장음표시 사용
101쪽
3 motione obicis conferre ad maiorem, vel Sentelia minorem gratiae productionem Suareae 2 disdi. 28. g. . g. duos potui , Coeiinchus q. 62.
. Assestio. Dispositio sue maior, siue minor, quae adhibetur in remotione obi- Non co- non conducit ad malar m , vel mino-Dit ad inlitiae produci id nem , dum Sacra- reuiuiscunt; sed tantum in reuiui-Ε in. Icentia ex gratia consertur minima, quae confertur ex vi Sacramenti praecisa qua- . . tu i ' cunque dispositione. Dixi, quae adhibetur in V stlane obicis; potest enim esse, quod in susceptione Sa-ctamentorum in suscipiente praecesserit aliqua alia dispositio'; licet defecerit primaria status gratiae propter obicem inexi- sentem ; adultus etenim, qui sine sum- cienti suorum peccatorum dolore suscepit Baptismum, vel aliud Sacramentum, potuit se ad illud aliqualiter disposuisse peractus Idet',& spei,'per aliquam specialem
deuotionem, per eleemosiliariun largitionem , vel per alia similia bona opera; atque in ordine ad has praeuias dispositiones
non procedit assertio, quae Dropterea restricta fuit ad dispositionem liue maiorem, siue minorem, quae post susceptionem Sa-- cra metui adhibetur in obice remouendo.
Sed, an illae praeuiae dispositiqnes possint
conferre ad augmentum gratiae , quando remoto obice Sacramentum reuiuiscit, adeout quodamodo,& ipsae cum ipso reuiuiscant , non est certum apud Docto
res. Cacheranus tract. 8. de Sacram. in gene
re c. q. 3. 9. n. I 67. putat huiusmodi dispo-stiones non posse prodesse, nec deseruire Sacramento reuiuisceti ad effectum maio- An dis 'gratiae producendae. Luxus vero dicta positio- disp. 9.fect. s.π. 72. E contra emcaciam atrines prae- buit huiusmodi dispositionibus praeui, , ut uiae ad simul cum eodem Sacramento , quando Sacra reuiuiscit,causent maius augmentuin, pshbo si ac causaret idem Sacramentum secundum cum obi hsumptum. Ego autem in hoc conside cereuiui-ro, an illae dispositiones prae habitae fuescant. rint existente obice positivo, seu indispositione culpabili, an vero exi stente solum obice negativo, seu indispositione inculpabili , & quidem, si fuerint elicitae existente obice positivo, absolute sentio, non posse
conferre ad maius gratiae augmentum, quando obex re inouetur, 'uandoquidem illa opera. mortua simpliciter intelligum tur,cum fuerint exercita existente peccato illa in sua origine interficiente, quod est id, quod considerauit D. Thomas tertia pari. q. art. s. distinguens quatuor ho
minis Christiani opera, alia viva, alia
mortifera, alia mortua, alia mortificata.& asserens solum per peccatum mortificata , ubi prius fuerint in charitate elicita, per paenitentiam reuiuiscere, qualia non sunt ea, quae posita suerunt existente positivo peccato ; Si vero fuerint elicita existente solum obice negativo, & indispositione inculpabili, mitius Diuinam clementiam interpretando arbitrarer, quod, sicuti illa non induceret noxam in suscee
tione Sacramenti,ita, nec redderent om nurno irritas dispositiones, quae pro digniori
susceptione fuerunt inculpabiliter praehabitae, nec peccatum ignoratum , in quo consistit ille obex positivus, extinguere penitus vim illorum actuum , licet illam cohibeat. Quibus pro hac secunda parte suppostis sentio, illas dispoitriones remoto obice simul cum Sacramento reuiuiscere ,& simul cum eodem geatiam maiorem causare . Rel tringendo iam assertionem ad illam dispositionem, per quam obex re
Probatur primo, operatio sequitur admodum, & mensuram rei existentis, sed, dum Sacramentum primo ponitur , seu primo existit, existit nude secundum se,
non cum aliquibus dispositionibus ipsum utis iis
adiuuantibus, ergo ad normam i Ilius exi. stentiae debet operari; neque dicas, quod, remoue- quando remoto obice reuiuiscit, coadiuue- tue obex
tur ab illa dispositione siue maiori, siue non tri- minori, perquam remouetur obex , &propterea non per se solum operetur, sed simul cum illa dispositione, adeoque pro' mera eo ducatcisectum correspondentem etiam illi praece. dispostioni; contra enim impugnaberis, denti. uia illa dispositio subsequens habet quiem remouere obicem,& producere etiam esse tum sibi comespondentem, non autem tribuere maiorem vim Saerramento, quam
prius non habuerit in se ipso, quando fuit positu in inesse ; non etenim hzaec dispositatio est posita ad ponendum Sacramentum, cum iam intelligatur positum , sed ad remouetidum obicem , & ponendam gratiam, ut Sacramentum impeditum antea possit exire in actum suae operationis. Neque urgeas, quamuis Sacramentum sit positum , seu existat, antequam ponatur illa dispositio, non tamen causat ante
illius positionem, ergo, dum actu causat, intelligitur illa dispositio adesse, adeoque simul cum illa causa re ; contra enim ij
pugnaberis , quia licet illa dispositio, dum
Sacramentum actu causat, existat, non est tamen posita ad coadiuuandum Sacramentum positiuE, ut operetur cum illa , sed tantum ad coadiuuandum negatiuε, remouendo prohibens Operationem, quae
ab obice impediebatur, & illa quidem consequitur suum cssectum correspondenteri
102쪽
Quaest. IV. De Subiecto' Art. VI. 8 1
propriae emcaciae, non autem consequi- non fuisset obex, nisi gratiam minimam turmaiorem effectum correspondententa & semper aequalem, ergo, & virtus ab Sacramento, ut ab ipsa adiuuatum, cum eisdem relicta, media qua agunt, non po- non adiuuet positiuri sed dumtaxat nega- terit, nisi gratiam minimam, & aequalemtiue; secus, si positive coadiuuaret augen- producere. do quodamodo vim Sacramenti, si innu- Dices, quod illa virtus relicta a Sacra-
mera esset suscepta Sacra meta cum obice, mento praeexistente coadiuuetur a sequen-
vim omnibus augeret, & sic in omnibus, ii dispositione , sicuti adiuuaretur ipsum Dispota& respectu omnium gratiam maiorem, Sacramentum, si actu,& Physice adesset. tici non produceret, sicque actui dispositionis in- Sed contra, quia, cum non perseueret exi- auget tenso v. S. ut sex non solum corresponde- stentia Physica Sacramenti, non potestret gratia, ut sex ipsi debita, sed etiam in virtutem augere, quam relictuit, nec ve- singulis Sacramentis, quae reuiuiscerent rum est, quod maior dispositio augeat vir' Heth ,ecorresponderent totidem gradus gratiae , tutem Sacramenti, sed tantum evicit, ut, exeat inqui deberentur eisdem, si singula essent cum Sacramentum habeat virtutem ma- actum curecepta cum distincta dispositione aequali ximam utpote, quod continet merit , ma Oripraesenti, qua remouetur obex, quod non Christi Domini, exeat secundum maiorem vi xxvxς videtur congruε amrmandum , secus ac- virtutem, prout in subiecto maiorem intus, ut sex tantam vim haberet, quantam uenit dispositionem, quod veri sicari ne- innumeri actus intensi, ut sex . quit, quando Sacramentum a tu non est, Probatur secundo. Demus, quod Sa- sed tantum in virtute a se relicta , quaecramentum esset susceptum sine ulla prom virtus, cum sit limitata, utpote relicta assis dispositione , certe causaret gratiam Sacramento nullam inueniente in subiecto
minimam, & semper aequalem, sed, qua n- dispositionem, non potest per dispositi
do susceptum est cum obice,intelligitur su- nem maiorem subsequentem excitari ad sceptum sine ulla dispositione, quia obex operandum cum maiori virtute ab illa, saltem importat dis sitionis carentiam, quam habuit pro tempore, quo fuit re ergo, dum reuiuiscit per remotionem obi- licta. cis, debet, seu poterit solum causare gra- Probatur quarib, Sacramentum applitiam minimam,& semper insualcm .hlaec catur, quando suscipitur, sed dispositio,
consequentia probatur, quia reuiuiscere qua remouetur obex, supponit Sacramen-
est redire ad pristinum statum, quem ha- tum iam susceptum, ergo etiam, ut appli- piteat' biturum esset Sacramentum susceptunia catum, ergo haec dispositio est praecist ad Leeame- sine ulla dispositione, non autem est ac- remouendum obicem, non ad applicatio, tum . quirere maius augmentum , Neque di- nem, ea proportionali ratione, qua in cas, Sacramentum susceptum sine ulla , Physicis, si agens applicaretur subiecto, prorsus dispositione causare quidem gra- cui obstaculum intermedium opponer tiam minimam,ramque aequalem, quando tur, remouens obstaculum non diceretur tunc causat, quando suscipitur, quia tunc applicare, nec tribuere vim agenti, sed non habet, quo possit gratia augeri; secus solummodo auferre obsistens ; sicque Sa- vero, quando non causat, quando suscipi- cramentum, scuti non habet applicati tur, quia tune,antequam cause potest ao nem ab illa dispositione, nec potest ab ea- cedeta aliqua dispositio, aut maioria ut mi- dem adiuuari ad intensius operandum, nor, qua augeatur vis causativa gratiae; unde in Sacramentis duplex quodamodo Coatra enim impugnaberis, quia haec in- dispositio intelligitur interuenire, altera, stantia reincidit cum ea , quae facta est qua Sacramentum applicatur, haecque contra praecedentem probationem, quae habetur a ministro applicante, altera, quapropterea eadem responsione dissoluitur. remouetur obex, & haec habetur a subie 'Probatur tertio, Sacramenta, dum re- to recipiente, dum elicit actum, vel atri- moto obice reuiuiscunt, non causant gra- tionis, vel contritionis.
tiam Physice, sed dumtaxat moraliter, Nec multum urgent argumenta pro re quandoquidem causa Physica debet Phy- contraria sententia adducta ; Non pri. Non via lice existere, quando causat; huiusmodi mum, quia admisso, quod Sacramenta, let argu-
autem Sacramenta, dum remoto obiceo dum recipiuntur nullo existente obice,eau-
causant, non existunt Physice, ergo cau- sent gratiam secundum maiorem,' & Mi- 64. ic sani solummodo secundum virtutem re- norem suscipientis dispositionem, negan sus eri lictam ab ijsdem Sacramentis,quando fue- dum est, quod etiam,quando remoto obice tione ad runt posita, &existentia, non enim pos- reuiuiscunt , causent maiorem, vel mino- disposi- sunt maiorem virtutem relinquere ab illa, rem gratiam, iuxta maiorem, vel mino-tionem quam habebant in se, quanao erant exi- rem dispositionem, qua obex remouetur.
stentia , sed quando erant existentia, & Ratio disparitatis multiplex est, & dedu- primo posita non taterant producere, si citur ex nostris praecedentibus probationi- '
103쪽
bus; prima est, quia dispositio praecedens, quando nullus adeli obex, datur ad positi ut applicandum agem , illudque adiuuanduin, dispositio vero subsequens datur soluin ad remouendum prohibens, & ad negative coadiuuanduin; Prima comitatur natiuitatem Sacramenti ; secunda subsequitur eius ortum ; Prima est, quam do Physicε est Sacramentum, quod prointerea potest magis, magis operari iuxta maiorem, & minorem subiecti dispositionem, cuin habeat in se virtutem maximam ; secunda est, quando non est Physicε Sacramentum, sed tantum in virtute
limitata , quam reliquit; Prima positive,& proprie applicat agens; Secunda tan-
An Sacramenta remoto obice reuiui stant etiam quoad remissionem
Exponitur sensus tituli. I. Sacramentum Baptismi susceptum eum obicetum peccatorum laethalium, tum venialium commissorum ante ipsum reuiuiscit quoad remissionem omnium. Σ. turn negatita,& improprie, quatenus re-- suo modo remoueatur . obex tam quoad la- mouet prohibens. Alij aliam adducunt italia, quam quoad venialia. 3. disparitatem, quae tamen non placet tum Euincitur ex Concit. Trident. asserunt, quod Sacramenta non habeant Respondetur interpretationibus datis ab ad- producere gratiam maiorem ,& minorem uersantibus eidem Concilio. s.
ex natura sua, sed tantum ex Dei priuile- Eque profunt dispositiones pro venialibus, gio, & fauore Dei extrinseco; priuilegia siue ponantur Iimul eum dispositionibus ad autem non sunt extendenda, sed potius latialia, siue seorsim ex interuallo. 6. restringenda ; sicque, quod concessum est Atritio posita post fusceptum Baptismum Sacramentis in susceptione digna , non tam pro laethalibus, quam pro venialibus esse extudendum ad reuiuiscentia ipsorum ante ipsum commilsis prodest quoad om-
Non secundum desumptum ex Triden- nia. T. tino loc.cin , quia Concilium locaeit., si benE Sacramentum Baptismi non reuiuiscit quoad perpendatur, duo dicit de hominum iusti- peccata commissa in susceptioine eiusdem, ficatione ; alterum, quando iustificatur eonsistant in formali fictione, siue in homo per Sacramentum, seu Sacramenta, materiali. 8. & ad hane iustificationem reseruntur illa Explicatur mens D. Thoma. 9. verba. , fecundum mensuram, quam Spiritus Interueniente atritione solum pro tatbalibus, Sanctus partitursingulis,prout vula literum, oe non pro venialibus , tunc non reuiui- quando iustificariir homo extra Sacra- fcit Sacramentum pro venialibus. IO. menta, per quam partitur fratiam se- Interueniente solum pro venialibus, nec ta-cundum mensuram dispositionis humanq, thalia , nec venialia remittuntur. II.& ad hanc referuntur subsequentia verba, Quid sentiendum sit, si primo posita sit di
Trid. fecundum propriam cuiuscunque dispositionem, σ cooperationem . Haec interpretatio est adaequata ad soluendum obiectum aduersantium, sed non videtur consona positio pro vemalibus solum , er deinde ex interuallo dispositio pi o tactatibus, non
renouata illa pro venialibus, an .omnia
menti eiusdem Tridentini,quod vult,quod Dicta de reuiuiscentia Baptismi quoad re,
etiam in Sacramentis maior, vel minoi missionem venialium proportionali . ingratia conseratur iuxta maiorem, & mi- telligenda sunt de reuiuiscentia aliorum norem suscipientis dispositionem , ut ex Sacramentorum quoad eadem. II. verbis eiusdein sanius,&rectius intellectis Sacra mentum Baptimi remoto pleia qu colligitur, quod etiam firmauit D. cunque obice reuiuiscit etiam quoad r scenus lib. . e. lo. dicens. Quamuis pecca- missonem cui cmque panae . I .sorum reisso omnibus aquὸ per Baptismum Reliqua Sacramenta suo quodque modo addetur, spiritus tamen gratia pro fidei, pra- eandem reuiuisiunt. IS. cedentis purgationis modulo, ac ratione con' remsonem cui canque paenaten
Quamobrem dico,Concilium iii- poralis . xelligendum esse de dispositione ad iustifi- - cationem in receptione Sacramentorum Uoad primum punctum propositum, nullo existente obice, non de dispositione invi clarius procedamus, in Sacra- subsequente eandem, Sacramentorum re- mento Baptismatis insistemus, ex Eimbi. ceptionem in reuiuistentia ipsorum, prout cuius norma faciid postea erit ad alia ta tur sen- considet auit Mademus d. tradi. Σ. de Sacram. Sacramenta destendere ς pro quo adueria sus tituli,num. 6. in responsione ad to adultum posse ad Baptismnm accede
re, non quatenus solum est insectus origi nati,
104쪽
quaest. N. De subiecto Art. VII. 8 3
arali, Si quatenus etiam est actualibus qui non secundum carnem ambulant, fed peccatis affectu' de non tum laethalibus, terem hominem exuentes, oe nouum, qui s ted etiam venialibus,& item posse accede- eundum Deum creatus est, induentes , inu Te, vel cum nulla dispositione, nec in om centes immaculati, puri, innoxis ac Deo dilec-ditie ad laethalia, nec in ordine ad venia- ti effecti sunt, haeredes quidem Dei, cohar lia, vel cum dispositione tum ad remissi, des autem christi, ita ut nihil prorsus eos ab ingressu Caeli remoretur; ergo remoto obice quoad utraque, utraque in sua reuiuiscentia dimmittit. Dices, Concilinm loqui de vi Baptisuaatis in sua susceptione ad remittenda peccata tum laethalia, tum venialia, non autem loquitur de vi eiusdemad ea omnia
nem laethalium, tum venialium, vel cum distasitione tantumlad remimi ela laethalium, 'non venialium; & in his omnibus casibus inquiro, an, dum remoto obice Baptismus reuiuiscit, conserat non solum remissionem laethalium, sed etiam veni,
Αssertio I. Sacramentum Baptisinatis remittenda in reuiuiscentia; unde ex du- uiceptum cum obice tum peccatorum aci plici capite non est facicnda extensio a su- Remoto tutiuum in talium, tum venialium com- sceptione ad reuiuiscentiam, maximE in obiceis intuorum ante susceptionem eiusdem Bap- ordine ad venialia a primo, quia fieret ex- quoad tumatis remoto obice tum quoad laetha- tensio priuilegii contra rationem eiusdem quoad. venialiae reuiuiscit ad a casu expresso ad non expressum; secun-j.mittit. yςmissiouem. Dixi, ante δε- do, quia in ordine ad venialia non est ea- 'sceptionem eiusdem Baptismatis; nam, si fue- dem necessitas, quae militat pro laethai rint etiam venialia commissa, vel post si bus, quia venialia possunt remitti per sin. mptum Baptismum, vel in ipsa suscepti, iam a tritionem independentEr ab eodem
zt . Sacramento Baptismatis; unde non valeth materiam argumentum, quod, ficuti reuiuiscit S Cramentum ad remissionem laethalium, ita habeat reuiuiscere ad remissionem etiam venialium . Sed contra, quamuis Tridentinum expressh non loquatur de reuiuiscentia Baptismatis in ordine ad venialia, loquitur tamen implicite, durn ii solummodo peccata ipsum antecedentia, sed delentur , vel per atritionem elusilem suscipientis independenter a Baptismo, vel per atritionem simul cum confessione Sacramentali, vel per alia media propom
thalia, t- quoad vemalia, quatenus elicum etenim dicit, quod ex vi Baptismatis reda tritionem de utrisque, quod potuit dantur innocentes, immaculati, puri, in-αόώ praestare , VH simul, vel seorsim; simul, in- noxii, ac Deo dilecti, ita ut nihil prorsusti. ue , quatenus actum indistinctum elia eos ab ingressu Caeli remoretur, v lique di- obex quo cu it Selati tum ad laethalia, tum cit saltem implicite, quod mundet etiamaa utraq; ad venialia; seorsim, quatenus elicito actu a venialibus, cum quibus non dicerentur doloris respiciente solummodo laethalia , simplicitErinnocentes,immaculati,& Deo interuallo eliciat acium cloloris dilecti, ut nihil prorsus eos ab ingressurrepicientem venialia, adeout, dum elicit Caeli remoretur; unde ex institutionοα- actum solum ad laethalia matum, Baptis- uina natum est Baptisma ad delenda non mus reuiuiscat qui'd remissionem laetha- solum originale , sed etiam omnia actualialium,dum vero elicit actum relatum etiam siue laethalia, siue venialia commissa ante ead venialia,producat erictum remissiqnis Baptismum a ex quibus sequitur, quod, Soluuna eorundem. Sic explicata assertio sustine- sicuti in susceptione omnia mundat, ita, turmie tur a Suar disp. 28. θα φ pron medium & mundare possit omnia positis debitis a Lugo disp.9.sest. . n. 9I ., Arria disp. I s. uisitis in reuiuiscentia; & quamuis v foct. Σ , Cacherano tract. 8. de Sacram in ge- nialia possint ex se sola contritione deleri, hinere c. . g. 9. n. contra Vasqueet,idvi' non diceretur Baptismus ex se redderela idem Cor 6 . c. I. volentem Sacramentum Baptis- hominem innocentem, immaculatum, pu- cilium.
matis cum obice susceptum aut nihil, aut rum ,& innoxium, si venialia sola atriti solum operari circa peccatum originale, ne remitterentur. Fatendum est igitur,. ' - quod stante praesentis institutionis modo
Probatur, Sacramentum Baptismatis ordinante Baptismum ad reinissionem vis hei quam vim habet ad remit- etiam venialium a reuiuiscentia Baptismi eue ex ante iesum commissa, ac ad remissionem laethalium bene arguetur heis. Venialia , & si suscipiatur sne obice ad ad reuiuiscentiam eiusdem pro remissione Tridenti utraque dimittenda, utraque infallibilitEr venialium. dimittit asserente Coneu.Triae sess.f. de re Dices secundb. Esto, quod, sicilii Ba caro originati, in renatis nihil Deum odisse , quia nihil est damnationis is , qui Mia cons tismus ex vi praesentis institutionis natus si ad delenda omnia actualia, siue laetha-
mlti cum Christo per baptisma in mortem, sia, siue venialia ante ipsum commissa, se L a. quod
105쪽
quod etiam in reuiuiscentia possit utraque extinguere, quando positae sunt dispositiones pro utrisque, haec tamen non verificari posse videntur , quando positae sunt solummodo dispositiones pro remissione laethalium, licet ponantur postea ex: interuallo etiam dispositiones pro venialibus ; quandoquidem in remissione laethalium iam homo constitutus esset in gratia,& sic successive ex interuallo nequit nouam gratiam producere in remissione v nialium, cum nulli Sacramento competat omnem gratiam producere. Adde, quod, cum homo in gratia constitutus possit per solam atritionem acquirere remissionen venialium, & ad reuiuiscentiam Sacra-
tiones menti pro remissione venialium requira- pro ve- tur, tanquam dispositio atritio, iam inuenialibus . niret per eandem atritionem positam ta- sue PO-- lem remissionem, non ipsam poneret. Sed D ntur contra: Ad primum non video, aliquam ilisbosi r pugi auxiam, quin Sacramentum Baptione ad tismatis extantivus pro diiuerso tempore
aethalia, diuersis dispositionibus possit bis gratiam
sue ex producere; non enim ex eo, quod primo interual- produxerit suum essectum in ordine ad ea, - ' pro quibus inuenit dispositionem, intelligitur extincta eius virtus in ordine ad alia, pro quibus solummodo ex interuallo inuenit subiectum dispositum,&scuti, quia nullum inuenit obicem pro Caracthereo, dum primo recipitur, eundem imprimit immediast, & postea remoto Obice pro le- missione laethalium eadem delet per gratiam remissiuam eorundem, ita, non erit, cur etiam remoto successive obice pro remissione venialium non debeat eadem remittere per gratiam ipsorum remissiuam. Ad secundum dico , a tritionem duplex
quodamodo munus exercere, alterum re
tractandi obicem , alterum remittendi culpam; primum est prius saltem natura, secundo, valet enim causalis. Ideo remittit , quia xetractat; quo duplici munere
supposito dico, Baptismum inuenire quidem per a tritionem sublatum obicem peri primum inunus, quod exercet atritio, non vero remissain culpam, quia tunc simul
o. cum eadem atritione eandem causat re
missionem. Ex ijs, quae hactenus diximus, nonnulla ad rem praesentem inferuntur . . Primum, quod, si adultus plura peccata tum laethalia , tum venialia commiserit anteceden-
. iEr ad Baptismum,non in ipsa susce tione Atritio Bapti simi continuata usque ad ultimum omniata instans eiusdem, & atritionem de omnibus prodest laethalibus simis,& venialibus antecqm-
pro omis missis emiserit, utique ex reuiuiscentia nibus. eiusdem Baptismatis consequatur indifferenter omnium remissionem propter allegatam rationem. Dixi , non cmmissa
in i a susceptione Baptismi continuata vRM. . ad υltimum instans eiusdem , quia ex supradictis haec non sunt materia Baptismatis , , sed Sacramenti Paenitentiae.
Dissicultas solummodo aliqua quoad haec consistit in eo, quod distinguendo peccata in susceptione Baptismi commissa, & continuata usque ad ultimum instans asserit Suaret disp. 28. feci. s. g. nibuomitius, nempe alia esse, quae consistunt informali fictione consistente in indigna sumptione positiva, alia in materiali comsistente in aliquo alio peccato dillincto,&. disparato ab eadem fictione sormali , puta in desiderio,& voluntate essicaci furandi. In ordine ad primam fictionem formalem
asIerit peccatum eiusdem esse materia a , Sacramentalis Paenitentiae, adeoque Baptismum in ordine ad remissionem eiusdem . non reuiuisceres In ordine ad secundum asserit esse materiam Baptismi, adestque hanc remoto obice reuiuiscere ad ij m 8 delendum, ad quod firmandum ultra au- SACramε
Moritatem D. Tvoma tertia para. 69. .art. IO. as fecundum, asserentis remota fiotione Baptismum auferre culpam, S quoad tum omnium peccatorum praecedentium peccata Baptismum , & etiam simul ex illenilum comissa cum Baptismo, hanc adducit rationem, sula quia sola fictio formalis est directe in con- Pς ΟΠ temptum Baptismi, ω per se,& vi suaΠ-rut obicem cius effectui. Sed absolute sen--iatiendum est ,Sacramentum Baptismi non fictione reuiuiscere quoad rensissionem formalis formali , fictionis, nec quoad remissionem peccato- siuerum actualium cominissorum in ipsa su ter al1. sceptione, & continuatorum usque ad Vl- utimum instans eiusdem, quae per Suar inuoluunt soluta fietionem materialem ;& in hoc consentiunt Hermeae disp. φ q. y
ntis tract. 8. de Sacram. ingen. eia . 8 I.
Ratio ex eo deducitur, quod ratio contemptus considerata a Suarea in fictione formali, licet quoquo modoadaugeat culpam ratione maior irreuerentiae contra βacramentum, non tamen est magis incompatibilis cum effectu primario Sacr menti, nempe cum gratia, ae sit fictio materialis consiliens in quocunque alio m xato laethali ,& non minus fictio formalis potest dici tunc adesse, quando estet ara ther, ratione cuius fit Baptizatus subditus Ecclesiae, ac dici possit, tunc adesse ficti
nem materialem, quando idem caracther aest impressus, quae est ratio formalis, per quam superhas diximus, peccata commis in ipsa susceptione Baptismatis non esse . materiam eiusdem, sed Paenitentiae; nec
doquidem ibi ipse non loquitur de peccatis existentilius cum Baptismo in esse perfecitos
106쪽
vetest. IV. De Subiecto Art. VII. 8 s
t d, & eonlammato, sed de illis, quae prae- hac hypothesi asserendum est, ad veni
cesserunt, & dicuntur cum Baptismo existere, quatenus non fuerunt deleta, non etiam ni committantur ; nec vini
D. Tho. .liquam facit, quod D. Thomas ibidemmae. distinguat peccata praecedentia Bapti mum, & l cata simul existentia cum Baptilino , adeoque non possit intelligi
praecise de Fatis praecedentibus,& non deletis; non, inquam, vim aliquam facit, uia nomine peccatorum existentium cum aptismo , prout contradistinguuntur a praecedentibus, intelligit ea, quae impo tant prauum affectum,& peccaminosum, quem baptizandus habuit ante instans receptionis Baptismatis, qui, quando Ba tismum suscepit, cessauit, & pro eo instanti, quo suscepit, ex inaduertentia atritionem non Hicuit ; haec etenim certe peccata per ipsum Baptismum in reuiui-icentia remittuntur , quae, quamuis sine praecedentia, dicuntur cum Baptismo existere eo, quod immediate, seu in instanti immediate praecedenti extiterunt. Secundum, quod insertur ex dictis, est, quod, si solum praeceshrit dispositio pro
remissione laethalium, &non venialium Sacramentum reuiuiscat pro tunc solium pro laethalibus, non pro venialibus, quorum remisso solum consequitur quando,& pro eisdem atritio apponitur; non ele-
' nim incompossibilis est gratia remissiua C ri ait, mortalium cum existentia venialium, uti, tune non per se Patet; Si vero solum praecesserit
dispositio pro venialium remi mone, non pro laethalium, tunc non reuiuisceret, nec
pro venialibus, quia non potest esse gratia remissiua venialium existentibus Lethalibus . Quid vero esset dicendum, si praecedente atritione relata dumtaxat ad remio
sonem venialium, qua in hypothesi mox diximus, eadem venialia non remitti ob obicem laethalium, pinea subsequeretur ex interuallo dispositio , seu atratio pro laethalibus praecise, non repetita dispos,
tione pro venialibus; an tun Baptismus. reuiuisceret non solum pro laethalium,sed etiam pro venialium remissione. In hoc considerandum est, an illa atritio praecedens pro venialibus intelligatur adhuc saltem moraliter perseuerare, quatenus, nec . , fuerit retractata,& in pio voluntatis aDeio 'x quo consequi intendit persectumnialibus, immaculatum, & innoxium, perma- mec lar- neat, & sic dicendum est Baptismum r thali. , uiuiscere.etiam quoad eorundem veni, nec ve- lium remissionem, cum non requiraturni li re' simultas,&coexistentia Ρhysica, sed sus
ficiat moralis, prout in similibus diximus
in praecedentibus; an vero non intelligatur moraliter perseuerare,vel quia retrac
em est, res morali laterrupta. ii
lium remissionem Baptismum non reuiuiscere, quia cum illa atritio, nec perseueret Physice, nec moralithr, non potest influere simul cum Baptisino in illam remissi,nem; Quando vero intelligatur atritio
de venialibus moraliter interrupta,adeout
non possit simul cum Baptismo influere
in illam venialium remissionem, recolen- resoluida sunt ea, quae dicemus de Sacramento tur.
Paenitentiae, quando scilicet atritio praecedens ad Sacramentalem Consessionem intelligatur interrumpi, adeout non possat cum Confessione Sacramentali influere in
Tertium, quod infertur, est, ea, quae diximus de reuiuiscentia Baptismi in ordine i ad remissionem venialium, intelligendi
esse proportionaliter de reuiuiscella alim tiendum rum Sacramentorum in ordine ad ean- st de rodem. Dixi, proportionalitis, quia , sicuti uiuiscςn- non omnia eodem modo , nec eosdem essteius directe producunt, ita nec eodem modo, nec quoad eosdem omnino effectus quoad reuiuiicunt, & suo quaelibet modo prin veniali oportionato , unde iuxta naturam, & concitionem cuiuslibet phylosophandum est, de quibus in quaestionibus de singulis in . particulari.
Quoad secundum punictum in titulo ..propositum consideranda est natura singulorum Sacramentorum , an scilicet nata sint ad remissionem paenae ex genere suo, an vero solum ad remissionentia culpae; Rursus difficultas examinanda est, vel in ordine ad paenam aeternam, vel in ordine ad temporalem. Item, an Sacramenta sint per se causativa gratiae,& remissiua culpae, an vero tantum per accidens; ex his etenim diuersis consido.
lationibus oriri ressunt diuersae rationes, decidendi. Pro quibus sit , Assertio II. ncramentum Baptismi,
dum plene remoto quocunque obice reuiuiscit, reuiuiscit etiam quoad remissionem Paenae sue aeternae, siue temporalis; reli Mςrβm
'ua vero Sacramenta in reuiuiscentia sua iuxta modum cuiuscunque ex genere suo moto conserunt quidem remissionem paenae quocunis aeternae, non tamen temporalis omnino. que obice Dixi, iuxta modum cuiuscunque, quod du- reuiuiscit
pliciter potest intelligi, vel quatenus, eum φti m non habeant per se remittere culpam, sed rad summum per accidens, sicuti remittunt nem prisolum culpam per accidens, ita per acci- nae. dens solum habeant, & paenam aeternam remittere; vel quatenus, sicuti unicuique Sacramento inditum est producere, vel primam, vel secundam gratiam , ita eis. dem sit inditum ad ratam paenam remittere . Dixi, omnino, quia non renuerem
concedere in remissione culpae, vel in auν.
107쪽
mento gratiae remitti aliquam paenς partem. Dixi, -; nam non nega- rem,quamioque ratione intensissimae distri sitionis remitti etiam totam paenam
Prima pars de Sacramento Baptismatis elucet ex desinitione Conrit. Trad. d.fess. de peccato originali, ubi cum dicitur, quod rcgeneralti per Baptismum reddantur innocentis, immaculati, puri, innoxij, ac Deo dilecti, haeredes quidem Dei, colim des aut ein Christi, taut nihil prorsus eos ab ingressu Caeli remoretur, certe con. gruenter, &conuincenter dicitur, quod conferat remissionem cuiuscunque pinnae; caetivo lui aliquid ellet, quo remoraretur ab ingressu Caeli, nemph illa paena purganda, si non esset remilia; ex quibus insertur, quod, si remoto quocunque obice plene reuiuiscit, reuiuiscat etiam quoad plenam paenae remisi ionem, cum in Sacraiamento tisnanter Baptismatis remissio paenae indis mutabiliter comitetur remitu.
nem culpae.11 Secunda pars de reliquis Sacramentis, Reliqim quod reuiuiscant suo quodq; modo quoad
Sacramc rei nissionem paenae eternae sic euincitur,
' η' quia, vel per te sunt causativa primae gra- hae uni tantum per accidens; quocunque
ad ean . modo causent, temper causam reminio
dem . nem paenae aeternie, quod sic probatur, quia paena aeterna eii astixa culpae --tnali, & qui sine culpa laethali est, amicus Dei est, haeres quidem Dei cohaeres Christi; impossibile autem est , ut quis sit amicus Dei, &haeres Christi,&simul
reus menae aeternae, ergo, si reuiuiscunt ad remissionem culpae laethali Areuiuiscunt etiam suo modo ad renustionem paenae
Tertia para, qumi reuiuiscant ad remissionem iuui AE temporalis omnino, Non ea in Geuincitur, quia caetera Sacramenta
' ama usino non habent secundum se insorix ditam vim remittendi cum culpa etiam
cuiuscum paenam temporale hocque ex iusta Dei Paenae dispositione, prout notat Concilium Trita Por I s. i . c. R. ubi sic habet. Et Diuma rimentum decet,ne ιra nobis absque ulla satisfactis te peccata remitantu , , occasionex accepta peccata leuiora putantes veluti inim . νι,, ct contumcllas Spiritui Sancto in graui ra labamur t auritantes no&s iram in die
ira. Proculdubio estim magnopere ape cato reuocant, & quasi fraeno quo latria coercem hae satisfactoriae paenae, cautilresque,&vigilantiores in futurum paenutentes emciunt &c. Ecce quomodo Comcilium Tridentina rationes allegat, propter quas Dei clementia caeteris Sacramentis a Baptisino non contulit 'im temporales paenas plene remittendi, quae sunt
debitae pro peccatis. Quod autem quoquo modo, tum in coIblatione prima, quando nullus adest vel in reuiuiscentia, quando obex rem uetur mitigent paenas tei Oraim, Pro' ter quod dixi, omniso, deduci potest ex emeacia eorundem Sacramentorum; cum et nim remissio paenae computetur inter effectus secundarios Sacramentorum, non videtur eor nemcaciae congruere, quoapaenitus hoc effectu destituantur.
An ab indignis possint Sacramenta exigi, & conici riindignis. Ddignitas innistri qualis, σναπυτ . riss uom ex post esse indignitas susceptorisi petentis ..Σ. Moderatio Martini V. quoad excommmni a-
In casu extremae necessitatis, seu in artici lo mortis licitum est petere sacramentum a ministro exeommmicato non tolera
Extra ta mortis articu - uom licet ab eodem petere. Duplex dubiam excitatram. 6. Rationes suadentes alia sacramenta a panLtentia non posse licuὸ peti ab excomma
Rationes Dadentes posse lictu peti. 8.Fraefertur sententia dorens posse peti. PSolauntur argumenta opposiva. Io. Extauste also ministro ido eo, o non exco- municato non est licitum petere ab excommunιeato vitando. II. t Extante etiam proprio Narveo exeo--cato vitanido , cum atro sacerdotae non licet is Paraeo petere. I concurrente proprio Paraca vitarido cum alio item excommunicaro vitando petenda sunt Sacramenta a propria Taraco. II. Existente Sacerdote excommunicato vita do eum Diacono non excommunicato is
Baptismo eonferendo praeferendurest Dim
Extante rationabili eausa a minino excomminuato tolerato licitum est petere , errecipere sacramenta. I s. Miluuntur rationes eantraria. ISRationalitis causa petendi non solum est yr ceptum fumendi Sacramenta , sed etiam propria utilitas spiritualis. II. Existentibus duilas Sacerdotibus exeo-nieatis altero parato conferre, altero nou, petenda sunt Sacramenta a parato. I 8.
108쪽
Quaest. IV. De subiecto. Art. VIII. 8 γ
rio extraue rationabili causa licet pe
I ita tamen in duo rus eamus . an. A peccatore non notorio, sed noto tantumi tenti licit Lm est Sacramenta petere seruaris illis dualus e ritionibus. LI. I capaci ad vestia recipiendum Sacramenta non sunt conferenda. 22.
Peccatori occulto publicὶ petrati non μην
Et incitur exemplo Christi Domini. 24. In Me non praualet praceptim vitandi s erilegium, O quaia. L . Occait E petenti probabilius sunt Sacramenta
Rationes pro asserto, o confutationes situ.
Limita in casu, quo minister nosceret tam tum delictum ex confessione petentis. 28.
Tyn soluta sunt deneganda , si petat solum
coram sacerdote, sed etiam coram dum
bus , vel trius-quὸ consciis illius e tiai. 29. εi peteret coram duobus eo sciis , aliis duobus non consciis non m set denta
re. 3 Solvitur obiectum oppositum . II.
Hecatori publico , o notorio fune den ganda Sacramenta, siue public , siue prseuatim petat. 32. Diellige donec refrip uerit. 33. Qualis resipientia requiratur, in ordine ad
diuersos diuersa statuitur, O qualis . 3 Qualitὸν delictum ita dicatur notorium , ut ά delinquenti neganda sent Sa ramenta. 3s. Si delinquens recedat a loco, in quo est disi famatus , er accedat ad alium, in quo nono diffamatus, non sunt si ei deneganda
I Ndignus minister Sacramentorum p test multiplicit Er sumi: primb pro eo, , qui caret legitima potestate valide conmQtialis . ciendi Sacramenta, vel qui cert4 cogno- ει quo- scitur ex propria prauitate non validet uplex collaturus. Stando pro eo, qui,quamuisse i Ddi- cognoscatur valide collaturus, non tamen
histri S sin: peccato io eorundem colla '' tione ; atque hic etiam potest multiplici thesumi, vel pro eo, qui est praecisus quidem
ab Ecclesia, sed tuleratus, q tenus est quidem excommunicatus, sus iasus, interdictus, dummodo non nominatim sit denuntiatus; vel per sententiam declar tus, ut talis . vel pro eo, qui non solum est praecisus, sed Miam non tolerat , quatenus per sententiam Iudicis nominatim fuit declaratus Haereticus, Schismaticus, Apostata , excommunicatus, suspensus, vel interdictus , vel pro eo, qui est crimi nos , ut publicus Concubinarius, mani.
Mus usurarius, vel publico ali lio, 6c st
quenti peccato scandalum inserente insinus ; vel tandem pro eo, qui, quamuis, nee sit manifestE aliqua censura innod tus, nec notorius peccator, est tamen alia quo peccato instetiis cognito ab eo, qui recepturus est Sacramentum ab illo. Porro in ordine ad petendum Sacramenta ab indigno ministro,quomodocunque sumatur, considerari potest, an in pe tente sit aliqua necessitas petendi, siue sit extrema, smegrauis, siue leuis, vel saltem aliqua utilitas, & an umeat aliqua causa petendi . Haec quoad indignum sacramentorum ministrum.
Indignus susceptor Sacramentorem , vel potest esse talis, quit incapax vali Asuscipiendi Sacramenta, cuiusmodi est sae- xmina respectu saeramenti Ordinis , vel malis quicunque non baptizatus respectu alio retinorum Sacramentorum a Baptismo, vel po indig' Iest esse talis, quatenus, licet valide possit recipere, ratione tamen alicuius Obsistet Diis .
tis non potest litit E recipere ; qui hoc secundo modo est indignus sus tor, velle it esse talis, quia notoriE, 6: publiciuinfectus aliqua l. he obsiti lente licitaesumptioni, vel quia licet infectus sit labri haec tamen non sit notoria, aut publica, sed occulta. Porro ad hoc, ut labra sit -- toria , & publica, ratione cuius quis dic tur notorius, id publicus peccator, debet esse talis, vesper sententiam, vel per comsessione in fatim in iure, ves per euidemtiam rei, ad ut tragiuersatione aliqua non possit caelari, ut colligitur ex c. qua- Rum de cohabit. Clari, nec ad talem not
rietatem inducendam lassicit id, quod asiserit Boracina de Sacram in genere disp. I. q. 6. punct. Φ n. I. vers tertio quando fama , itempe eandem resaltare, quando iam .
alicuius delicii, S delinquentis orta ex lassicientibus indit ijs innotuit maiori parti oppidi,vel Parochiae, vel Collinus non, inquam, sui licit, quia, ut habetur incit nos decina t. cleme. mal eram, illa la- ma non sume it, nisi sit coniuncta,vel cum , euidentia facti, vel cum publica Iudicis . sententia, vesper propriam confessionemio iudicio faciam. In ordine ad ministrum indignum ratione excommunicationi vel alterius censurae contractae, pro soliatione nonnulla.
rum quaestionum, uuae circa ipsum oriri lici M, possunt,aduerte in clancilio Constantiensi tint V. anasse Constitutionem Martini U. m. qu dderantem iura antiqua iecundum quae imnodatus excommunicatione maiori, siue Riς x0 . fuisset nominatim denuntiatus, & noa toleratus, siue toleratus, de talii r non denuntiatus erat vitandus, nec admittem .dus ad participationem Diuiliorum, adeo ut qui cum ipso communicarent, grauiter
109쪽
peccarent,& excommunicationem saltem minorem contraherent , quae constitutio est tenoris, ut sequitur. Insuper ad euitandum scriniatum, O multa pericula, quae com scient s timoratir cantingere possunt Christi fidelibus tenore praesentium miseracorditer indulgemus, quod nemo deinceps a communion alicuius, Sacramentorum administratione, vel receptione, aut aliIs quibuscunque Diuinis intus, ct extra praetextu cui cunque fententiae aut censurae Ecclesiasticae a iure, vel ab homi-rie generalitri' promulgata teneatur abstinere, vel aliquem Utcre, aut interdictum Ecclesiasticum obseruare, nisi sententia , vel censura huiusmodi fuerit illata contra personam, collegium, Uniuersitatem, Ecclesiae commu-
nitatem, vel locum certum, vel certam a Iu-. dice publicata, vel denuntiata specialitὸν, σexpresse, Constitut0nibus Apostolicis, ct alsis
in contrarium facientibus non obstantibus quia
buscunque, saluo, se quem pro facrilega m
' - nuum intestione in Clericum fententiam latam a canone, aut notorie constiterit incidisse, quia factum non post aliqua tragouersatione ciniari, nec aliquo suffragio excusari , nam a
communio ne illius, licet denuntiatus non D rit,volumus abstinere iuxta canonicas sancti
nes; quamuis aliqui docuerint, hanc Constitutionem licet propositam in diisto
Concilio Constantiensi non fuisse a nati ne Italica acceptatam , & alii dixerint fuisse tantum ad tempus, nempe quinquenalem ; nihilominus D. Antoninus tertii pari. tit. 27. c.3.la id probat ex relatu Eei Dcoporum duorum, qui eidem Concilio interfuerunt, fuisse ab omnibus acceptatam,& perpetuam,&ut talem fuisse ab eodem Mirtino V. declaratam. Iam ad resolutionem eorum, quae fuerunt in titulo prω
posita, deuenio per sequentia dicta. Dico prim5. Aministro indigno praeciso, & non tolerato, seu specialitEr, de A min; nominatim denuntiato licet petere Sacraustro ex mentum in casu extremae necessitatis, seu c5muni in mortis articulo, non autem extra talem' cato non casum, seu articulum. Consentit in hoc
articulo ct alii communiter. Ratio quoad primam mortis. partem deducitur ex definitione concit. Trident.fess. I . de paenitentia c. I. ubi, cum dixisset, potestatem esse in Ecclesia Dei r serua pdi Superioribus absblutionem ali- quorum criminum, postea subdit. Verun- tamen pie admodum ne hae ipsae occasione aliquis pereat, in eadem Ecclesia Dei custoditum semper fuit, ut nulla sit reseruatio in arti
culo mortis atque ideo omnes Sacerdotes quos
libet panitentes a quibusvis peccatis, O censuris absoluere pepnt; nec arbitrandum est,
hanc definitionem Concilii auferre solum Vinculum respectu paenitentis, & tribuere
potestatem Sacerdotibus, quam extra talem articulum non habent, absoluendi ab eisdein peccatis , non autem auferre a Sacerdote vinculum censurae, quo impeditur a ministerio Sacramentorum pro quo aduerte ministrum excommunicatum vitandum, seu non toleratum in ordine ad reseruata duplex habere vinculum obsistens; primum ratione reseruationis, s cundum ratione censurae ; primum tollitur ratione necessitatis paenitentis existentis in articulo mortis, non sic videtur tolli secundum; Non. inquam, arbitrandum est, quia, cum Concilium sine ulla penitus restrictione tribuat in tali articulo facultatem omnibus Sacerdotibus, non est ambigendum , quod considerata quacunque censura plenam eisdein tribuat facul-.tatem Sacramenta ministrandi attenta , praecipvh ratione ab eodem Concilio pon- .derata, ne hac ipsa occasione aliquis pereat,
prout notant Caietanus in summa verb.Aia solutio, Auila secunda pari. c.6.dis. 3. disp. 3. concl. 3. , Alterius lιb. I. disp. 8. c. T. col. f., Satrus lib. 2. c. I 8., Suared disp. I I. sest. I. num. I ., quod extendunt etiam ad ministrum excommunicatum ob haeresim, vel
Ratio quoad secund. am partem ex eo
deducitur, quod, si lcsuamur in ordine ad g Sacramentum Paenitentiae extra talem ζητε ae necessitatem , seu mortis articulum huiusmodi minister tali vinculo obstrictus ca- cuium rei iurisdictione, ut colligitur ex eodem licet ab
Concit. Trident. loc. cit., unde ab eodem pe- eo Periditens sibi Sacramentum ministrari,indigne .peteret inducendo ad actionem , Quam nec licite, nec valide exercere potest, &in hoc parui penderet censuras , irrogaret iniuriam Sacramento , & communicaret alieno peccato; si vero loquamur in om .dine ad alia Sacramenta, etiam illicita petitio ex eo resultat, quod non licet ab aliquo petere, & recipere, quod ipse non potest licith conferre; extra extremam autem necessitatem non licet excommunic to vitudo Sacramenta ministrare,ergo &α
Quoad primam partem huius dicti duplex hinc oritur ratio dubitandi. Prima est, an ea,quae dicta simi, intelligenda sint solum quoad Sacramenta necessitatis, pu' is odium in Baptisini, vel Poenitentiae Ust peccata excitatu
Iaethalia commissa, an vero etiam quoad alia Sacramenta. Secunda, an intelligenda sim solummodo non extante alio miniastro, qui non sit talibus censtiris affectus, an vero etiam eodem exta late. Quoad primam rationem dubitandi possunt esse rationes pro utraque parte dissidendi . Quod non sit facienda extensio ad alia Sacra
110쪽
huetest. IV. De Subiecto Art. VIII. 8
menta videtur militare primo, quod Con- absoluendi a reseruatis, quia ibi erat sermocilium Tridentinum supra allegatum lo- de reseruatione; caeterum urgente eadem quatur praecise in terminis Sacramenti necessitate, seu mortis articulo non video, vae nitentiae tribuendo quibuscunque Sa- cur non possit esse potestas in ordine adcerdotibus facultatem in articulo mortis alia Sacramenta, quae quoquo modo con- absoluendi a quocunque peccato. Secun- ferre possunt ad salutem securiorem ; necdb, quod in ordine ad alia Sacramentata, alia ratio adducta quid magis euincit,quia non possit considerari illa necessitas, quae quamuis maior videatur necessitas in Sa- consideratur pro Sacramento Paeniten- cramento Paenitentiae, quam in alijs, cum tiae, cum per hoc, utpote Sacramentum . illud sit ordinatum ad primam gratiam, mortuorum vita spiritualis conseratur ei, alia tantum ad secundam, seu augmentum qui spiritualiter mortuus erat; per alia , ipsius; attamen, cum alia etiam conferre vero Sacramenta, cum sint vitiorum, suin possint ad salutem, & de iure Diuino sint ponatur praeexistens vita spiritualis , 6c sumenda, non video, cur etiam eadem solum conferant ad augmentum non ne- non possint licite peti, & licite conferri. cesssarium,non ad vitam simpliciter; unde, cUod, si urgeas, quod ad conferendum sicuti, quando non est extrema necessitas, Sacramentum Eucharistiae, quamuis y
non potest ab indigno praeciso ab Ecclesia, geat . praeceptum Diuinum in articulo& non tolerato licitE peti Sacramentum mortis existenti non licitum sit sacrificium Paenitentiae iuxta mox dicta, ita, nec ab conficere sine sacris vestibus, quamuis hae eodem licite peti posse videntur alia Sacra- requirantur dumtaxat de iure Ecclesiastimenta, cum pro illis non sit necessitas ad eo, ergo multo minus erit licitum idem , salutem. Quod vero possit fieri huiusmo- conficere existente noxa laethali, ¬a soluun di extensio, ex eo videtur primo posse de- excommunicationis vitandae in eo , duci, quia onus suscipiendi v. g. Euchari- debet ministrare; Statim mapugnaiaris,o--ositastiam instante mortis periculo est de iuro quia nostra assertio non procedit de ex-Diuino; onus vero non petendi a min stro communicato vitando in ordine ad sacria praeciso, & non tolerato est tantum Ec- ficium conficiendum,sed dumtaxat ad mi-clesiasticum ; in concursu autem praecepti nistranduin Eucharistiae Sacramentum a Diuini, & Ecclesiastici, Diuinum est prae- constituto in mortis articulo; nec valet serendum. Secundo, quia constitutus in argumentum; non est licitum conficere tali mortis articulo ius habet, ut sibi con- sacrificium etiam ad communicandum .sulatur in ordine ad salutem per omnia , constitutum in mortis articulo sine sacris . media, quae quomodocunque ad eandem vestibus, ergo neque erit licitum excom- possunt conserre,, vel per augmentum, municato vitando ministrare infirmo in
gratiae per se, vel forte etiam ad primam mortis articulo Eucharistiam; Non valet, gratiam per accidens, adeoque ad alia , inquam,quia, quod sacrae vestes adhibean-Lcramenta sibi conseribilia ; propter tur, pertinet immediate ad cultum , Mquas rationes nonnulli apud Boracinam de reuerentiam Sacramenti, & externum ria excommunicatioω disp. 2. 2. pima.2. g. I. tum licet formaliter solum requisitum ex
n. q. asserunt posse peti Sacramenta non dispositione Ecclesiastica , radicaliter ta- limitando ad illud Paenitentiae ab excom- men est debitum de iure Diuino, quatenus municato praeciso, & tolerato etiam ese Deus ordiuauit sacrificium conficiendum tra casum necessitatis, ergo in casu necen cum debita reuerentia indeterminath r sitatis poterunt etiam peti ab excommm linquendo Ecclesiae determinationem eo- hnicato vitando. Quid iam in hac contro- rum, quae digna erunt ,& proportionata uersia concludendum 8 Arbitror,probabi- cultui eidein Sacramento debito a quodlius procedere hanc secundam opinionem vero conficiens Sacramentum, vel Sacrimpropter rationes pro eadem adductas, de cium debeat esse immunis a noxa laethali,
hoc est conformius suaui Dei prouidentiς, & non innodatus censura respicit dispomne homines pro illo stutu destituantur sui, tionem eiusdem conficientis, & utique imsi dijs a Deo institutis pro certiori homi- ternam, quae licet requiratur ad dignam,
num salute; nec rationes pro contraria m& licitam consectionem, non est tamen i sententia aliquid euincunt; quamuis ete- lis, ut urgente extrema necessitate, &a nim Conciliis Tridehtinum loc. cit. loqua- ticulo mortis impediat eandem consecti tur praecise de potestate ministrandi Sa- nem supposito actu contritionis, & sicuti cramentum Paenitentiae respectu cuiusli- communiter statuunt licere Sacramenta bet sacerdotis pro illo mortis articulo, exigere ab excommunicato tolerato , ita non propherea excludit potestatem in Or- urgente necessitate, in qua videtur cessaredine ad alia Sacramenta , & ideo ibi lo- prohibitio communicationis , non erit, quitur praecise de potestate respectu cuius- cur non sit licitum exigere etiam ab ex- libet Sacerdotis pro illo mortis articulo communicato vitando. Supponimus ta-