장음표시 사용
101쪽
qua vestram. Porro nec ante adventum Chriui Poenitentia ervi Sarem mentum, nec σ3ι post adrentum illius euiquam aris Braptismum. ---nua aurem saeramentum 'euitentios ιunc Praecipua ιπιιuuia, eum a mortuis eaeiωι , insussanis in diseipulos suos, disens, Aeemus vir tum sanctum , quorum remiserius Femata , remitiemur eis, eι quorum retinueritis retenta sunι. Quo tam insigni facto , M verbio rum ' a L uia, potestatem remittendi, ει reιinendi peeeais, ad reconelliandos Admk3, posι sa timum lapsos, AFoalatia, eι eorum legiumis successoribus hiare communicarem, universorum Patrum eonsensus semer inretieaea. Novalianoa remittendi potesissem olim perιinaeuer nessavies, munia ratione Melesia Catholica tamquam haeretisos e Iosia, aιque cond mnavis. Quare verissimum hunc illorum verborum Domini sensum ac IaeSynosia Probans , eι recipiens damnas eorum commentitias inur reωιλων, qui verba illa ad potestatem praedieandi uerbum Dei, eι Christi Euangelium annuntiandi, eontra hujusmodi Saeramenti inaιιtutionem falso detorquent. et '
De Saeramenti Poenitentiae mauria Q. Quom hae οι materia hujusea Saeramenti
R. Duplex est, scilicet remota , et proaeima. Remota sunt peccata post Baptismum commissa, quae triplex est, necessaria, eι sussciens , uti sunt peccata mortalia post Baptismum commissa, et nondum rito consessa : Ruffeiens ει non neeessaria , ut sunt peccata venialia post Baptismum colu missa , vel peccata morialia alias riis musessa . Ei neeessaris , non εὐ- ciens, ui sunt peccata mortalia dubio lacii seu eommissionis, non dubio gravitatis, quia tuae habetur materia saltem sussici us.
Proxima sunt actus Poenitentis , scilicet cordis contritio , Oris eonfessio , et Satisfactio quae materiales partes dicuntur a Tridentino sess. 14. Can. 4. t 3 Si quis negaueris, ad integram , ει Perseetam Feccatorum remissionem requiri stes aerus in poenitente quasi materitim Sacramenti poenitenIiae, videliset Contrisionem, confessionem, ει SMisfacitonem , quae Des Poenitentiae partea dicuntur, anaιhema ais. Quod autem actus dicantur quasi maleria, non inde sequitur non esse veram maleriam , eam que proximam Sacramenti Poenitentiae, sed dieitur quasi materia, quia non est instar illius materiae, quae extrinsecus adhibetur, ut aqua in Baptismo, oleum in confirmatione.
De materia remota Saeramenti Poenuentiae Q. An peeeatum Originale, et peceata aemalia arua Baptismum com missa sunι mareris via hujusea Sacramenιi R. Minime, quia peccatum originale, sieut et precata actualia ante Baptismum commissa tolluntur per Baptismum, cum sit prima tabula post mu'
102쪽
Io3sragium, peceala vero post Baptismum conantissa tolluntur per Poenitentiam, eum sit secunda tabula post naufragium. Utriusque autem mi ea ratio est, quia Poenitentiae Sacramentum administratur ad modum audieii, quis ius autem ante Baptismum lion est Ecclesiae subditus , sed tantum post Bap
Q. An peeeata, quaa in recemione Baptismi commuluntur sinι materia Poenitensias R. Juxta aliquos DD. est materia Poeni lentias sola stelio , seu indigua Baptismi susceptio, uti habetur ex D. Thoma pari. 3. q. 69. Bri. IO. ad 2.ε Dieendum quod fictio non rem illitur per Baptismum , sed per Poetiitsna liam subsequentem, qua remota sciliceιs ιχ Baptismus, aufert eula pam, et reatum omnium peccatorum praecedentium Baptismum, et etiam, simul existentiam cum Baptismo I Alii vero asserunt, non solum fietionem, quae est indigna suscepito Baptismi, sed etiam alia peccata tunc commissa perlinero ad Poeni lenitae Sacramenium; nam cadum ratio militat de
illis poeealis existentibus in illo inflanti terminativo susceptionis Baptismi, ae de selione, quae est indigna Baptismi sus plio; quia sunt hominis jam existentis in ira Ecclesiam. Ita Solus, Salmantie . , aliique. O. An peccata venialia sint materia confessionis rR. Sunt materia sussiciens, sed non ueeessaria uli palet ex Trident. Ress.cil. cap. 5. Venialia quanquam recte , et utiliter citraqire omDema praesumptionem in consessione die uolue , quod piorum hominum usu d a monstrat, laceri tamen citra culpam , multisque aliis remediis expiari pos-s sunt 3 6 od etiam patet eae eoaem Tridentino Can. 7. cis. aera. : e Siquis dixerit non licero eousileri peccata venialia, anathema sit. Hi ne venia.
lia sunt materia sufficiens, et non necessaria , tamen sine eulpa laceri possunt, sed ea licet confiteri ex cau. 7. til. Sem.
P. Num peccata semel dimissa possint eras materiae novas confessionis . .
R. Maxime, quia eirea hujusmodi peccata adhue versari potest maleria proxima , scilicet actus poenitentis. Praeterea sicut eadem aqua , quae Est maloria remota Baptismi potest adhiberi in administratione plurium Baptis. malum, ita materia remota Poenitentiae potest adhiberi ad novam conses.sionem. Criet. Bonac. aliique.
Q. An sit necessarium, ut poenitens in Confessione eae λαι, quod peceata sinι alias rite confessa, dato quod uelis ea denus consteri
R. Per se loquendo non est necessarium, sed utile, quia peccatum idem est specie, ac numero, prout fuit ab eo commissum, sive quis consessus suerit, Sive nou, neque tempus, quo peccatum remissum est, addit circumstantiam specie distinctam. Ita Lugo, aliique. Dixi per se loquendo , quia dantur easus in quibus hoc est manifestan. dum, et I. Est quando peecalo jam absoluto erat aduella reservatio , eensura, vel alia obligatio quod cum rite, et rcete fuerit absolutum , si poeni tens vellet illud iterum clavibus Ecclesiae subjicere, leueretur manifestare consessario illud jam suisse rite absolutum, alioquin consessarius carens sa
Culiale tu reservatis, non posset impertiri absolutionem. II. Quaudo rationacti eumstautiarum temporis peceat iura specie mutatur , ut si quis est Sacerdos , vel uxoratus, et vult denuo consileri peceatum venereum rite conse3- iligod by Cooste
103쪽
vel uxoratus quod requiritur , ut Consessarius reclum judicium efformet. Tamen advertendum, quod in praxi tutius est nova peccata ab antiquis jam rite consessis Separare, nam major poonitentia debetur peccato mortali nondum consesso, quam semel rite consesso, et hanc praxim sequi debemus. O. An peccata dubia sint materia Poenitentiae, ut si quia dubitet, an commiseria peccatum mortale, nec ne δR. Maxime, et quidem necessaria , sed non sussiciens, quia materia hujusce Sacramenti necessaria, et sussciens est peccatum, quod vere sit peccatum, sicut materia reliquorum Sacramentorum, quae requiritur, et sussi- eit ad illorum validi talem, est materia certa. Iu quo est advertendum, quod qui dubitat, an commiserit mortale, vel veniale peccatum, necessario illud confiteri tenetur; quia Trident. seM. I 4. de Poenit. cap. 5. excipit ab obligatione eonfitendi sola venialia, hinc tenendum morialia dubia esso necessario constenda. Dixi non st ciens, quia non susscit illa sol nio confiteri, ne exponatur Sacramentum periculo nullitatis propter materiae desectum. Quare in ipsorum consessione adjungi debet aliquod peccatum certum , ut sic habeatur Sacramenti validitas. Quod lamen est intelligendum , quando Poenitens dubius est de facto , scilicet num commiserit tale peccatum , nec ne, non vero quando dubitet, Dum peccatum commissum sit grave, vel leve, quia tunc non est alia maleria exhibenda, nisi habeat conscientiam alterius peccati mortalis , quia jam exhiberet maleriam certam; nam illud peccatum vel erit mortale, vel veniale. Peccata igitur dubia, sive dubium sit positivum de grarii ate , vel levitate, sive negativum de saelo, et de Commissione, semper Sunt materia Sacramenti Poeni lentiae, prima sussciens, ei non necessaria, secunda necessaria, et non sussciens. Omnia lamen sunt confitenda , cum ex Tridentino Sess. X lv. cap. 5. et Can. 7. Omnia pece aia, quorum conscientiam habemus sinteonfitenda, qualia sunt dubia quae in conscientia apparent. Verum expli- eanda sunt certa, uti certa; dubia, uti dubia . .
. Qui eonfessus est peccatum, uti dubium, et postea invenit certum, reneturne denuo consteri pR. Maxime, quia non ita est clavibus Ecclesiae subieelum. Quod si in.
veniat dubium peccatum quod ut certum consessus est, non leuetur iterum consteri, cum talis consessio nullam asserat utilitatem. O. Teneturne consteri in senere moriois, qui in e inne recordatur, et in confessione Obliviscitur speciei R. Maximo, et est maleria sussciens, et necessaria : tenetur vero in spmeie iterum confieri, cum illius recordatur, nam reccata confitenda sunt, prout eommissa suerunt.
De materia proaeima Sacramenti Poenitentiae, es primo de eordia contritions.
104쪽
Perfecta, seu contritio, et imperfecιa, se ii altrilio. Prima est animi dolor, ac detestatio de peccato commisso propior Deum summe dilectum, hoc est propter infinitam suam amabilitatem, cum proposito non peccandi de cetero. Secunda est animi dolor, ac delestatio de peccato commisso ob turpitudinem peccati, vel melum inferni, vel poenarum cum proposito non peccandi de celero. Trident. Ioc. cil. . Utraque vero debet continere non Solum Dessationem a peccato, et vitae novae propositum, et inchoationem, sed etiam
Ex dietis colligitur differre contritionem ab attritione, et ratione motivi, et ratione esseclus. Ratione motivi, quia eonirilio sit ex molivo caritalis perinlaetae erga Deum. Attritio sit ex motivo timoris poenae. Ratione esseelus, quia contritio justi fieat extra Sacramentum, tu volo tamen Sacramenti. Attritio vero requirit Sacramentum in re, in quo, et per quod consertur justificationis gratia, modo excludat voluntatem peccandi. Ita ex Trident. loe .cit. O. Quaenam sunt condisionea, quae requiruntur ad contritionem se nerice sti Iam R. Istae requiruntur I. Ut sit interna , scilicet corde concipiatur, non vero sensibus. Diserto Joel , cap. v. scindite eorda vestra, eι non vestia menta vestra. II. Ut sit supernaturalis tum ratione principii, quia contritio non nisi a Deo obtineri debet, tiim ratio uo motivi, quia debet contritio oriri ex motivo sit pernaturali, scilicet nobis signiscalo per adem. III. Ut sit universalis scilicet extendatur contritio ad omnia peceata mortalia. IV. Ut sit c G-cax, hoc est conjuncta cum praeparatione animi, ac proposito ad faciendum omne, quod convenit pro removendis peccatis. V. Ut sit appretia live summa, hoc est, ut concipiat mente, Deum esse summum bonum , ac proinde meeatum Dei offensam esse summum ma Ium , et proinde poenite iis dete- aletur peccatum supra omnia mala, et sit paratus potius carere quocumque bono, et pati quodeumque ma lum, quam Deum ossendore. Taiulem conjuncta cum spe Feniae , sive cum considentia Deum propter chosium propitium fore. Q. An per contritionem remulatur non solum peccatum, verum etiamum poena temporalis
R. Quamvis mullum poenae leMporalis remittatur, non lamen SempPr lola
haec poena, uti patet ex Trid. sess 6. Can. 3ο.: Si quis post acceptum Iustiseationis stratiam euilibet Fecealori Foenitenti, ita eulpam remitti, et reatum aeternae poenae dele τι diserit, υι nullus remaneat reaIus poenasse oratis eaeaolvendae vel in hoo gaeculo, vel in juturo in Purgiatorio, vin ιequam ad re9na Gelorum adistis Fatere possit, anathema sit. Et eae eodem Trid. Sesa. I . Can. Ig. abetur: Si quis diserit ιolam poenam simul cum culpa remitti semper a Deo saltsfactionemque poeniιentium non eras aliam, quam fidem, qua a rehendunt Christum pro eis satisfecisse, anathema sit. . An contritio perfecta semper auri fleat eaetra Sacramentum n. Maxime, ut patet ex proposit. Baji damnata a Pio V., et Gregor.
105쪽
Iosilio1ιem hanc aliquando caritata perfectam esse eontingat, hominemus Deo reconeiliare, priuequam hoc Sacramentum ac u ausemiaιur, waam nihilominus reconciliationem ipsi contritioni sine Sacramenti volo quod tu illa ineluditur, nou esse adscribendam.
Q. An ille , qui solo aem dilae ionis Dei accedit ad Poenuentiae M.
cramensum suscipiendum recipiat Sacramentum R. Minime, quia non habet dolorem formalem , nee exhibet eam maioriam quam christus instituit, et quam concilia, ei Patres dicunt requiri dan cessitate Sacramenti. Ita DD. communiter, ex quo sciendum, quod Sua-reg vocat oppositum semerarium, et Variu ex erroneum.
O. An attritio, quae gehennas, ει poena tim metu conet fur sine d Aelione benevolentiae Dei prUter se, sis bonus motus, et ave muralis R. Maxime, quia Tridentinum sess. cit. cap. 4. docet, attritionem, quae ex turpitudinis peceati eonsideratione, vel ex gehennne, et poenarum metu concipitur, esse donum Dei, et Spiritus Saneti impulsum, ei ad Dei gratiam impetrandam in Sacramento Poeni lentiae disponere si .
. An hujusmodi attrisio absque ulla dueetione benevolentias Dei sufflaiαι in Sacramen ιo menstentiae pn. Adest dissidium inter DD. , nam aliqui tenent sussieere, et probani ex verbis Tridentini loc. eit . . Auririonem ad Dei graιiam in Saeramento Poenitentiae impetrandam dimoriere. Alii vero tenent non sussicere , sed requiri aliqualem Dei dilectionem , quae consistit in hoc , quod actus iste eliciatur, ex utroque motivo, scilicet bonitatis Divinae, in gehennae, vel ut in eo sit quaedam dilectio remissa, ac debilis, et ex lolo eorde, prout ad justificationem requiritur, quod probant ex illo Joan. q. 3. : Qui non diligis,
maneι in morte, et ex illo Tride vi. Sess. 6. cap. 7.: Fides gine spe, eι ca rimis vitam aeίernam praeflare non potest. Vide Tournely tu praeleel. de Sacram . poenit. q. 5. art. 2. Atque haec posterior sententia nou solui est tutior, Sed etiam probabilior, quare et praeserenda, alque unice in praxi amplectenda , quia in Sacramen lis sive conserendis, sive suscipiendis noulieei sequi opinionem probabilem de illorii in valore, rutieta tutiori. Haec sententia inter alias hisce momentis nititur. I.' Nemo justificari potest, nisi ad Deum toto ex corde eonvertatur Mel. II. xa. Sed qui nullam habet Dei amoris seintillam. ad Deum loto eorde conversiis dici non potest,
ut patet: Rationabilis enim animus, qui sine dilectione esse non potesι, aut Dei amator est, auι mundi, inquit Leo M. Sem. VII. de Iejun. 7.
Meny. S.' Sine vero, ac sincero odio peccati, et quidem super omnia mala, justifieari a peccato absurdum est. Sed qui nullam habet justitiae dile. elionem, nondum odit peccatum, licet timeat poenam, ideoque peccaro nis lit. Tantum enim quisque mecatum odit, quantum justitiam dilictis. Ausust. Dist. CXLV. H. CXLIV. 3.' Non minor dispositio requiritur in 'oenitentia, ac in Baptismo, in hoc initialis amor in Deum requiritur, uti,
cramentum, non rem Ititur crimen eaerea earum neeerastalis, aut martyrii sine acluvidia auaceptione Sacramenti. 3ὶ id patet etiam ex proposit. x 4. et I 5. ab Aloxand. VIII. proscriptis; verba primae sunt: Timor sehennae non est supernaturalis. Verba secundae: διπιιιο , quae 9ehennae , et poenarum metu concipitur , aine diticii e benevolentiae Dei Proplar de non bonua molua, ac lupervaιuralis.
106쪽
omnem iustitiae sontem. Non sunt censendi elia dispositi Cassieeumeni ad iustificationem in baptismo recipiendam , nisi incipiant diligere Deum. Ita
Trid. sess. 6. de austis tione, ergo et in Poenitentia, quae est laboriosum baptisma. Vide tamen Theologos Dogmaticos.
eommisso resultantis Uud homines morial rR. Minime, uti patet ex propos. 57. ab Innoeent. XL damnata: Pro arbile est re era vitritionem naruralem modo honestam. Etenim eum eli- elatur ex molivo mere naturali, ut ipsa naturalis sit, necesse est, ideoque hujusmodi attritio non est impulsus Spiritus Sancti, nee donum Dei, eum haee non sit ob poenarum, et gehennae melum , eum exclusione voluntatis pereandi, et eum spe veniae. Trident. l . est. . Quare sciendum, quod attritio tune dicitur supernaturalis, quando elici- ur ex motivo supernaturali, scilieet ex metu gehennao , ali sui hujusmodi per sdem apprehenso per auxilium gratiae, non autem si eliciatur ex 'Iupoenarum temporalium, uti patet ex Trident. Sess. 6. can. 3 : Si quis dia aeris, sine praeveniente birisus Sancti inmiscitone, αγε eius almtorio hominem credere, verare dii ere, aut poenitere posse, sicut ποροtet, ut ei Driiseationis graιia consteratur, anathema sit. Uine peccator humilibus ae crebis precibus e tritionis gratiam a Deo per Christi merita debet petere. Q. An preceι, qui odio habet peceatum mere ob ejus tur itudinem, et disconvenientiam cum natura rationali, sine filio respestu ad Deum offensum' ' .R' Minime, quod patet eae pros a. proscripta ab Aleaeand. VIII. Omdine IX. si . . Quid si dolor eonei titur ad obtinendam coelestem gloriam pn. Hic doloe est honus , et rectus, et contrarium suil a Tridentino proscriptum, ei ab Alexandro Vli I. propositione X. a . o. An requiraιur ut dolor sis uninersalis de omnibus peecatis ΤR. Maxime , quoad mortalia , ut palet ex illo Ezechielis io .r Si is useserit poenitentiam ab Omnibus peceatis suis, quae operatus eri, et cmatorieris omnia praeemta mea , vita vivet. Nam unum mortale non potest rem illi sine omnibus aliis, eum per quodlibet avertamur a Deo, et nul- .lum remittitur sine insusione gratiae sancti seantis, quae est incompossibilis cum quodlibet mortali.
Dixi quoad morialia, quia quoad venialia susscit, ut sit quoad aliquod
illorum, quia ad poeni leni iam mortalium requiritur, quod homo proponat abstinere ab omnibus, et singulis mortalibus. Ad Poeni lentiam aulem --nialium suffieit, quod proponat abstinere a singulis, non vero ab omnibus; quia infirmitas hujus vitae id non palitur. Porro ad consessionem venialium 1 Revera peeoas, qui odio habes peceatam mere ob ejus tarpstud em, eι riuom
venientiam eum narum rationali, aine ullo Gae Deum ossensum revemti. sin Tridentinum Sess. VI. can. 3I. decrevit: Si quia diaerit justiscatum peceare, dum intuitu aerei nae memedia bene ope aιur, antithema ait. Propositio ab Alexandro Vlli. proscripta sic loquitur. Intentio, qua qias deteεια-tur malum , et prosequitur bonum mere, vι coeltatem oblineat gloriam non eat D clua, nec Deo placens.
107쪽
requiritur dolor, ae propositum eadem evitandi, licet non ait universaIis ,
neque ad ea omnia sese extendat, quia peccatum veniale hominem a gratia . Dei non exeludit, ei potest unum sine altero remilli, quod non est in morialibus, Silarex cum aliis communiter.
Q. An es ι mortale conflari venialia resa sine dolore sormali et usi ei saltem de aliquo
R. Maxime, quia redditur forma nulla, et Sacramentum nullum, ae sine ellectu, deseelu materiae essentialis. Ita DD. communiter. Q. An dolor debea ι maeeedero absolusionem rR. Maximo, quamvis tutius sit, ut praecedat ipsam consessionem e ratio primae est, quia in absolutione essentialiter consistit Saeramentum, ae proinde eonjunctum esse debet cum sua proxima materia, qualis est dolor do pGealis : nee peccata remitti possunt sine contritione. Hinc necessario necessitate Meramenti requiritur, ut dolor absolutionem praecedat, quod patet ex Bitvali Romano s. a. et ex praxi consessariorum , qui audita consessione conantur adducere Poenitentes ad dolorem. Ratio secundae est, quia potest et Ise contingere, uti quis peracta consessione fiat distractus , vel attendat ad poeni leutiam injunciam, vel resiectat, an rile consessus fuerit, et oblivi-seatur doloris tunc eliciendi. Quare tulius est elicere illum avis consessionem praeseritin, quia consessio secundum aliquos debet manare ex eontritione, itit sil iiecusatio dolorosa, alias esset historica narratio, adeoque istos moneant Consessarii, ut eliciant dolorem ante consessionem. . Uuanto te, ore dolor po it praecedere confessionem R. Quantum sussieit ad faciendum unum quid moraliter cum consessione dolo rosa, puta si quis ex vi hujus actus jam eliciti pergat examinare con- Scientiam, manere ante coiisessionale, expectaro tempus eonfitendi Me., iueo censetur perdurare dolorem, licet consileatur post plures horas: ita DD. communiter. Iu quo est advertendum, quod aliqui tenent sussicere dolorem si duabus, vel tribus horis praeeedat eousessionem. Per somnium vero imterrumpitur dolor , et denuo est repetendus , nam in materia Sacramen lorum tutior pars est tenenda. Pro praxi tamen illud est tenendum, atque in lem, tum, atque insuper curandum consessariis, ut Poeni leutes absoluti nem reeepturi renovent dolorem, alquo ad illum iterum se excitent. . Num necessarium sis de singulis mortalibus sinctillatim dolera n. Minime, ita ut sussiciat unus, et simplex contritionis actus, ac dolor de omnibus peccatis generalim, tum quia singulorum expressio requiritur. in eonsessione, non in cordis doloro, tum quia sicuti una absolutionis somma possunt omnia, et singula peccata deleri, ita et unico actu doloris: D. Boiia v. , C ei. , LaJui. , alii quo comm. Hi ne rectissimo docent ThooIogi dolorem esse debere appretiali ve summum, nou autem ex leuSive, quoad numerum peccatorum, ut scilieet tot eliciantur contritionis actus , quot fuero peccata admissa, quod sano foret impossibile in peccatoribus consummatae
Q. Quid si quis statim 'oat absolutionem recordetur alterius Hecati morιesis, es constetur petendo absolutionem, num teneatur denuo elicere coloris aetum rit. Sem I Ur ae datur nova absolutio, requiritur nova contritio, quia novasorma exigit novam materiam. Et licet aliqui eout rarium Multant , quia
108쪽
I Contritio antea ellella virlualiter perseverat, tamen , quia agitur de paria essentiali Saeramenti, ideo lutior via eligenda est, eo magis, quod haec sententia tutior est Eliam probabilior, et opposita sit minus probabilis, ne dicam penitus improbabilis.
. Quid si quis unico aem doluit de peeeatis mortalibus et remalibus
et Postea venialiter peccat, num teneatur denuo doloris fetum elicere R. Minime, quoad mortalia, ita ut non tenetur denuo elicere actum doloris pro delendis mortalibus, quia dolor jam elicitus erat virtualiter multiplex, et ideo remanet voluntas non peccandi graviter. Idem dieas, si quis d eat nnico aelu de pluribus venialibus, et postea ex fragilitate, et in advertentia eommittat aliud veniale alterius generis diversi ab eis, de quibus per contritionem doluit. Communiter. . contritio elicua sine animo confundi, et recipiendi absolutionemati sene ad sacramentalem consessionem Τn. Minime , quia dolor sic elicitus non est aelio sacramentalis, nee pars Saeramenti, cum ad hoc non fuerit ordinatus , uti non esset sacramentalia
obtulio facta sine intentione baptizandi, lieel postea ad Baptismum reseratur, et forma proferatur. At ex Pallavicino si huic dolori adjunium sit desiderium justifieationis, ut ordinaria aecidit, tune adest sussiciens eonfitendi voluntas. o. Num contritis sit neeessaria ' n. Est necessaria necespitate tum medii, lum praecepti Divini, ad remi sionem peccati morialis consequendam , patet ex Act. , Poenitemini, eι convertimini, ut deleantur peeeata vestra, et Matth. 4: Poenitentiam via D. Quin est etiam necessaria necessi late praecepti naturalis , cum ex lege justiliae homo teneatur reparare injuriam Deo illatam per peccatum modo Convenienti, atque a Deo institulo. Modus autem iste alius non potest esse, nisi contritio. Ubi nota I. Quod eontritio susiiciens ad remissionem mortalium , quae necessaria est medii, et praecepti Divini debet reconciliare poeta lorem cum Deo, et proinde vel est contritio persecta cum voto Sacramenti, vel saltem attritio eum amore Dei imperfecta adjuncta Sacramento. II. Quod aliquando sufficit contritio implicita se ilicet actus caritalis pedilectae, quas implicile pontineat contritionem, et susscit pro eo, qui peeeali
sui immemor est, ad roeonciliationem obtinendam. Verum si postea memor fiat, debet aclum formalem contritionis exercere, vel persectae, si consteri non potest, vel imperfectae, si consileatur; Deus enim non videtur remitterapeecatum ob aelum dilectionis nisi eum ordine ad poenitentiam, seu contritionem habita peceati recordatione. LaFinan, Anioine,aliique communiter.
. An requiratur propositum non peccandi de cetero ad Sacramen tum Poenitentiae fB. Propositum est firma, et essicax voluntas evitandi eum Dei gratia
mortalia, et occasiones proximas. Hoc in Sacramento Poenitentiae requiritur, quia aliter dolor non esset e Scax, et expresse patet ex Triden lino sess.cit. cap. 4. , ubi praeter dolorem peceati , expresso requiritur propositum non peccandi de eetero, quod frustra exigorei, si salis esset propositum implieitum in ipsa delestalione pereali inelusum : ila saniores Theologi post Bellarminum lib. a. de Poenit. cap. 6.
109쪽
. aenorm mnι eonditiones requisitae ad propos stram Saeramenti Poenisentias necessarium 'R. Sunt plures, quarum I. Est, ut sit efficaae essectine, hoe ost absoluto
excludat omnem voluntatem peceandi mortaliter, et poenitens xii dispositus ad omnia mala generatim perserenda, quam iterum ad peccata redire. Unde nou solum statuat in come suo omnia peceata vilare, sed etiam occasiones, et perieula peccandi i .
ΙΙ. Ut sit Minersale, sellieet, ut Poeni lens voluntatem habet abstinendi ab omnibus, et singulis peccatis mortalibus: secus vero de peccatis venialibus, uti scito docet D. Thomas 3. pari. q. 87. art. i. ad i. Ubi advertendum , quod habens veniaba non solum debet proponere illa minuere , sed etiam debet habere propositum formale evitandi omnia mortalia; nam qui suseipii Poenitentiae Saeramentum suscipit gratiam, quae est forma perpetua de se amicitiae Dei, adeoque debet velle servare omnia ejus praecepta obligantia sub mortali, quod idem est ae velle cavere omnia peceata gravia. lIl. Ut sit um , hoe est, ut Poenitens absolute, et simpliciter velit perseverare in posterum in proposito etiam eum periculo mortis. Et hic adverte, quod non obstat firmitali propositi, si quis considerata sua fragilitato , et malis suis habilibus, timeat, se ad vomitum peccatorum rediturum: in casu , quo vere, eι serio resolvat in posterum non peccare, quia ille limor est ex parto intellectus, et propositum est ex parte voluntatis, adeoque non dostruitur ab eo. Iv. Ui sit absolutum, et independenter a quaeumqua conditione.
civi virtualer i R. Lieel aliqui eontrarium sentians, quando doIor elicitus est ex motivo universali, attamen, ut verum salear, probabilior est, non solum tutior ut ipsi coneedunt adversarii in sententia illorum, qui docent requiri propositum expressum , et sormale. Quod satis abunde palet ex Tridentino requirente praeter dolorem, propositum non peccandi de celero. Quod superfluum esset, si sussceret implieitum in dolore. Quemadmodum ergo dolor debet e se formalis, atque explicitus , ita et propositum. Ita post Bellar num saniores Theologi . , 1 Πio queriendum squidquid dieal P. Coneinain relapsus non semper esse signa infirmi propositi, adeo ut semper repentendae sint Confossiones praetori lae, ut invalidao ; quia relapsus non est signum certum, quod defuit voluntas, scd saepe est signum mutatae voluntatis, dum sa po solent hominos firmiter proponere , et postea iterum radere; idooquo ad Bit. Rom. In peeeata Deile recidentibus utili/rimum fueris eo utere, ut saepe consuantur, et ai eaeperiam, communicent. Non dieit ut facito recidentibus absolutio danda non sit, propter dubium, quod subest de eorum proposito : sed ut consulendum sit potius eis, ut saepe confiteantur, et communicent: intelligitur semper, ac dignoscitur adesse debita dispositio ut die mus Ilum. III. Tr. iat. Punet. II. Et quoad repetendas Cousossiones practoritas, recte dicit P. Suneri talom obligationem non adesse , nisi habeatur moralis certitudo de invalidi late Consessionum praeteritarum, ut esset eum observatur quod aliquis post Confossi otios semper reineidit in eadem peccata Mali in post biduum, aut
110쪽
Dixi eae motivo universiai, puta simul ex metu gehennae, spe gloriae, et ex Bouitate Divina, quia si doleat ex speetali turpitudine, puta blasphemiae , non videtur implicito proponere, nisi blasphemias cavere, ideoque non habere propositum universale.
- De Confessiona . Quid est confessio Sacramenlatis pn. μι legitima , et sacramentalis ae satis de propriis peeeatis facis eoram Sarar Is legitimo, ad eorum remissionem Ootinendam per ab aomsionem. D. Thomas in 4. dist. 17. q. 3. art. R. , aliique communiter. Quae consessio sacramentalis peccatorum instituta fuit a Christo Domino, nam ipse instituti Poeni lentiae Sacramentum per modum judicii, constituendo consessariunt audieem, qui debet solvere, vel ligare, elare ex Matth. 7. Tibi dabo elares Regni Coelorum, es quodcumque ligaveris su er terram, eris ligarem eι in Coelia, eι quodcumque solveris aver terram , erit solvium et in Coelis. Hoe autem judicium consessarius non potest rite exercere, nisi ex ore Poenitentis omnia sua peccata cognoscat. Trid. seM. 34. cap. 5. et can. VI. In quo anathema etiam pronunciatur contra eos , qui negaverint, necessariam non es,e lapsis post Baptismum Saeramenta-Iein consessionem jure divino. O. Quot conditiones requiruntur ad eonfessionem 7 R. Sexdecim, quae in hisce continentur versiculis.
ωι si leae, humilis confessio, pura, Idelis,
Atque freguens, nuda, et discretia, libens, verecundu, segra, aecreta, lacrymalitis, accelerata, Foriis, vi aeeuatim, et ais Parere Parata. Quae conditiones juxta Anactetum, aliosque Doetores possunt reduci ad tres, scilicet, ut sit Dolorosa, Vera eι Intes a P. Quid importaι ly, in eis vera, dolorosa, es integra R. Hera , ut fiat sine suco, mendaeio, et artificio verborum, nee laeta ad malum, vel supervaeaneum finem. Dolorosa, ut fiat ex corde detestantepe alum , ita ut peccata consileatur , quia de illis dolet, adjuneio effieaei
proposito non amplius peccandi. Integra, ut fiat cum manifestatione omnium Peccatorum mortalium juxta numerum, speetem, et circumstantias, speciem mulantes, vel notabiliter aggravantes. Communiter.
. Quotv leae eat integritas Confessionis rR. Duplex est: una dieitur materialis altera formalis. Prima habetur,
quando poenitens omnia omnino peccata mortalia , quae admiserit S uu dum numerum, speciem, et ei reumflantias speciem mutantes, vel notabilisior μggravantes confitetur, ita ut nullum eorum remaneat aperiendum, Scilicet prout sunt commissa. Secundia habetur, quando poenitens omnia pec rata uior alia eonfitctur, quae post diligens ex niueu me uti occurrunt, prout hic, ei nuue polobi, et iuuetur. Duiligod by Cooste