장음표시 사용
51쪽
4o DE IURE, ET LEGUM DIs CIPLIMA ,, pter regnum Caelorum, ut ostenderet hoc non mediocris ego se virtutis: Qui potes , inquit, capere, capiat μ . S. Augustinus De Sancta Virginis. num 23. praedicta verba Christi expendens: μ Quid veracius, inquit quid lucidius dici potuit 3
si Christus dicit, Veritas dicit, Virtus & Sapientia dicit, eos, si qui pio proposito ab uxore ducenda se continuerint, castra-
,, re se ipsos propter regnum Cassorum; & contra humanaia is vanitas impia temeritate contendit, eos , qui hoc faciunt, D praesentem tantummodo necessitatem molestiarum conjug se lium devitare, in regno autem Callorum amplius quidquam ,, ceteris non habere . Num. et . Item tanta dementia qui Dis quam est contrarius veritati, ut pio proposito conti- ω nentes , corpus usque ad contemptas nuptias castigantes ,
es se ipsos non in corpore, sed in ipsa concupiscentiae radi
is castrantes, callestem & angelicam vitam in terrena mortali-- tate meditantes , conjugatorum meritis pares esse Contei
se dat; & Christo laudanti eos, qui se ipsos castraverunt nonis propter hoc seculum, sed propter regnum Caelorum, Chri se manus contradicat, afirmans hoc vitae praesenti esse utilo , si non futurae ' Quid aliud istis restat, nisi ut ipsum regnum
is Caelorum ad hanc temporalem vitam, in qua nunc sumus, ,, asserant pertinere Apostolus I. Corint. cap. 7. postquam pluribus eam dinserentiam fuit prosequutus , quae inter conjugatos, & non conjugatos intercedit, atque cogitare illos , quae sunt mundi,
istos autem quae Dei ; illos sollicitos , quomodo sibi invicem, istos quomodo Deo placeant, affirinavit, atque ad utilitatem Corinthiorum , non vero ut laqueum quoddam eis injiceret, haec a se dicta fuisse declaravit, U. 3 8. rem totam ita conclusit: Igitur & qui matrimonio jungit virginem suam , es bene facit: & qui non jungit, melius facit μ. Uirginitatem
ergo matrimonio S. Apostolus praefert, eamque rem meliorem, quam matrimonium , esse statuit. Uti enim habet S. Hieronymus in lib. Com. Jovinianum num. 13. M Ubi autem bonum &ω melius est, ibi boni & melioris non unum est praemium, ibiis utique dona diversa. Tantum est igitur inter nuptias &vi Diuitiaco by Cooste
52쪽
LIBER XIV. CAPUT IV. AIis ginitatem, quantum inter non peccare, & bene sacere; ii si mo ut levius dicam , quantum inter bonum , & molius V . Quamvis multis aliis , quae omittimus , quod nunc contendi mus, non ostenderetur ; ex hisce omnibus, quae nunc protintimus , esse de eo unicuique perspectum debet, dum tamen manifestae veritati repugnare non velit.
S. V. Continentiae consilium in lege Evangelica propositum habemus. Res ista eodem modo,quo superior,ex duobus citatis Sacrae
Scripturae locis constat,hoc est Mati. Is .c-I . rint. c. 7.Quem
admodum enim in S.superiori ostendimu Christus dum illos eunuchos,qui se castraverunt propter regnum Caelorum,aliis idem non facientibus praetulit, dixit non omnes intelligere verbuin istud, sed tantummodo eos, quibus datum est, atque postrcmo
haec superaddidit: ροι potes capere, capiat. Quibus verbis Christum non praeceptum constituisse , sed consilium dedisse , sie ostenditur . Quoties in lege Evangelica agitur de praeceptis,
observatio illorum neque captui , neque libertati hominum . relinquitur , ita ut nihil reserat , utrum omnes ea praecepta intelligant, vel non intelligant , sequantur, vel non sequantur : at Christus non minus captui hominum , quam eorum dem libertati reliquit , quod ab eunuchis factum propter regnum Caelorum , ipse commendaverat : hujusnodi igitur factum praecepti rationem habere non potest consilii vero debet. Et hinc est, quod praecepta, & consilia inter se in eo differunt, ut illa obligationem imponant , ista relinquantur arbitrio h minum ; sint illa de iis , quae ad consequutionem aeternae sal tis necessario requiruntur, ista autem de aliis, quibus aeterna salus magis facile atque expedite obtinetur I . S. Apostolus non nuptas, viduasque monet, melius esse, ut in eo statu permaneant, in quo sunt, tunc autem nuber debere eas , quando se non continent . Multis vero superas ditis de mutua cohabitatione conjugatorum, descendit ad virgines, deque statu illarum Domini praeceptum se non habere affirmat, sed solummodo dare consilium tum viris, tum muli Tom. H. F ribus, i) Hujus lib. cap. I. s. I. & seq.
53쪽
42 DE IURE, ET LEGUM DISC I p LINAribus , ut in virginitate permaneant ; quia licet vir & mulier nubentes non peccaverint; tamen tribulationi carnis obnoxii evaserunt ; & sicut vir & mulier nuptiarum expertes solliciti
sunt de iis, quae ad Deum spectant; ita qui matrimonio jun suntur , quaerunt quae sunt mundi, & quomodo sibi placeant,
tandemque concludit bene quidem facere eum, qui suam vi sinem matrimonio iungit, melius vero alterum, qui non jungit . Haec autem ii manifeste non declarant dari in lege Evangelica consilium servandae perpetuae continentiae , nihil sane manifeste declarari poste arbitror . S. VI. Longe persectius est ob votum servare continentiam, quam sine ulla obligatione voti. Vovere est actus latriae , quae inter morales virtutes primum locum tenet, quum ipse in Deum ex sui natura proxime respiciat t actus autem nobilioris virtutis & praecellentior est,& plus meriti in se continet . Deinde qui aliquid ex voto facit , non solum illo actu , quem cxerit , Deo singularc ira famulatum exhibet , sed & tota sua potestate, actuum ejusdem speciei habita ratione, sese Deo singulariter subdit, quatenus sibi imponit obligationem seniper implendi, quod vovit. Tandem voto fit , ut voluntas immobiliter in eo firmetur , quod est magis bonum : in quo sane virtutis perfectio consistit i . Qui igitur continentiam ob votum servat , longe perfectiori ratione servat, quam qui sine ulla obligatione voti continemtiae studet. S. VII. Necessitas ex voto orta, cui parere tenetur voluntas in suis actibus, & juxta voti naturam agere, rationem memriti non minuit, sed auget. Inter necessitatem coactionis,&voti hoc discrimen intercedit, ut illa voluntatem invitam compellat, & pium dev tumque agendi affectum excludat; voti autem necessitas. quae solum moralis est , & ad liberam electionem nostram consequitur , voluntatem nullo modo cogit , sed ad pie devoleque agendum inducit. Nam haec necessitas originem suam habet a voluntatis immutabilitate, non quacumque, sed ab ea immutabi- 1 Vide quae ex S. Thoma animadvertimus hujus lib. cap. 3. Dissiligod by Corale
54쪽
LIBER MV. CAPUT IV. 43tabilitate , quam voluntas ipsa sibi praeelegit : quo fit ut haec
necessitas voluntatem ipsam firmam , & immobilem in bono faciat. Unde non solum haec necessitas voluntati nullam vim infert ; quum a voluntate nihil contra ipsam voluntatem proficisci possit; sed etiam quia voluntatem in bono firmam , atque immobilem facit , piam & devotam affectionem ad agenis
dum in ca excitat , eamdemque agentem in bono semper magis magisque confirmat . Necessitas autem voti inquitis S. Thomas a. a. qu. 88. art. 6. ad I. per immobilitatem se fit voluntatis r unde & voluntatem confirmat , & devoti se nem auget μ. Illud quidem contigere potcst, ut voti neces-
stas tristitiam in his, qui non sunt bene dispositi, producat a
tamen si voluntas propter hujusmodi tristitiam a voto implendo non recedat, atque quod debet , prosequatur , major ratio meriti adhuc subsistit propter actum religionis , qui exemcetur in solutione voti, quemadmodum advertit S.Thomas incit. art. ad a. dicens: Si tamen ipsum opus secundum se conis sideratum, triste & involuntarium redderetur post votum, D dum tamen remaneat voluntas votum implendi , adhuc estis magis meritorium , quam si fieret sine volo : quia impletiori voti est actus religionis, quae est potior virtus, quam absti is nentia, cujus actus est jejunare . Ex his vero constat, quam nullius momenti ea omnia snt, quae perpetuae continentiae oppugnatores ex illis Diis vinarum Scripturarum locis depromunt, in quibus legimus, uti Val. 33. V. 8., II. Corint. cap. 9. v. 7. , & alibi, bonais opera non ex necessitate quadam, sed libere plenaque m. luntate fieri oportere i quod enim cum obfirmata determis natione voluntatis fit , si libere plenaque voluntate non . fiat, nihil sane erit, quod fieri libere a nobis possit. g. VIII. Periculum non servandi, quod voto continemtiae promittitur , neminem ab hujusmodi voto retraher
Quandoque in ipsa re, quam facere instituimus, ex sui natura periculum inest, quandoque vero periculum o currit non quidem ex parte ipsius rei, sed ex parte nostri,
55쪽
46 DE IURE, ET LEGUM DIs CIPLIN Aquatenus scilicet ab eo , quod semel recte atque sortiter aggressi fuerimus, recedere, ac priorem voluntatem depωnere possumus. Si in ipsa re periculum insit; eam profecto non nisi temere aggredimur: quod sane non contingit,s periculum aliquod a nostra voluntate tantum immineat. Quandoquidem quum de nostra semper sit voluntate timem dum , ne ab eo desistat, quod recte velle, & prosequi semel coepit; inde consequeretur, ut abstinere deberemus ab omni proposito firmaque determinatione rem quampiam in se rectam , nobisque convenientem semper prosequendi. si Quando periculum nascitur ex ipso facto inquit S. Thmis mas I. a. qu.88. art. . ad I. tunc factum illud non est se expediens, puta quod aliquis per pontem ruinosum tran-ἡ seat fluvium ; sed si periculum immineat ex hoc quod si homo deficit ab illo facto, non desinit propter hoc esse se expediens: sicut expediens est ascendere equum, quam se vis periculum immineat cadendi de equor alioquin opo is teret ab omnibus bonis cessare, quae ctiam per accidens fi ex aliquo eventu possunt esse periculosa . Unde dicituris Ecclesia vi r. Qui observit ventum, non seminat: ct quiis considera nubes, nunquam metet. Periculum autem voventies non imminet ex ipso voto , sed ex culpa hominis , quiis voluntatem mutat transgrediendo votum M . Periculum edigo non servandi, quod continentiae voto promittitur , neminem ab hujusmodi voto retrahere debet . Protestantes incontinentiae periculum contra continentiae votum extollunt, atque sequuti haereticos antiquiores i).
illud quidem concedunt, hac in vita continentiae statum &tranquilliorem esse , & publicis Ecclesiae ministeriis magis
accomodatum, si tamcn illorum ratio habeatur, qui non uruntur. Uri autem eos dicunt, qui carnis illecebras aliquomodo patiuntur a . Hinc contra continentiae votum tum ea Sacrae Scripturae loca afferunt , in quibus suadetur iis , qui se non continent, ut nubant; tum alia, in quibus truditu i Vide Augustini locum supra g. . 1 Vide confessionem myten bergeusim cap. De Votis M acborum in Corpore, o SIntagmate confessionum. Diuili do by Cooste
56쪽
LIBER XIV. CAPUT IV. Iditur, continentiam donum Dei esse, quod non omnibus datur. Prioris generis haec sunt: Apostolus I. Corint. cap.7. loquens de non nuptis, & viduis, V. V. ait: Quod si seri non continent, nubanti melius est enim nubere, quam fi uri μ. Antea autem U. a. dixerat: - Propter fornicati fi nem autem unusquisque suam uxorem habeat , & un es quaeque suum virum habeat M. I. ad Cimol. cap. I. U. I . si Volo ergo juniores nubere, filios procreare, matres f se milias esse μ. Alterius vero generis ista, ut nonnulla e rum attingam. Sapient. cap.8. V. a I. Et ut scivi, quoniam se aliter non possem esse continens , nisi Deus det . Mati. cap. I9. U. II. Non omnes capiunt verbum istud, sed qui-
ω bus datum est . v. seq. Qui potest capere, capiat
I. Corint. cap. 7. U.7. Volo enim Omnes vos esse sicut meis ipsum : set unusquisque proprium donum habet ex Deo . Verum ex his nihil minus colligi potest, quam quod
Protestantes vellent. Nam Apostolus de non nuptis, & viduis generatim dixit V. 8. F Bonum est illis , si sic permam neant, sicut ego μ. Hoc vero semel constituto , v. seq. ad eas non nuptas, atque viduas singulatim descendit, quae se non continent , eisque suasit , ut nuberent , quia me lius est nubere, quam uri. Nuptias ergo non propter incontinentiae periculum , sed propter ipsam incontinentiam hujusmodi non nuptis , & viduis Apostolus suasit . Nai omnes non nuptae, atque viduae , dum hanc vitam degunt, in aliquo incontinentiae periculo versantur: & tamen Apostolus non nuptas, & viduas universe, generatimque monuit, bonum esse, ut in eo statu permanerent, in quo erant. Ad ipsam ergo in continentiam , non vero ad periculum ejus
appellat Apostolus , dum dicit: μ Quod si se non conti-
ω nent, nubant M. Hoc vero magis magisque compertum fit, tum ex illis U. a. Propter fornicationem autem unus-
se quisque suam uxorem habeat μ : tum ex istis aliis V. . se Melius est enim nubere, quam uri μ . Nam Apostolus hoc eodem in capite monet eum, qui solutus est ab uxore , ut uxorem non ducat et ad uniuscujusque mentem revocat ,
57쪽
46 DE IURE, ET LEGUΜ DISCIPLINA eum, qui solutus est ab uxore, cogitare, quae Dei sunt; , quae vero mundi, alios , qui uxorem habent a confirmat i luna patremfamilias bene facere, qui suam virginem matri monio jungit, melius autem alterum, qui non jungit: tandem statuit , viduam esse beatiorem , si in statu viduitatis permanserit. Quum igitur, uti modo Gebam, & a nemine negari potest, aliquod incontinentiae periculum sit tum
in viduis, tum in virginibus , dicendum est Apostolum &de ipsa fornicatione, & de ipsa ustione libidinis, non vero de illecebris ejus, quibus angi quispiam possit, esse loquutum, dum affirmavit , ut propter fornicationem unusquisque suam uxorem haberet, & melius esse nubere, quamiuri.
Cap. autem s. epist. I. ad Timoth. quaenam viduae ad Divinum ministerium eligendae sint, Timotheum Apostolus monet. Postquam ergo constituit, quaenam dotes in hujusmodi viduis requirantur , easque non minus , quam sexaginta annorum esse debere decrevit , Timotheo praecipit, ut devitet adolescentiores , quia postquam luxuriatae fuerint in Christo , nubere volunt. Si enim adolescentes , in- is qui e S. Thomas lech. a. in cap. 3. epist. I. ad Timotheum, is astanantur ad sustentationem Ecclesiae, sunt duo conse-
is quentia, scilicet quod habeant sufficientiam, & quod nonis cogantur manibus operari. Ex utroque autem imminetis periculum. Ex primo periculum castitatis: Unde dicit l, is Quum enim luxuriata fuerint . Luxuria quandoque sumi- ,, tur pro superfluitate actus venerei ; & sic est unum do,, septem vitiis capitalibus r quandoque vero sumitur pro is omni superfluitate rerum corporalium ; & sic sumitur hic; is quasi dicat : quum habuerint superabundantiam in cir is sio, id est per suffragium Christi, tunc nubere volunt . Unde superaddit Apostolus: Habentes damnationem, quia pia mam fidem irritam fecerunt, hoc est, quemadmodum in citato loco monet S. Thomas Castitatis, quam voverunt: ,, alias enim non fuissent assumptae ad alimoniam μ. Unde
scut dicit Apostolus v. 13. Simul autem & otiosae discunt
58쪽
LIBER XIV. CAPUT IV. Tm circuire domos; non solum otio , sed & verbose , &ω curiosae, loquentes quae non oportet M. De his ergo viduis seq. v. ita pronunciat Apostolus μ ε Volo ergo junio-m res nubere , filios procreare , matresfamilias esse μ. Adtollendam ergo incontinentiam Apostolum consuluisse matrimonium , nullus remanet dubitandi Iocus. Donum Dei profecto continentia est , donum Dei etiam est custodia mandatorum Divinae Legis i anne firmissimam voluntatem habere non possumus, immo an non debemus se vandi mandata Dei et Quodcumque bonum faciamus , ex dono Dei facimus r anne propterea certissimum apud nos non est ea bona fieri a nobis debere , quae ad vitam . a ternam sunt necessaria, vel ea fieri posse, quae ad illam valde conducunt 8 S. Augustinus lib. s. Cont. Iulianum n.6S.
ita inquiebat: μ Respondeo me fateri hoc est virtutem pu- se dicitiae a volentibus posse servari sed non sicut vos .is Nam vos ipsius animi viribus hoc tribuitis ; ego adjutae se per Dei gratiam voluntati . Et De sancta Virginitate Num. a. μ Quapropter haec prima sit induendar humilitatis ,, cogitatio, ne a se sibi putet esse Dei virgo, quod talis
,, est, ac non potius donum optimum desuper descendcrees a Patre luminum . . . . Sed cautius, & verius cogitabit, is omnia peccata sic habenda tamquam dimittantur, a qui is bus Deus custodit, ne committantur. Testes sunt voces, piarum deprecationum in Scripturis Sanctis, quibus oste se ditur ea ipsa, quae pri ipiuntur a Deo, non fieri, nisi se dante, & adjuvante, qui praecepit. Mendaciter enim p is tuntur, si ea , non adjuvante ejus gratia , facere possi se mus . Sicuti Deus, qui praecipit, ut cjus mandata sei vemus, ipse nos sua gratia praevenit, & adjuvat, ut quod praecipit, faciamus i ita etiam , & eo inspirante , castitatem Vovemus, & adjuvante, servamus. Quemadmodum autem Vitio nostro contingit, ut peccando , quod in baptismat professi fuimus, transgrediamur ; etiam eam eodem vitio fit, ut continentes non sint, qui tales semper futuros, singulari inito voto , sese obstrinxerunt. Diuitiaco by Cooste
59쪽
48 DE IURE, ET LEGUΜ DIs CIPLINAS. IX. Sunt prorsus inanes omnes illae ratiunculae, quas Adversarii nostri contra continentiae votum urgent. Novum sane non est , quod ab ipsa ratione petitum contra continentiae votum opponunt non solum Lutherus,& Erasmus i , atque omnes Protestantes, sed etiam nonnulli nostrorum temporum i de quibus hujus libri initio memtionem fecimus a . Refutatum enim illud fuit a S. Ambr so in lib. De Virginitate, a S. Hieronymo in libro Cont. D. Aniantim, a S. Augustino in libro De sancta Virginitate, &ut alios omittam, a S. Thoma Iib. 3. Cont. Gent. cap. 136. Dum enim hi Sancti Patres hujus doctrinae catholicam veritatem propugnarent, illud quoque pro suo more praest,
tere, ut quae sibi tamquam contraria rectae rationi Opponebantur, nullius ea momenti esse, omnibus detegerent. Tam ergo antiquorum, quam recentiorum nobis adversantius haec praecipua momenta sunt.
Unuiquisque inclinationem ad generationem, & quae
ad eam perficiendam requiruntur , ab ipsa natura habet taliunde vero generatio tendit ad conservationem speciei, quae longe pluris fieri debet, quam conservatio individui . . Publica deinde utilitas ob continentiam plurimum detrimenti patitur et ex ea namque fit, ut desint, qui illi, prout requireretur, inserviant. Qui cnim continentiam servant, in star quarumdam arborum habendi sunt , quae nullum fructum producunt. Tandem quod bonum est, si omnes prosequantur ; recte faciunt: si ergo continentia bona est, omnes ei operam dare poterunti ex quo sane totius humani generis destructio consequutura erit. At vero idem ipse Deus, qui est naturae auctor, quique condidit homines etiam in ea natura, quam nunc habent , sua Divina Revelatione nobis continentiam consuluit 3 i idemque ipse Dominus, qui hunc mundum pr
duxit , genus humanum creavit , omniaque ad commum bonum' i) Vide Bellarminum lib. 2. De Monachis cap. 3 2. et Quoad Pro testantes varias Consessiones, quas ediderunt, vide in corpore, σ 0 eagmate confessio ηm. 3 Hujus c P. S. I. a Diuitiam by Cooste
60쪽
LIBER XIV. CAP UT IV. sbonum accomodata constituit, continentiae consillum nobis proposuit: unum ergo ex his duobus dicendum erit, hoc est, vel Deum sibi contrarium esse , atque uti auctorem gratiar opponi sibi ipsi , quatenus est naturae auctor ; vel continentiam nullo modo adversari iis , quae homo ab ipsa natura habet , aut aliis , quae communi utilitati humanae speciei necessaria sunt . Illud prius ne impudentissimus quidem dixerit . est ergo hoc alterum necessario dicendum .
Illud quoque , antequam singula discutiamus, advertendum monemus, ab ipsis quoque Gentilibus continentiam in maximo pretio habitam fuisse, ac propterea suarum prophanarum caeremoniarum ministerium commisisse iis, qui continentiam servare proposuissent. At certe ipsis gentisse bus inquit S. Ambrosius in lib. De Virginitate cap. 3.
D num. I 3. inter aras, & focos, venerabilis solet esse vi se ginitas: & in quibus nulla meritorum est pietas, nulla se mentis integritas ; in iis tamen carnis virginitas praediis catur. A prophanis igitur caeremoniis virgines nemo pro- ω hibebit, ab Ecclesia Dei virginitas arcebitur Τ Illic coisis guntur, quod non docentur: hic interdicitur, quod Ii- ω cet non doceri Τ Illic praemiis revocantur a nuptiis, hic se ad nuptias coarctabuntur injuriis 8 Illic violentia fit, ut is capiantur : hic fiet violentia, ne profiteantur t) ΤA natura ergo homines tum vires, tum inclinationem habent: tamen non oportet, ut hisce viribus singuli homines utantur, vel ut hujusinodi inclinatio in singulis exple, tur . Ex Divina enim providentia inquit S. Thomasis lib. 3. coni. Gent. cap. I 36. dantur homini ea, quae sunt se toti speciei necessaria. Nec tamen oportet, quod quiliisse bet homo quolibet illorum utatur: data est enim homia si ni industria aedificandi, & virtus ad pugnandum; nec tum men oportet, quod omnes sint aedificatores, aut milites.
i Vide S. Hieronymum in lib. I. coni. Iovinimum s. qI. & seq. pluribus ostendentem virginitatem apud Ethpicos maxuno in pretio