit, quam amet se Praeterea per illud ipsum odium magis amat se quam at terum oderit ergo non vult sibi plus mali. quam a Ireri imb magis bi uult bonum suam velit alteri malum . Probatur hoc ulterius . disse alterum est velle malum alteri, sicut mare est velle bonum vultausem alteri malum, quia vult sibi bonum consequenter amat malum altς

rnis

788쪽

ritis ex amore boni sui si autem ex amore sui boni, amat alterius malum eo ipso agmis amat suum bonum Nam malum alterius; hus facit quod alibi diximus Tro

pter quod unum duos tale, illud magis.

ex ubus per se conficu ur esse maiorem hominis ausus amorem erga se, quam odiuerga Deum Constat hoc ex breui clocis nio. Est maior amor quin sul, quam amo mali alte dius: ergo est maior amor sui, quam odium alterius. Antec.probatum est; qlti amor mali in altero, est propter bonuis se. Probatur a in amor prim syllogismi quia in tali casu malu quod si di ut, cst magis Raalum sui, quam malum alterius;crgo per illum actum minus amat se , quamat rerum oderit rimo odit se simpliciter magis, quam alterum , amat enim id quod est

maius suum malum, quam alterius. Esse aurem priuationem talis boni maius malum subiecti, quam cuiuslibc alterius, patet,&praecipue respectu Dei , qui est omnis mali

m capax.

Resp. totum hoc argumentum laborare in aequi uoco abesse realiter , ad eiIe intentionaliter: sunt qui ut parcntes infament, a quibus male habiti sibi videntur, maliuo se subeant ipsi infamiam. Huiusmodi est. qui nobiliter, cingenue natus, ut parenti bus nota inurat,carnificem agi. Non elet dubium maiorem esse ipsiue , quam parentim infamiam quia tamen in hoc ipso appraehendit pro parentibus purum malum infamiae , pro se vero in hoc ipso malo infamiae

789쪽

rum sua tum parentum, dulaedinem qua nodam vindictae ideo hoc ipsum malum quod est magis suum quam aliorum , amat ex amori sui. Mitto hic examinare , an poss- vilest quod aliquis magis alierum oderit quam arx et se. Certum est contingere posse, imo recto contingere quo aliquis magis amet ait crum, quam seipsum Habes hoc in omnibus Beati , qui magis a map Deum,q.am se: in omnibus, qui vere,&sancte

L. cum amant, etiam non Beati Charitate enim supernaturalis magis arramus Deum,

quam nos ipsos, cum Deum super omnia,&consequenter supra nos ipsos diligamus Exho autem quod alium magis amerrus quam nos, vipe an liceat inferre nos etiampo Is magi odisse nos , quam quemlibet alui . Ratio quae possibilitarem amoris pra dicti demonstrat, non miliat proposi*nihlate praedicti Odu . Haec enim iuncatur in puritate,&summitate boni , quod diligimus; cum odium fundata nequeat in pu Utate , aut summitate mali odibilisci edeoq; ab uno non licet in ferre ad aliud . Adde

quod etiam si aliquid esset quod respectu ita haberet rationem puri mali; hoc non esses tu tibi implicat enim id quod necessario amas habere respectu tui rationem puri mal te autem necessareto amas. Ex hoc quod te necessario, ex Deum libere, magis tamen Deum , quam te ames recte inferes non necessarib magis amari quod amatur

necessario , quam quod libere . Sed his omissis, ad argum Aum in forma trans mai. nega

790쪽

Dae amore boni. 39 nega min. Ad probationem dist. Malum, seu priuatio illius boni , est illi homini maius

malum quam ulli alteri, realitur concede; apparenter nega vel subdist est maius malum cum aliqua ratione honi concedet, sine

ulla ratione boni nega momo peruersitatis de qua supra , in hoc suo maiori malo considerat malum inimici da oc est obiectum displicentia personae, quam odit; in hac au. tem illius personae displicentia delectatur,& consequenter hanc displicentiam amat sub ratione obiecti iucundi. Caeterum si in hoc suo malo non agnosceret malum personae exota, hoc ipsum Dium malum non amaret; nec de facto illud amat, nisi sub ratione mali, quod est alterius malum . Hinc etiam illi , qui vident alios de laetata in m. splicentia sua , hanc ipsam volunta eri L eludant, dissimulant, finguntq; non sibi di splicere, quod re ipsa displjcet hoc modo osores suos scelecta illa , improba volup rate priuant vicissimq: laetantur in hoc p-s , quod apparenti sua priuatione dolo iis

alii crucientur.