장음표시 사용
91쪽
consistere nequeunt, ut patet ex beatus qui nullo hac de causa dolore aut tristitia assici possunt. Si igitur Christus illis obnoxius suit, non ex naturae conditione. Redyraeter naturam , seu Per miraculum, talia ipsum fuisse perpessum dici debet. 249. Besp. cum Verbnm naturam humanam hunc in finem sibi copulaverit, ut patiendo moriendoque uos redimeret, gaudium ex divina visione pronuens ita attemperavit , ut sive ab anima sive a corpore assectiones et
passiones naturales non removeret. Hac ratione ambo haec inter se componuntur. Quae ratio cum non militet aeque pro beatis comprehensoribus , qui jam in termino constituti sunt, exinde patet inter illos et Christum discrimen, qui simul comprehensor et viator extitit.
Christus Dominus de Spiritu S. conceptus est, atque ea Maria Virgine, salva ipsius integritatε, natua
250. De fide propositio est; in symbolo enim AP stoli eo de Christo dicitur: Oui oonreptus est de Spiritu Samem , narus ea Maria rimine.
25 l. Cum hanc veritatem adoriantur Iudaei, et haeretici , atque in his protestantes non pauci biblici et rationalistae; ad eam proinde evincendam iis argumentis biblicis, criticis, exegeticis ac traditionalibus uti debemus, quae omnibus refellendis inserviant. 252. Exordimur porro ex celebri vaticinio Is. 7, 14. Cum enim incredulus Achra rejecisset signum ultro sibi a Deo oblatum de imminente liberatione a Basin rege Syriae, et Phacee rege Israel Hierusalem obsidentibus ,
dixit Isaias : Propter Me dabit Dominus ipse vobis signum: Ecce vDyo coincipiet et pariet Ilium, et vocabitur nomem sua Emmanuel. Hoc autem signum de Virgine concipiente et parietite Spiritus Sancti virtute, interpretatus est S. Ma theus l, 22. seqq. cum enim supernaturalem B. Virginis Disitired by Corale
92쪽
PART. II. CAP. II. DE NAT IRA CHRISTI HUMANA. si
conceptionem retulisset, addidit: me autem totum factum est, ut adimpleretur, quod dictum est a Domino per prophetam direntem: ecce Virgo in utero habebit et pariet silium;
et vocabunt nomen ejus Emmanuel, quod est interpretatum nobiscum Deus. Ad hoc ipsum oraculum manifeste alludit A gelus B. Virginem alloquens Luc. 1, 32. illis verbis : Moeconcipies in utero et paries silium. Ex his exploratum est .apud christianos tum Isaiae vaticinium ad Christi eon' ceptionem et nativitatem pertinere, tum de Virgine matre esse intelligendum. 253. Porro evangelistas genuinum vaticinii sensum ac traditionalem exhibuisse constat 1' ex eo quod alioquin ipsi injecissent novam difficultatem sine causa; 2' ex eo quod congruat ipsorum expositio cum eo quod legitur Michaeae 5, 2. 3. ubi propheta veluti de re nota loquitur, cum ait : parturiens pariet, ... et egre3sus ejus ab initio, a diebus aeternitatis, quibus describit Messiae nativit tem sine viri opera juxta Isaiae oraculum ; 3' ex Isaiae proposito , vocibus et contextu. Propositum enim Isaiae fuit exhibere Aehar signum prorsus extraordinarium promissae liberationis, et hoc in extraordinaria Messiae conceptione ac nativitate, veluti jam nota collocat dicens :Ecce virgo illa eum articulo; hac ratiouo confirmabat promissionem , quod non esset interitura domus David, si virgo ex ejus stirpe debebat concipere et parere Messiam; porro nullum extraordinarium dedisset signum , si de virgine communi more concipiente et pariente luculus esset. 4' Ex veteris synagogae traditione cujus vestigium occurrit Io. 7, 27. et expresse exhibent plures rabbini, quo- 'rum testimonia collegerunt du Volsin in observat. ad Pu monem fidei Baymundi Martini, Schoeinenius De Messia aliique passim, praesertim vero ol. Drach in tertia epist. Part. i. Demum 5' constat ex traditione quae penes omnesse e gentes dimanavit de nascituro ex Virgine matre , qui salutem et justitiam esset in terras allaturus; satis hie sit commemorare quae habet Virgilius Ecloga IV.
93쪽
V. 4. seqq. quibus aperte alludit ad itraditionem , quae ex Isaiae vaticinio longe lateque diffusa erat.
spirant in exponendo Isaiae vaticinio.de matre Virgine concipiente et pariente; adeoque Christus vere ex Vi gine conceptus et natus est, salva illius integritate.
255. I. Obj. t ' Vox Alma qua utitur propheta exprimit solum uetatis conditionem, non autem statum solutae aut conjugatae. 2' Iudaei virginem illibatam voce Beth Mh designant; 3' virginis illibatae signiscatio ab alma e cluditur saltem ex Prov. 30 , is . cetera siquidem alia loca aequivoca sunt. 4' Hinc veteres interpretes Aquila ,
Symmachus et Theodotion vocem alma Verterunt juvenem. Ergo.
256. Besp. Ad i , D. Etiam, C. solum N. I x Hieronymo in hunc Isai. Ioeum novimus tum ex etymologiae vi , tum ex loquendi usu voeem alma non solum virginem generatim significare , sed viminem in primis j
ventutis annis, virginem absconditam et secretiam, quae numquam virorum patuerit aspectibus, sed magna parentum dilia gentia custodita sit.
257. Ad 2 , D. Virginem illibatam sive juvenem sive aetate provectam, C. juvenem tantum seu non nuptam N. Hoc igitur interest inter utramque vocem Alma et Bethulo discrimen, quod haec promiscue adhibeatur ad significandam virginem sive juvenem sive provectam, illa vero ad juvenem virginem tantum, eamque integerrimam. LO-cus Ioel 4, 8. qui objici solet quoad vocem Bethulia est incertae significationis. 258. Ad a , N. Nam ex omnibus locis quae ex Scripturis asserri possunt, in quibus vox Alma occurrit, quae . Praeter locum nostrum , non plus quam sex Surit , num-Diuitiam by Corale
94쪽
PART. II. CAP. II. DE NATURA CHRISTI HUMANA.
quam de nupta , sed ubique de innupta loemina usurpatur, quorum quinque certissime sunt de virgine tori nescia ;Sextus vero qui Occurrit Prov. 30, 19. ubi legimus: Viam viri in adolescentia , seu uti fert hebr. textus : tu adolescem tuta, est de virgine prosessione; hic vero Salomon exprimit disseultatem cognoscendi, utrum talis quae in comm ni existimatione virgo habetur, reipsa sit nec ne; ae propterea retinet etiam hoc in Ioco vox alma suam significationem de virgine innupta, quod fatetur vel ipse Rogenmuller , et patet ex vers. sequenti per oppositionem adulterae, quae
quid sibi haereat vitii, dissimulat. 259. Ad 4 , D. Interpretes judaigantes ad eripiendum christianis hoc vaticinium, C. vetustiores N. Etenim Alexandrini verterunt: παρθενος vitas.
260. II. O . Seopus et adjuncta in quibus Isaias vaticinium edidit excludunt interpretationem Messianam. Etenimi' signum exhibere Isaias voluit Achra de imminente liberatione Hierusalem ; jam vero si reserendum esset ad Me stam , nullius valoris signum esset. 2' Potuit praeterea nasci Messias ex stirpe Davidica, quin conservaretur actualis re, Publicae status, prout eventus ostendit. 3' De eodem insuper silio nascituro loquitur Propheta in cap. 7. Re in cap. 8., nomen siquidem et nativitas pueri in utroque capite pro signo exhilientur liberationis a dominio Syrorum ; jam vero in cap. 8. mater illa pueri, et puer ipse non sunt nisi uxor et filius Prophetae, ergo et mater et filius de quo sermost in cap. 7. Quod 4' declarat ipse Isaias c. 8, 18. dicens : ce ego et pueri mei quos dedit mihi Dominus in signum et in portentum Israel. 5' Filius igitur nasciturus in signum de quo cap. 7, i 4. est filius nasciturus ex uxore quam Propheta virginem duxit post priorem jam desinetam ; vel si magis cum antiquis Hebraeis lubet, est filius Acbaa, nempe
Dechias. 6' Eatenuis vero ad Christum a Mattheo resertur, quatenus instans eventus quem proximo propheta respexit,
signum fuit et figura Christi nascituri; dixina proinde providentia factum est ut iis verbis uteretur propheta disse-
95쪽
rendo de puero mox nascituro, quae melius Christo, quam puero illi aptari possent. ENO. 26 l. Besp. F. A. Ad l prob. Neg. min. Duplici siquiadem ratione scopo prophetae inserviebat exhibitum signum: primo quidem veluti certissimum pignus erga populum Israeliticum amoris Dei , qui ipsius praesertim bono talo aenumquam antea auditum prodigium erat patraturus. Deinde vero secura domus David reddebatur contra omnes quotquot ipsam funditum evertere adoriebantur ; prout reapse rex Syriae et rex Israel tunc temporis pertentabant. Ipsius enim ex semine , licet pluribus seculis labentibus, Messias modo adeo prodigioso erat oriturus. 262. Ad 2 , D. Nisi praetorea Deus alind adjecisset signum et vaticinium ad utrumque in praesens confirmandum, tum scilicet liberationem proximam, tum futurum partum virginis , Tr. vel c. si aliud adjecit N. Iam . vero post Vaticinium editum c. 7, 14. ibid. V. 16. de Iasub, quem Propheta ex mandato Dei lv. 3. secum detulerat eum venit
in occursum Achra , dixit: Quia antequam sciat puer reprobare malum et eligere bonum , derelinquetur terra a facie duorum restum suorum; seu antequam Iasub perveniat ad
annos discretionis, liberata erit Iudaea a duobus illis regitius. Nee enim frustra iussus est propheta secum puerum Iaesub deferre. 263. Ad 3 , Nest. quia cap. 7. mater pueri Vocatur alma seu vitas , ut constat ex dictis; capite vero 8. vocatur neviali , prophetissa Seu uor prophetae; in cap. 7. vaticinium tantum exhibetur futuri pueri nascituri ex virgine ἔcap. 8. fusior habetur narratio cum apparatu testium, in-8trumenti et .; cap. 7. mater nomen dat filio juxta hebraicum textum; cap. 8. nomen filio imponit pater ; cap. 7.
filius nasciturus ex virgine vocandus erat Emmanuel my. 8.vocatus est Mahersehala charehbaa seu Aecelera spolia detrahere estina praedari; evidens igitur est de duobus plane diversis filiis agi in utroque capite. 264. Λd 4 , Nest. Filii enim qui dati sunt Isaiae in si-
96쪽
PART. II. CAP. II. DE N BRA CHRISTI HUMANA.
ob nomina symbolica ipsis imposita. 265. Ad 5 , Nest. Non potest esse filius prophetae, alioquin ipse foret Emmanuel de quo dicitur cap. 8, 8. Et erueriensio alarum ejus, implens latitudinem terrae tuae, o Emmanuel, nempe dominus Iudaeae. Quod vero propheta, defuncta priore uxore , aliam duxerit quae Virgo esset, est gratuita adversariorum assertio, de qua nihil in Scripturis habetur. Neque potest esse Dechias filius Aeliaet , qui jam annos novem natus erat cum hoc vaticinium edidit Isaias ;ut cetera omittam , quae falsas omnes ejusmodi anti Inessianorum interpretum conjecturas evincunt; omne giquidem prodigium seu portentum in illis evanesceret. 266. Ad 6 , My. Hoc enim effugium de sensu fgurato in filio prophetae uti typo nascituri Messiae invectum est ab antimessianis interpretibus ut se subdueerent ab auctoritate evangelistae Matthaei. Hi porro non advertunt quod si in uxore prophetae, quae more consueto concepit et peperit, illud vaticinium adimpletum est, iccsset omnis figura et typus Virginis concipientis et parientis sola virtute Dei. Ita se implicant, qui nobis celebre hoc vaticinium eripere adnituntur.
267. III. O . Plura suadent conceptum prodigiosum Christi Iesu ad mythos amandandum esse; Etenim l ' hoc receptum est apud gentes omues, quae ut augustiora redd rent primordia civitatum aut virorum illustrium a divinitato illa repeterent. 2' Id ipsum contigisse in casu nostro ex eo patet, quod Cerinthus , carpocrates, mion consueta ratione a Ioseph genitum Iesum dixerint; δ' erius rei indicium praebet s. Lucas qui cap. 2, 48. vocat Iosephum p trem Iesu, quod Iesus ipse, oblata sibi opportunitate IO.7,27. non negavit, et s. Paulus Rom. 1, 3. et alibi, Iesum dicit genitum ex semine David, et Gal. 4, 4. ammat Iesum D
ctum eae muliere ; 4' et sane eum virginitate in conceptione et ortu servata componi nequeunt, quae seripsit 8. Lucas c. 2, 22. Et postquam impleti sunt dies purgationis ejus . . . Diuit Corale
97쪽
sicut seriptum est in lege Domini: guia omne mas linum adaperiens vulvam sanctum Domino tmeabitur. Ergo
268. Resp. F. A. Ad i prob. D. Et hoc ipso quod
gentes illae fingerent heroas suos ex Virgine Operante numine conceptos et natos esse, patefaciunt talem suos heroas decuisse conceptum et Ortum , eisque notam esse antiquam
traditionem vaticinii nostri , C. ex hoc colligitur sietam aut mythicam esse eonceptionem et nativitatem Christi Iesu N. Numquam fortasse gentes illae in eam persuasionem veni
sent de conceptu et partu virginis , nisi ipsis illuxisset cognitio vaticinii nostri. Ceterum quod attinet ad factum , prosecto nullis documentis historiciis illud gentes communiverunt, prout munita est conceptio et nativitas Iesu Christi , ut patet ex dictis. 269. Λd 2 , D. Si ratio aliqua habenda esset illorum
haereticorum , qui ab Eecimia universa damnati sunt, C. si nulla sit eorum ratio habenda AL Jam vero illi obscuri haeretici ita se gesserunt contra apertam evangelistarum auctoritatem , quemadmodum se gerunt rationalistae vulgares aetatis nostrae, qui salsitatis arguere audent Christum et apostolos. Cum porro neutri documenta asserant quibus impietatem suam sulciant, ideo utrique pari ratione contemni debent. 270. Ad 3 , D. In communi existimatione , C. in V ritate N. Nam idem Evangelista c. 3, 23. scribit: Et ipse Iesus erat incipiens quasi αnnorum tristinia, ut putabatur filius, Ioseph. Exinde patet quare Christus , data sibi opportunit te ut hoc liberaliter adversariis concedamus), non pates
cerit originem suam ex Virgine, nam nondum a mortuis excitato, prudens Oeconomia exigebat, ut Iudaei in sua relinquerentur persuaSione. 27 i. S. Paulus Rom. 1, 3. Scripsit Iesum esse ex semine David remote seu ratione Originis , non proxime seu ratione
generationis ; in Epistola porro ad Galatas ideo dicit Iesum
factum eae muliere, quia carnem suam materna trami eae came,
uti exponit Beda , et constat ex historia Evangelica; vocem
98쪽
PART. I. CAP. II. DE NATURA CHRISTI HUMANA.
mulieris usurpavit in ordine ad sexum, non in ordine ad statum, seu couditionem.
2 2. Λd 4 , Resp. optime componi , si dicatur B. Virginem ultro se Iegi subjecisse Oeconomiae et humilitatis gratia , qua minime adstringebatur, ut patet ex ipso ejus conceptionis modo , et patres omnes uno auimo docent. Evaim gelista porro phrasibus utitur ex lege depromptis, quin insinuare volucrit B. Virginem consueto modo concepisse aut peperisse , alioquin sibi ipsi contradixisset.
DE UTRIUSQUE CHIUSTI NATURAE HYPOSTATICA CONIUNCTIONE
273. Naturam divinam et humanam Christo vindicavimus. Superest ut disseramus de modo quo inter se duae istae naturae connexae sint. Hic alius esse nequit nisi hypost ticus , seu personalis, ita ut una Sit persona , quae ambas in se naturas sustentet, regat, possideatque. 274. Cum vero in ejusmodi ambarum naturarum h3postatica unione nucleus, seu ratio formalis Incarnationis consistat , praestat ad dicendorum intelligentium, uuionis hypostaticae praemittere accuratam et germanam desinitionem , ut deinceps ex ea co ectaria deducamus, quae Suapte natura profluunt.
275. Ηypostatica unio sive unitio est conjunctio illa , qua duae naturae, divina et humana, integrae , inconsume, impermixtae, ac guis proprietatibus et operationibus praeditae in se permanentes , subsistunt in una divini Verbi
276. Ex qua desnitione sequitur l' ejusmodi conjunctionem immediate factam esse in persona, qua sit, ut una eademque ambarum naturarum subsistentia seu personalitas sit, sive ratio suppositi, seu subjecti. 2' Cum hypostasis seu persona Verbi jam extiterit ante unionem seu assumptionem
humanae naturae, sequitur naturam humanam uou concurri Vol. III. 7 Diuitigio by Coo e
99쪽
se per modum partis ad constituendam personam, quae proinde in se simplicissima est; ideo vero, peracta Incarnatione , composita dicitur, quia totum suppositum, quod est Chri-Qus ex amhahus naturis coalescit ; hine formalifer persona in Christo simplex est, materialiter composita. 3' Sequitur Personae Virbi non cohaerere naturam humanam ad instar accidentis subjeeto , quod eam sustentet, sed ad instar termini, quatenus ejusmodi conjunctio in unam suhsistentiam ac personam desiit. 4' Cum subsilatentia Verbi se porrigat ad humanam naturam regendam , sit ut haec humanitas sit propria seu juris Verbi; persona proinde Verbi , peracta Incarnatione, utitur ut sua hujusmodi natura
humana, in ea et per eam operatur tanquam principium quod, prout ante Incarnationem utehatur natura divina, agebat et operabatur in ea et per eam , quemadmodum etiam pergit uti , ogere et operari post Incarnationem in iis , quae a sola natura divina pendent ; naturae vero Operantur tanquam principium quo. 5' Adeo vero arcta est ambarum naturarum in Christo conjunctio , ut quamvis in se realiter semper distinctae et impermixtae perseverent , attamen nonnisi ratione seu cogitatione a nobis distinctae concipi po sunt. 6' cum naturae existentia pendeat a subsistentia, consequitur quod humana natura, quae suam subsistentiam h bet a persona Verbi, concipi nequeat existens nisi in indivisibili instanti in quo Verbum suam subsistentiam eidem communicavit eam assumendo, adeoque totam rationem existentiae hujus humanitatis esse subsistentiam ei communicatam a Verbo ; hac enim dempta , non esset amplius humanitas Christi, sed ens rationis. γ' Cum denique haec uuio immediate facta sit in persona, non autem in naturis, sequitur has naturas ab invicem realiter distingui, adeo ut unaqua que realiter distinctas retineat Suas proprietates , suasque eliciat operationes proprias , cumque natura Virtualiter ac ratione distinguatur a persona , sequitur mediate lactam esse conjunctionem inter naturam ; et hac de causa haec ipsa unio physica etiam et rubstantialis nuncupatur. Disit Corali
100쪽
nT. I l. CAP. II . DE UTRIUSQUE CHR STI ETC.
277. Nobis igitur vindicanda sunt i ' unitas personae in Christo divinae ; 2' adeoque filiatio naturalis divina Christi Dei-hominis ; 3' integritas uniuscujusque naturae in Christo, peracta Incarnatione ; 4' eonservatio denique proprietatum naturalium et Operationum uniuscujusque nat rae in Christo. Haec autem praestabimus distinctis articulis
278. Disceptationem hanc suscipimus advereus Nestorium ; hic prius monachus et presbrior Antiochenus evectus est ad Constantinopolitanam sedem an . 428. Cum discipulus fuerit Theodori Mopsuestent haustam ab eo haeresim rix episcopus constitutus disseminare coepit tum per se tum per alios. Hus haeresis in eo sita erat, ut autumaverit nonnisi externam ac moralem intercessisse inter Deum et hominem unionem. Ex quo sequebatur duas esse in Christo admittendas personas ; Deum in Christo habitasse sicut in domicilio et in templo : Christum esse theophorum seu portantem Deum; Incarnationem non esse nisi connezionem, Ιι. Virginem non peperisse nisi purum hominem cum quo, licet excellentiori gradu, Deus conjunctus est sicut cum Sanctis . adeoque eam Christiparum proprie esse vocandam
non autem Θεοτοκον Seu Deiparam.
279. Non abnuebat tamen, ut se tegeret, Iatiori sensu tum Christum vocare Deum, prout et Moyses dictus est Deus Pharaonis; et B. Virginem Deiparam eodem Bensu; V Iebat nempe haereticus esse, et catholicus apparere. Hus versutia non latuit g. Cyrillum Alexandrinum, qui duodecim ei subscribenda proposuit capitula , quae vocavit Anathematismos, in quibus dilucido et aceurate doctrinam catholi- eam exposuit; non modo autem Nestorius iis subscribere recusavit, sed totidem anathematismos suos Cyrillianis Opposuit, in quibus virus suum totum evomuit. Quare inconcilio Ephesino quod celebratum est au. 45l. Nestorius cum do-