장음표시 사용
81쪽
Sacramenti virtutem, & offeretilium re ponsionem; inu quidem habent virtutem, at non possunt per eam exire di operationem , donec perueniant ad usum rationis,& per auditum verbi Dei eam suscipiant ;& congrua quidem ratione hoc inductum est ex suaui Diuinae Prouidentiae dispositi'ne,' ne paruuli remedio origin is destituerentur.
Tandem licc veritas Catholica fuit definita in Concit. Lateranensi sub Innocentis III., quod idem habetur in c. i. de fide Catbolica, se in Conril. Vienens sub clemente V., ct in
Conrit. Trident. sub Paulo III. fess. T. can. It Probatur secundo quoad alia recensita Tuinci- Sacramenta, quia supi visito in paruulis tur etiam Baptismo ante usum rationis nihil est,
quoad ζ quod obstet validae susceptioni Confirmationis, Eucharistiae, & Ordinis; non in-
s mi oi xi' Diuina, quia nec in sacris Scriptu-
hicotas in legitur, nec ex aliqua traditione connis'&e. ' quod Christus Dominus alligauerit huiusui si Sacramenta. alicui deternaui;
tae aetati, quin immo, ut notat Cacberanus d. c. i. g. Σ. n. 8. vers. Disi sus plendi v lide, olim conscrebatur Eucli aristia, Confriaratio, & Ordo paruulis etiam usu L. tionis carentibus ; non natura rei, quia
ipsit paruuli sunt capaces gratiae, & augmenti eiusdem, &. sicuti sunt capaces Baintismatis, non est, cur eti4m non sint cxpaces prae narra torum Sacramentorum.
Vices, disparem esse rationean de Bap-xismate, ac de his ali)s Sacramentis, quandoquidem pro primo instituta est, tanquam dispositio fides parentum , non sic autem constat institutam esse fidem , &
s intentionem parentum pro alijs Sacramentis maxime accedente diuersa rati, contra ne, quia cus in Baptisinate accedente xium. summa ratione necessitatis urgeat ratio,. paruulis consulendi de remedio originalis, nec ipsi pus int ali uena actum elicere,congruum sui , imino necesse, ut alio medio, nempe fide parentum elidem subuenire.
autem in alijs Sacramentis tan
ta non sit necessitas, cum sine illis paruuli saluari possint, non fuit necesse, ut aliorum subsidio eisdem consuleretur , adeoque donec redderentur capaces sibi met ipsis
proprijs actibus consulendi, seque per il-Ios disponendi; non debent intelligi capaces eadem Sacramenta suscipiendi, donec fuerint compotes rationis. Sed contra ;quamuis Baptismus sit Sacramentum necessitatis, non sic Confirmatio, nec Eucharistia, nec ordo, quia tamen haec S, cramenta valde conferre possunt ad fimmandam, & augendam gratiam Baptismatis , non debent paruuli eorum beneficio priuari; nec ineffabilis Dei prouidentia restringenda est ad necessaria dumi
xat, sed etiam extendenda ad valde utilia, qualia sunt recensita Sacramenta , in quibus licet deficiant actus proprij dispositivi recipientium desectu usus rationis vinluisse Deum arbitrandum est, ut validum esset supplementum parentum, vel Ecclesiae, sicuti voluit in Sacramento Bapti D
Probatur tertio quoad secundam partem de caeteris Sacram entis, quorum pam uult dicentur non esse proxime
etiam quoad validum esse;& erimo quoad non
Matrimonium ex eo facile euincitur, quia esse pro- contrahentes in Matrimonio ex lath dictis xime Cain in quaestionibus de eodem sunt ministri paces Sa-eiuulem Sacramenti, sed ministri Sacra munit mentorum ex superius probatis ad valide , Sacramenta conficienda debent habere saltem intentionem virtusem, cuius sunt incapaces paruuli anto usum rationis, emgo Sc. Accedit, quod Sacramentum Matrimonij fundatur in consensis liberε eli cito a contrahentibus, cum hic ex Druina dispositione sit eleuatus ad esse Sacramenti , sed consensus liberhelicitus non potest esse a paruulis ante usum rationis, ergo, nec Sacramentum; nec obesse potest, si di- catur, quod, cum paruuli ex dispositione. Reipublicς habeant suam voluntatem moraliter translatam in illam tutorum, sicu- ti per eosdem dicuntur a:nire alios.Contractus, & utique validos , & obligatorios, etiam pro tempore, quo paruuli transimrint in elenam libertatem , ita per eosdem eo Mnt inire contractum Matrimonij; .Non, inquam, obesse potest, quia quoad .ea, quae pertinent ad Matrimonium siue
spirituale, siue corporale, sicuti filii Mindependent a voluntate parentum, ita multo minus pupillia voluntate. tutorum; Matrimonium etenim, cum sit summae libertatis, Mariat vinculum humana potestateindissolubile,-videtur institutum insito contractu inito ex propria voluntate
oad Sacramentum 'paenitentiae non solum ex eo euincitur, quod ad ipsius su stantiam requiritur dolor de peccatis com- Nee ommissis,& utique relatus ad Deum, qui non Sacramia potest esse in paruulis ante usum rationis, ii Paerii- .cum hic sit actus voluntatis,quo peccata , tenti κ . commissa detestantur propter Dei offensam, sed etiam ex eo; quod in eisdem non possit esse materia remota talis Sacramenti ; cum haec tat peccata, quae non possunt considerari in puero ante usam rationis, cum non possint esse peccata, quae
non sint libera ; haec autem libertas Ex et genere suo non potest esse sine praeuiE
cognitione, adeoque, nec ante usum ra-
82쪽
Quaest. N. De Subiecto. Ait. IL si
s inae Vinionue o etiam ciuncitur, quod Nec Ea- hoc saerametuum respicit reliquias m relictas a paenitentia, α est quin . dammodo consummatiuum Sacramenta eiusdem paenitentiae prout definiuit conet Triaraim fess. I . m rura de Extrema Ummone, ergo, sicuti in paruulis non potest esse Mcramentum Paenitentiae ob dest xum peceatorum actualium, ita, nee p test esse Sacramentum Extremae Uncti nis obeundem defectum; non etenim possunt esse reliquiae peccatorum, ubi peccata non prae Ierint . Actitio lI. Susceptio sacramentorum
s Confirmationis, Eucharistiae, & indinis
Respectu son solum respectu paruulorum aute rationis est vacida, sed etiam licita, . i.α tu δε stuctuosa I eii tamen respectu conti et ita. tentis illicita . Ita in uniuersum cacter,
z. n. 8. vers. dixi cipiendi vati .
Ratio quota primani partem de licita
susceptione respou paruuli ex eo deduc, tur, quia ex una parte lapposita validitai te nihil est in par rulo ante viain rationis,4 quod ex parte eiusdem possit iniicere ta-
. . . lem susceptionem, sic ex alia parte ex ge- . . uere suo Sacramenta valido collat3 ha-ε i bent suos effectus eroducere in subiecto, in quo nullus repetitur obex ad gratiam;
Sacramenta eteitim sunt causae necess
riae, quae insillibilitεr producunt suos essectus in sublino aeto ad cillos miseen. din, ergo, uum nullus considerati post to x in paritulo, non erit, c--pectu - , eiusdian non siit esse licita susceptio suuramenti, & non debeat in ipso suos es
sectus eroducere.. i Ratio quoad secundam partem ex eo Rhstiectu quod licet ex natura sua nullatim,T pugn*ntia, ratione cuius paruuliseonisi ε non pomni re lassita contari, adest in- eis est ii- men lex Emittas lica obligans ad non comiteita' seremia talia Sacrameata, nisi post plenEgollati. , aequisita usum rationis, quinimmo quoad Sacramentum Ordinis praefiniuit eertum tempus iuxta conditionem cuiuslibet ex ipsis, ante quod noluit conferri; ot comgrua certis ratione hanc legem condidit, ne sine propriae voluntatis consensu pa uult obligentur ad onera ordinum, fit militiae Ecclesiastieae adscribantur, cum habeant imprimere caractherem indelebilem ratione cuius modistilordo sit ex saeris,& maioribus impe hin , 6c a prosanis
do, de ut per erum ius aptius se di
ponerent ad illorum ordinum susceptionem, ergo, si ministri conserant ante tempus a lege Eeclesiastica praeseriptum utpote transgredientes praeceptum grauiter peceant.
Αssertio III. Id, quod dictum fuit ilia riduabus praecedentibus iastertionibus paruulis ante usum rationis proportiona
lites intriligendum est de perpetuo amen Σ' kiatibus, di nunquam gaussi sunt via ra- rationistionis. In hoc etiam consei tit cacberanus intellige loci quo ran. Ia., nec arbitror aliqκem eum est dissentiri. . de per
Ratio ex eo deducitur , quia militant omnex rationes, omnia iura pro perpetuo . 'amentibus, quae militant pro paruulis amte usum rationis,cum etenim illi nunquam potiti fuerint via rationis, nunquam so maliter ficti fuerint adulti, ει quoad eL sectum, te quo agitur,non est confideranda aetas, quae mere materiali Er se habet, sed iudicium, o usus rationis, ergo in i3s, in quibus paruuli ante us,in rationis suos capaces, de in iis in quibus sunt incapaces erunt etiam capaces , dc incapaces pedi
Dissicultas solummodo aliqua potest esse quoad licitum esse quoad Sacramen--
tum hucharistiae; si peruenerint isti sic perit.' 'I,
petuo amentes ad aetatem maturam n α ---
quidem in ordine ad ipsos, sed in ordin V istri Eu- ad conserentes, an scilieri possint licit E eharista conserre, oc praecipue in articulo mortis, Perpetuo Ratio dubitandi ex eo potissimum prouo met tianit, quod pro toto suae vitae decursu non videntur tanto beneficio pro omnibus in
stituto eriuandi, potissimum eum desecta 'usus rationis non possint per proprios a tus meritorios sibi consule de uberiori proventu; de cum ex alio capite hoc S, cramentum ex genere suo , neu ex vi suae institutionis non sit alligatum habent L s usua rationis, non videtur amentibus pro tota vita denegandum. Actedit, plod potissimum pro articulo mortis vrget γε- ceptum viati e iure Diuino, cui nequit lex Ecclesiastiea praeualere de non communicandis paruulis ante viam rationis. Nihilominus sentiendum est non posse licite ministrum eisdem perpetuo amentibus conserre. Rationes, quae euincundde 1- latoribus in ordine ad paruulos ante viam rationis euincunt celam de eisdem inordi-
ne ad perpetuo amentes, de lex, quae prohi- 'bet primis, militat etiam quoad secqndos ;atque ideo iuxta hune sensum precedunt
Arriaga disp. 3. μα I. u.', cacbemus tom. q. tract. 9. de Eucharistia, ut Sacrint. M. z. c. n. is., nec ea, quae afferebantur
pro ratione dubitandi aliquid euincunt, quandoquidem , cum perpetuo amentes perseuerent in earentia rationis, ratione cuius propterea nequeunt demereri , tum videntur alio subsidio indigere a Sacra- 3mento Baptismatis, di quod nequeant sibi probabi consulere de uberiori prouentu, debent propriae moditioni imputare ; nec probe
83쪽
reptum Diuinum de Uiatico sumendo, quidquam in hoc casu urget, quandoqui- dem illud intelligendum est , nisii lex aliqua obsistat ordinata ad maiorem Sacramenti reuerentiam, quam in huiusmodi omissione considerat Ecclesia , & scuti
ex dictis in quaestionibus de Sacrificio Missae etiam aci communicandum infirmum in articulo mortis constitutum non licitum est sacrificare sine sacris vestibus
propter reuerentiam Sacramento, seu Sacrificio debitam, ita, nec erit licitum per
petuo amentem in articulo mortis constitutum communicare propter rationes
reuerentiae, ob quas Ecclesia prohibuit. Sed quid erit dicendum non de perpetuo amentibus, i cd de eo, qui post acquisitum usum rationis , & post maturitatem iudicii incidit in amentiam ρ an istis possit licite Eucharistia conferri, &an sit obligatio conferendi ad adimplendum praeceptum Paschale, & in articulo
mortis. Quoad illos certe non militat' eadem ratio, quae militat de paruulis ante usum rationis, ac de perpetuo amentibus, cum etenim isti g.iuisi fuerint pro
multo tempore vi rationis potuerunt
grauiter peccasse, nec Obtinuisse pro tempore sanae mentis remissionem peccati , unde in istis non solum adesset carentia deuotionis, sed posset etiam esse obex impeditiuus gratiae, adeoque , nec videtur licite posse, nec debere Eucharistiam mini straxi, potissimum, cum suinptio pro tempore amentiae concipi possit, ut non voluntaria , nec facta modo humano more . adultorum. Nihilominus arbitrarer, non debere eis uis sat dem Eucharistiam in articulo mortis per usu ra- modum Ulatici ministrari duabus seruationis,& tis condicionibus, altera, dummodo an-ς bibu' tecedenter ostenderit signa paenitentiae, ut sig0 deuotionem aliquam, & desiderium eiusdem Eucharistiae : altera duminculo non
riculo adst periculum contemptus, expultionis, mortis aut alicuius alterius irreuerentiae. In hoc nisi e- consentiunt D. Thouetas tertia pari. q. 8o.
Sotus in quarto dist. I 2. q. I. art. 9. ν
ω expresse deducitur ex Cathecismo Pij U. ubi dicitur insanos, seu a melites ella communicandos , si antequam in insaniani
inciderint piam , & religiosam animi
voluntatem praese tulerint, quod idem videtur haberi, seu poste deduci ex Concil. cartaginensi IV. Toletano XL; Nec obstat, quod, cum isti computentur, ut adulti ob praecedentem usum rationis, exigant ad licite communicanduim habere cas coim ditiones , quae requiruntur in adulcis,
nemph actualem deuotionem , di dupo.
sitionem actualem , quae, cum pro statu amentiae in ipsis esse non possint, nec possunt inducere obligationem communicandi , quin potius impediunt &c. vnde in Rituali Pauli V. dicitur, quod illi
tantum a mentes, & phrenetici sint communicandi , qui lucida habent interua Lla , & deuotionem ostendunt , dum intaeo statu manent; Non obstat, inquam, quia existente summa necessitate com-Int iuge
municandi in articulo mortis , haec eodi cessitas praeualet illi defectui deuotionis, quae in illo statu actualiter non potast bus. haberi, unde in isto casu sussicit, quod praecesserit ιε & licet Rituale Pauli V. videatur exigere illam dispositiqnem , & . deuotionem actualem , dum dicit ,&d uotionem ostendant, dum in eo statu hoc est . .
sanae mentis) permanent, hoc teste Amiaeo disp. 28. n. ΣΟ. intellisendum est , non ite communione in articulo mortis , sed de communione , qtiae nulla urgente necessitate fiat, vel de annua.
Ex quibus eruitur, quod in ordine ad communionem annuam, seu Paschalem congruε non conferatur Eucharisti Mo Non fi- amenti existenti actualiter in amentia is, cile est quia, sicuti in hoc casu est minor indi- confere- gentia, est etiam minor obligatio,& obli- da annuagationi illi, quae habetur ex praecepto 'Ecclesiastico de annua, seu Paschali oblugatione praeualere debet illa obligatio accedendi ad hoc Sacramentum cum aliqua reuerentia, & dispositione actuali. Eruitur etiam secundo, quod ne dum Eucharistia amentibus, qui giuisi fuerunt usu rationis, in articulo mortis sit Conferε. conserenda, sed etiam Extrema Unctio, da est cum militet pro ea sertior ratio, quinimmo usiis inueteratus Ecclesiae , secundum quem amentibus , & phraeneticis,& quas sensibus destitutis hoc sacramen tum ministratur , nemine prorsus contradicente, quin immo aliqui, nec incongruE ex Obligatione conferendi Exummam Vnctionem , quam indubitatam . existimant, arguunt etiam obligationem cisdem conserendi viaticum.
84쪽
Quaest. N. De subiecto Art. III:
, De capaeitate proxima. & de iis ,
i qum ad eandem requirunturi in adultis ad Sacramem
SVM MARIUM. In adultu nees,ria est aliqaa intentis ad vatici recipienda Sacramenta. I. inritur ex Concili is , O SL PP. M. concilia definiant infantes infidelium me consensu parentum. non esse baptitam dos, non declarant irritum esse Baptismum,s aris, fiat. 3.Vee sistas concilium Florentimum. φfortiori requiritur aliqua intentio in s.fceptione Hiorum Sacramentorum a Baptismo. Exceptio suoad Saeramentum Faebaristia, o qualitis aecipienda. 6.
Regularitur fugicit , quod haec intentis sit
voluntaria fecundum quid. T. Excipe in Sacramento Matrimonii. s. Voluntarietas secundum qaid est sufficiens ad eontractus humanos. 9.- reeeptionem Sacramenta,m fuscis imtentio habituesis. I Requirituae passio rationalis , O vesant
D Hiquibus requiritur magis, in aliis minas Ursa, o interpretativa. I Explicatur, in quo tonsistat haec interpreta tisa intentio.
'An possit baptitari infidelis , qui exhibait
voluntatem curandi omnia media neeese
faria ad salutem , se inopinato fato destia tutus fuerit sensibus, O determinate Baptim em non petierit. I Si preter illam υoduntatem generalem etiam exhibuerit viauditatem mirediendi Eeel
sam Catholicam , ct struandi eius ritus potest , ct debet baptizari. I s. uanam Sacramenta in partissari exstant
intentionem expressam , o quaenam comtenta sint interpretativa. I 6. confirmatio, εν Extrema Vnctis sunt eomtenta interpretativa. I 2 On sc paenitentia. I 8 Eaebar ia e tenta est interpretatiua in amtieula mortis. 19. Dormientibus , σ fumentibus per modum cibi materialis non prodest. 2 Quid sentiendum de Ordine. ΣΙ. In Matrimonio exigitin expressa intentio. 22.. A Gendum est in hoc articulo non so. lum de capacitate proxima in ordiane ad validam, sed etiam ad licitam Sacramentorum iusceptionem inquirendo, quaenam sint necessaria ad validam , &quaenam adlicitam;sed quia ex comuniori consensu assignatur pro dispositione i tentio suscipientis quoad validum esse ,& status gratiar, & aliqua deuotio ad luci tum , ideo hae omnes qualitates hic ex mini subijcientur. Specialitεr hic agetur de valida susceptione. In sequenti de Iucita .
Aliquam intentionem in adultis neces sariam esse, si excipias in aliquo sensu E charistiam, definiunt Concilia, & praeci-: aries.s
p Fragmense III. e. 23. ,σ Arausic laria ea uim L eo. Ira ubi quoad Sacramentum aliqua
Baptismatis statuunt, quod, si quis in . intentio . amentiam inciderit , vel sensibus fuerit destitutus fit baptizandus, si antea Baptinmum petierit, ubi si1pponunt aliquam praeuiam voluntatem ad valorem Baptismi requiri , unde D. Thomas tertia pari. q. . an. . ad fecundum, didit, qu , si adulto deesset intentio recipiendi Baptismum, esset rebaptiZandus; Hoc statuunt SS. PR, &praecipue Augustinus lib. . de
Baptismo e. 2 . Ibi- Si pro eo, ω respondere potest alius respondeat, non ad idem is lex ; ex qua regula illud Euangeli dictum est, quia omnes eius legis naturali r m et , aetatem halet, ipse pro se loquatur. Hoc idem habet Aituale Romanum vatili V. in rubricis de Baptismo adiatorum, dum prohibbet baptizari adultum amentem, qui a tea, dum esset rationis compos nec Ba tismum petijt, nec ostendit eius voluntatem ; ac quamuis nonnulli has definitio. nes, & auctoritates restringant ad esse illicitum, si Sacramentum sine praeuia i tentione recipiatur, quod colligunt tum ex eo, quod, dum Concilia statuunt non esse ispiciandos infidelium infantes sine parentum consensu, intelligenda sunt tan- Σtum quoad esse licitum, non quoad essetis Euinei- validum; tum ex eo, quod Innocentius III. RI , is e. maiores de Baptismo, dicit, quod Sacramentalis operatio tunc imprimat carac therem, cum obicem voluntatis contrariae non inuenerit obsistentem; non est autem voluntas contraria obsistens, quando nulla praeextitit voluntas. Quamuis, inquam, has auctoritates ita restringant, non sunt
absoluth audiendi, quia Concilian M.PP. procedunt sub plena negatione conferendi Baptismum , adeo ut aliqui ex ipsis, inter quos D. Thomas Ioe. cit. asserat, quod,
si non fuerit in adulto intentio recipiendi Baptismum , esset rebaptizandus, quod non potest intelligi de esse illicito solummodo, nam si validus esset Baptismus, utique non posset reiterari propter caracth rem , qui iam esset impressus, & est inde Iebilis , nec aliter alios SS. PR, & Concilia semula arbitrandum: caeteroqui nimis
85쪽
rigide procederent, si, cum esset validus Bapti simus, illius collationem prohiberent
cum tanto adultorum detrimento. Nec obstant rationes, quae ex aduerso afferebantur; non primum de Sacramento collato insantibus infidelium sine parentum consensia, quia parentum consensus non requiritur ad firmandum Sacramentum, nec ad effectum eiusdem, sed dumtaxat ad fines extrinsecos, ex quorum desectu non sequitur Sacramenti irritatio,
adecique prohibitio, cum ad eosdem fines
extrinsecos referatur, non erit reserenda
3 ad valorem, sed ad honestatem collationis B ptis' Sacramenti, quin immo haec prohibitio
cessat instante mortis periculo eorundem infideriti paruulorum ἱ Non secuta dum desumptum non est ex Innocentio III. relatum in e. maiores de Irritus, Baptismo , quia legenti talem textum ex si fiat ii- praemissis in eodem a parebit Pontificemne con-- intellexisse voluntatem contrariam xentum' dumta at negat iuε, hoe est' puram negationem voluntatis recipiendi Bapti sinum ; praemiserat enim Ρontifex aliquos casus,m quibus expresse requisiuit,
vel ad uita pr.ecedentem non retractatum ut in amentibus, ct dorinientibus, qui ante petierunt, vel actu in elicitum ex me tu ,
ut in iis, qui, ut mortem ei fugiant, recipiunt Sacramentum, vel actum praecedentem in cathecumenis , & postea sit it quasi consequentiam deducendo per particulam, ergo, tunc ergo caro rem Sacramentalis imprimit operatio, cum obicem v luntatis contraria non inuenerit obsistent ,
quae consequetitia non esset rectὲ deducta ex talibus praemissis, si solum tunc nor imprimeretur caraether, quan est v luntas posui uecontraria; non enim suisset necesse, ut praemitteret casus solum, in quibus requirit positiuum actum, ut in serret tunc non imprimi caractherem, quando est contraria voluntas, sed debuis set etiam praemittere puram carentiam actus, si sola voluntas positive contraria obesset impressioni caraci heris, quod,cum noniraelliterit, sentietidum est, voluisse per solam actus carentiam etiam irritari. Minus obesse potest Concilitim Florentia Nee G. Vni is Armenoruo, quod ii, Con solum tria requirit ad consectionem Sacilium cramentorum,nempe materiam,sormam,
Florenti. & intentionem ministri, ergo, quia sentit num intentionem recipientis non es le necessariam ad validam Sacramentorum susceptionem, caeter ni sui siet vitila illa requisitorum enumeratio. Minus, inquam, obesse potest, quia ex eo, quod expressam mentionem fecerit de persena, & intentione miniistri conficientis, & non de persona, & intentione recipientis, non sequitur, quod haec non sit neces Iaria ad vali-
dam susceptionem, quia ibi agebat solum Concilium de principio effectivo, non de
passivo Sacramentorum,adeoque non fuit necesse, ut mentionem faceret de Zersona, & intentione recipientis. Dici etiam potest, quod Concilium mentionem non secerit de persona,Mintentione recipientis, non quia senserit, hane non esse necessariam in adultis, sed quia haec non estitia omnibus necessaria, nempe in paruulis,& in perpetuo amentibus, ut supra di
Ex eo autem, quod res diu adultorum necessaria sit aliqua intentio in suscipiente quoad Sacramentum Baptismatis, ut lathmox probauimus, sequitur in fortioribus terminis, quod eadem sit necessaria quoas alia omnia Sacramenta, eo quia non solum eadem , sed sorte etiam maior ratio urgeat pro istis, quam pro illo, cum etenim Baptismus sit maximae, & summae
necessuatis Sacramentum, debet habere modum faciliorem, ut suscipiatur,&sieu Multrati Deus optimus maximus ratione talis m. gis . . cessitatis indulsit, ut ab omnibus pollit v. lide conferri, ita congruum fuit, ut indulgeret, ut ab omnibus commodius, di eici in su- facilius posset recipi, o non eum tot prae- s Pt uiis dispositionibus, quot requiruntur in susceptione aliorum Sacramentorum. Si igitur hoc non obstante voluit intentio es ζ nem aliquam in adulto susceptore B.ipti Dinatis, non est praesumendum, quod voluerit a tali intentione eximere in susceptione aliorum sacramentorum. Haec ratio videtur suisicient Er euincere intentum quoad susceptorem aliorum Sacramentorum a Baptii mate; maioris tamen doctrinae gratia hac alia ratione eam placet sic
Non videtur rationi consonum, quod quis subeat graues aliquas obligationesime propriae voluntatis assensu, sia, si sine aliqua intentione reciperet valid4 Sacra menta assumeret obligationes sine Sc. nam per Baptismum onus subiret subiacendi legibus Ecclasiae, de obseruandi omnia Diuina praecepta; per Confirmati nem onus sistendi in eisdem legibus; per paenitentiam se mim constitueret,& qua-do etiam in hoc nulla assumeretur obligatio,ex alio capite requireretur aliqua prae uia intentio, quia non potest acquiri essectus gratiae remissiuus peccatorum sine aliqua dispositione ad eandem gratiam,& ubi non potest esse essectus gratiae, nec potest esse valor Sacramenti, quia Sacramentum Paenitentiae non pote it esse validum, & informe, ut suppono ex quaesti nibus de paenitentia ; quae ratio etiam mulitat pro Sacramento Extremae Uncti iiis , Per sacramentum ordinis sit init periret vi
86쪽
Quaest. IV. De Subiecto. Art. III. s
petuam obligatisnem reddendi Deo pe- , & approbato ab Innotentio III. iuctiliarem cultum; Per Matrimonium . c. maiores de Basttimo, ubi definitur esse assumit vinculum coniugale duranteis validum Baptismum collatum inuito, ubi utriusque coniugis vita,ratione cuius com per ly multo, non intelligendum est inuti trahentes adstringuntur ad mutuam . tum, hoc est per voluntatem positivamia, quoad corporum usum dependentiam, contrariam repugnantem, caeteroqui hoc ergo absolute ad eorum susceptionem re- Concilium in tali definitione aduersarequiritur aliqua praeuia intentio. tur tot alijs Concilijs sispra recensitis r Dixi , si excipias in aliquo sensu Eucharia quirentibus in suscipiente adulto intenti stiam; nam eadem Eucharistia considerari nem positivam , non meram non repu- potest, vel ut est Sacramentum in se, & gnantiam, sed voluntatem per metum insecundum substantiam, vel ut est Sacra- ductam, quae aequivalet voluntati mixtae, mentum in usu, & quoad effectum, in hoc & conditionatae. Pro quo aduerte, quan- etenim contradistinguitur a caeteris S, doque aliquem consentire alicui actioni, cramentis, quod eorum substantia habe- non absolute, & secundum se, sed quia tur in usu, cum c6nsistant in actioneis inducitur ad talem consensum per ali- transeunte, substantia vero Eucharistiae, . cum consistat in re permanente, est talis independenter ab usu ; si primo modo consideretur, sicuti est Sacramentum in-
quem metum etiam grauem ratione grauis damni eidem intentati, nisi actionem illam exerceat, quam, si exerceat ad euLaandum illud damnum,non dicitur absolu-
dependenter ab usu, ita non exigit ad sui tE nolle ipsatu, sed velle non simplicitEr
valorem disi ositionem , nec intentionem & ratione sui, sed ratione damni intenta- utentis; si secundo modo consideretur in ii euitandi. Hanc igitur: intentionem ordine ad esse fium producendum in susci- metu inductum tanquam susscientem ad piente certE in adulto exigis aliquam diu valide suscipiendum Sacramentum apprinpositionem, & intentionem , sed de hoc bant tum idem Concit. I oletanlim, tumlath agitur in quaestiollibus de Sacrificio ipse Innocentius III., quia non est vere Missae. ' negatio intentionis; sed intentio inum Supposita necessitate alicuius intentio- luntaria mixte, 6c conditionath. nis in suscipientC adulto iam hic contri Secundo euincitur ex eo, quod volun- uertitur, quallis debeat esse haec intentio, tarietas mixta, ra conditionata est suffi- quae controuersia, vel potest esse in ordi- ciens regulariter loquendo ad valorem ine ad libertatem suscipientis, vel in ordine contractuum humanorum, & ad hoc, ut ad qualitatem eiusdem intentionis, & qui- homines dicantur agere modo humano, dem primo incipiendoin ordine ad iliam & propriae condipioni proportionato, ertatem dissicultas est, an intentio debeat go non erit, cur non si sumesens ad valoe esse simpliciter libera, & omnino volunta- rem etiam Sacramentorum institutorum, ria, an lassiciat, quod sic voluntaria se- ut fiant, & recipiantur humano modo; cundum quid,mixte,& conditionath. Qua Neque obesse potest, si dicatur, volunta-
in re sentiendum existimo,sussicere inten- rietatem mixtam, & conditionatam nontionem secundum quid voluntariam, mix- esse sussicientem ad Sacramentorum e te, & conditionale . Consentiunt com- fectum recipiendum asserente D. Thoma muniter cum D. zboma in quarto dist.6. q. I. loexit., quod,qui cum voluntarietate mix-arΩΣ. quastiunc. Excipiendum tamen est ta suscipit Sacramentumsuscipiat quidem Sacramentum Matrimonij propter spe- Sacramentum,non rem Sacramenti, ergocialem eiusdem naturam, & positivas Ec- saltem in iis Sacramentis, in quibus nostis clesiae leges, ut late probauimus in quae- potest esse valodi Sacramenti sine effectustionibus de Matrimonio. Ratio excep- eiusdem uiusmodi sunt ex supradictis Ρartionis ea est, qdia, cum Matrimonium pa- nitentia ,& Extrema Unctio, quae non . riat vinculum omni humana potestate a possunt esse valida, & informia, talis vo- indissolubile, exigit ad idem contrahen- luntarietas mixta, & conditionata no dum omnimodam libertatem , propter poterit esse lassiciens . Non, inquam, quam rationem Ecclesia per leges positi- Obesse potest, quia voluntarietas etiam aua sinter caetera impedimenta induxit il- mixta,& conditionata non solum est suf-lud us, quae, quantum ad Matrimonium ficiens ad valorem, quantum est de se, sed attinet, excludit quamcunque inuolunt, etiam ad essectum Sacramenti, nisi aliud rietatem induciam per metum iniustE im obstet ; nec dictum in Thomae aliquid custum . . eu1ncit, quandoquidem ibi S. D. non lo. Quod autem in dieteris Sacramentis quitur praecise de eo, qui habet solummo-sumciat voluntarietas secundum quid, do voluntarietatem mixtam, id conditi. mixta, & conditionata evincitur pruno natam, sed de eo, qui cum tali .inuolun-
ex Cinicit. TMet. IV. c. 3 s. ressato in c. Iudaeis tarietate mixta habet annexam caren
87쪽
tiam doloris requisiti, hoc est , ut alii loquuntur, habet annexam fictionem, tunc etenim sumitur quidem Sacramentum, sed non res Sacramenti ob obicem obsistentem, quae tamen res Sacramenti acquiritur recedente fictione,hoc est positae atritione requisita, ut late demonstrabimus, dum de Sacramento Paenitentiae. Qua mobrem patet quid respondendum ad ea, quae dicuntur de Sacramento Paenitentiae ,& Extremae Unctionis, si etenim sint omnia alia requisita ad valorem e rundem propter solam voluntarietatem
mixtam, nec valor, nec effectus eorundem
Sacramentorum impeditur , & tunc solum impedietur,& valor, & effectus, quando non aderit dolor sufficiens, vel aliquid aliud substantialiter requisitum, sed tunc
tale impedimentum non erit ratione v
luntarietatis mixtae , sed desectu doloris vel alterius requisiti. In ordine vero U qualitatem intenti nis recolenda sunt ea , quae supra latis
explicuimus de intentione actuali, vir-
ceptione habituali, & de distinctione istiu,
Saera a virtuali. Quo supposito dico, non esse mentorii necessariam ad validam susceptionem Sa- sufficit cramentorum intentionem actualem, vel tontio virtualem, sed lassicere pure habitualem
consistentem in actu praecedente non retractato, non tamen eandem eodem modo conceptam respectu omnium sacra mentorum, sed magis expressam respectu aliquorum , minus expressam, S interpreta-- - iluam respectu aliorum. Ab hac tamen doctrina excipiendum est Matrimonium, non solum propter rationem superius adductam, dum de intςntione in ordine ad , libertatem suscipientis,' sed etiam, quia susceptores huius Sacramenti sunt etiam ministri conficientes,respectu quorum iam supra diximus requiri intentionem saltem virtualem. Ratio in uniuersum ex eo deducitur , quia ex supra probatis in adultis sitscipientibus Sacramenta requiritur aliqua intentio; sed nec actualis, nec viriualis requiritur, ergo saltem habitualis erit necessaria . Minor probatur quoad prima m partem, quia actualis, nec est nece saria in conficiente Sacramenta,ergo multominus erit noeessaria in suscipiente,cum maior vis requiratur in agente , quam in passu, cum agens influat, pastum solumo, modo habeat actionem recipere; atque ex hac eadem ratione euincitur etiam secunda pars, quia cum minor requiratur
vis in pas , quam in agente, sequitur, quod, si in agente est necessaria , & sum-cies virtualis intentio, habitualis suifciat in passo, seu in subiecto recipiente, cum hoc non habeat inquere, sed dumtaxat recipere .
Neque dicas, quod ex hac ratione a 11 euinceretur, nec habitualem intentionem l quistin susceptore adulto requiri, quandoquidem, cum subiectum habeat praecisi reci--,
pere, nullo modo influere, intentio in e luntaria.dem inaniter se haberet a Contra enim. impugnaberis, quia, sicuti in actionibus Physicis,& naturalibus, ut subiectum formas recipiat naturalitEr loquendo debet disponi per qualitates proportionatas, ita ut homo recipiat Sacramenta, sea formas morales, quae se habent tanquam formae substantiales moralites , debet dis. poni, & reddi proxime capax per disposi- - .sitiones requisitas, inter quas est poti nium intentio aliqua saltem habitualis, . quae quandiu non fuerit retractata, semper continuate constituit subiectum in ratione passi volantarij, & rationalis, linsumque distinguit tum a passo, seu patiente contra propriam voluntatem, tum a patiente naturaliter.
Quod deinde in aliquibus Sacrament respectu suscipientium requiratur intentio habitualis expressa , in aliis sussciae habitualis implicita, & interpretativa d ducitur prim6 ex variis Conciliorum,& Romani Ritualis definitionibus quorum
alia expressam exigunt, ut Concit. Cartkt-ginense III. Arausicanum I. , quod asserit adultos in articulo mortis constitutos, &destitutos sensibus, vel qui inciderint in amentiam esse baptizandos, si antea Ba tismum petierint f & ecce expressa intentio habitualis) alia, ut Rituale Romanum
sub titulo de Extrema Vnctione , contenta
sunt implicita ; asserit enim idem Rituale
non esse priuandos Extrema Unctione
sensibus destitutos, qui antea illud petie-iri runt, vel verisimiliter peti;sseiu &esse emitri
habitualis implicita . Secutido ratione , tvr ma, quia aliqua sunt Sacramenta, quae graues gis -- inducunt obligationes in sulci pietatibus in cuiusmodi sunt Baptisinus, ordo, 6c Maa Ri Istrimonium, ut in praecedentibus innuimus ;alia vel nullam, vel modicam, cuiusmodi sunt Confirmatio, Extrema Unctio. Eucharistia, & Paenitentia; Atqui magis rationi, & naturae rerum congruum est, Ut creatura rationalis, & libera in assumendis grauioribus oneribus per actum propriM voluimatis magis expressum illud intendat, cui sunt annexa illa grauiora onera, in assumendis vero minoribus, de λαε eo, cui ves nulla, vel modica oneraam xa sunt, non ita expresie, sed interpretatiue illud exigat, seu intendat, cum facilius quisque ambiat id, quod sibi bonum est, nec graues inducit obligationes, non ita facile sd, quod quamuis bonum, gra uia inducit onera ; quinimmo valdE verti
simile est, quod Deus, ct Christus Domi.
88쪽
vi saeramentoriani institutor, qui stam salutem,&omnium onerum, quae ex illh 14- - u - -- L- consequuntur; vel nulla supponitur noti itia nec Baptismi, nec oneriim; si prii tam lue Ii' supponatur,de qinui praehabita illa viavim
rate generali curandi medii ad talu α ψolunta- neces laria, nullaque alia habita expressio- tem ex eo at natur Se conditioni hominum, instituerit secundum hune ordinem , ut liquae grauiora. inducunt cinera , explesie
... appetantiar, quae minora, tantum impli.
cite, & interpi Vatiae. Si autem quaeratur , in quo consistat γ' e implicio, 6c interpretatiua intentio susticiem pro aliquibus Sacramentu, tunc In quo cicam, in eo connilere , quod quis sollici nes, e tus seruare omnes Ecclesiae leges, praece
ra: - p incipue in Sacramentorumtiua inia tempora ad eadem pret
rentio. adimpleuerit, & multo magis, stisequentius, quam praeceptum vineret , toto suae vitae decursu frequentauem,tune
etenim praesumendum est , quod, si inopinato fuerit sensibus destitutus , ves lia amentiam, seu phrenesiam incirit, illa peteret Sacramenta, si posset, quod est id, quod innuit Rituale Romanum per illa verba, etis istisinsiit, mitisset. Hanc imis pretatiuam intentionem latius alii ex. Hiramis dicunt in eo consistere , quod adultus post Bapti simini sitscepti im , velta voce, vel operibus semper professus fuerit, o M. Christianam Religionem, S velle v iuere,
mori iuxta Catholicae Ecclesiae leges t in hac etenim professione Christianae Rollionis, ta pro tempore vitae, & mortis
. am .d 1 Continetur voluntas seuerali, suscipiendi
lι ''pro suo tempore Ecclesiae Sacramenta , 'A E quae susci re tenetur quilibet eandem . . . . seomens I ligionem: Haec autem gen talis intentio ficilius praesumitur in ordine ad Sacramenta, quae multum afferunt utilitatis, de modicum dissicultatis, quamn Mine ad ea, quae secum trahunt gravia onera, de iligationes arduas; oc per
haec sola m. argumetitum, quod a nonnullis circunsertur de adulto infideli non
baptizato,'ui voluntatem exhibuerit proeeurandi salutem per omnia media cuique .i . adulto ad ipsami ecessaria r hie etenim . M hi P videtur per illius voluntatis exhibitionem ostendisse H utitatem generalem, de im--,bio t plicitam ωcipiundi et tim Baptismum is, eum hic sontineauir .iuter me ia ad sit tena necessaria; vel ergo isti conserri potest Mosmus, de se non solum illa intem misi pacita, de interpretatiua ellet sitim mos quoad acramenta, quae non a inducunt oblictiones, vel Gltem ita gra- sed etiam quoad Baptismum, ocro; amducei grauia onera; .ves non potest onserri, de senon semeit in hoc illa ge- ineralis intentio, non)videm, cui possit iussurire id casibin recensitis; Solvitur, i, quam, nam in tali hi fides non baptiarato,
qui talem volu ruat exbibuit curandiser omni media necessaria salutem, vest ponitur notitia pani sint necessari,ad
Dς ex inopinato morbo uost, aliquod rem. hibuit poris succedente fuerit sensibus destitutiis, ςv ddioc tunc probabilius a rhittandum est,eidem Baptismum non conserendum, eo quia non est efficax prau aptio, quod ilita vo- ria ad L-l aras generalis curandi falutem per m. lutem. ni a viediae Derit relata ad susceptionem Baptismatis, Me ad hane essica xj cum etenim nouerit Baptismum , de eius onera, nec petierit, nec eius desiderium exhil Gri ostendit potius voluntatem nutantem, quam ambientcma qui etenim emeaei ter vult rem c nitam, non tardus est ad exhi- .
bendum eius desiderium; si secundum so ' . ponatur, nec potest supponi in illa gene- νrali inrentione curandi calutem per Oinnis media comprehendi intentionem Bapti l mi, quinimmo haberi potest sus est, si seu 'praesumptio rationabilis, quod, si sierint
cognita onera, quae ex Baptisini susce tione proueniunt, reddidillant ipsum vati de nutantem in illa voluntate generali, aut orae Baptismo repugnantem. Quod, si stipponas infidelem non baptL tum non solum exhibuisse illam volui
talem generalem Prandi per omnia me dia salutem, sed etiam explicies ingrediem di Catholitam Religionem , de Oinruandi Ecclesiae ritus,quamuis actu, & voluitate expressa Baptismum non petierit, & Aquaeras, an tunc, si Herit sensibus destitu tus, vel in amentiam inciderit, possit eidem rit Volua valide Baptismus conlaeti .In hoc etiam talem iri considerandum est, an notitiam Baptis igredie habuerit, an vero adhucnon habuerit; si ut taci supponas prae existentem notitiam Baptu
mi; arbitrarer valide posse sidem Bapti muni conserri, quia supposita plena noti. tia Baptismi voluntas ingrediendi Cath licam Religionein, de obseruandi omnes Ecclesiae ritus ;. est voluntas suscipiendi Baetismum, βρ utique haec est exoreta exhibita per illam voluntatem ingrediendi
Ecclesiam: Nee in hoc valet argumem tum supra allatum , quod, cum nouerit Baptisaaum, nee petierit, sit: vehemens esumptio, quodpotius habuerit volu- , intem ninantem, quam ambientem: Non valet , inquam, quia ibi eraeserino ' , luntate non expresu in optine ad Rel, gionem Catholicam, quini norem in ,.quae propterea non secum trahe tintemii eis Baptismi, de propterea prat prae, sumptio, quod non perierit ob voluntatem nutan ; hic autem est strino se , Ohinratς. exprim .ingrediendi I a cata
89쪽
ram Religionem,& obleniandi e ritiis, quae supposta notitia Baptismi non potest prae indere ab intentione xius nucum impossibile sit velle ingredi inim, οι seruare eius ritus supposita noti. tia Baptisini, de nolle sistemionem Bapti sint, per quam habetur talis ingressus;
unde perinde est, ac si exhibuerit delido. rium uapulini, de ob sit peruenientem fen- Ruin carentiam non potuerit expresse,&aci litόr petere. Si vero non sapponas praeuia Baptisini notitiam; tune non potest Baptisnus eoinrri, eum non sit praesuinptio in illa senerali voluntate extitilla intemtionem istius, cum non fuerint cognita illius onera. . His quodam do ingen re prs habitis de intentione habituali, Oe expressa in inmois nari aliqua Sacramenta requisita, siue de , ε trita in ordine ad alia, placet ad ela.
th exi eae si em singulorum notitom de singulis p si1. diu particulari aliqua dicere praeci γε m& quaen1 hi ordine ad aliqua et in , quae non indu-ι pi cita cunt graues obligationes iossit euealiqua, ' μμ ratio diuersimode iudicandi, de sorte etiam in aliquibus ex im, quae secum
Incipiendo igitur ab ij x, quae non tra Mnt talia onera, in ordine ad Confirmartionem. de Ex emiam Unctionem ultra iam diti nihil speciale accidit: mperaru endum ; haec etenim contenta fiant inten- I is, ne tinplicit μω interpretatim propter rationes superius adductas. In ordine ad Eri bina Paenumtiam, quamuis haec etiam no Vitiato trahat graula onera, de proinde ex hoe
exigunt capite meatur contenta intentione i interpre. piscita, & impetrativa comprehensa in satium voluntate inseruandi lem Eeclesiae ex alio tamen capite vidccur exigere intemtionem exterius mantistatam, de petitim' nem Sacramenticum etenim Paenitemilae sacramentum institutum sit per m ὸum iudicii , exigit delationem cauta ad Iudicem, quae hiure requit, nisi fiat ab Acculatore, vel reo; 'd ciun De iudicium sit voltimarium. ipse reus, est accusator, didelator causae,quam sensibilitEr nequit, ut requiritur, deterre, essi per volunta- tein exprellam, ves per verba , vel persma sensibilia. In ordine ad Eucharistiam loquendo
non quoad valonem, qui, Cum non depe Dii, , T deat ab usu, nec dependere potest ab in
git exia tentione utentis, sta quoad essectum idem messam . sentiendum est,quod dictum fuit de Comfirmatione,& Extruae Vinione, quod stilicet eontenta sit tutentione habituali, eaque ininicita, de interpretatiua iuria modum supra explicatum, quia ipsa, nec status mutationem inducit, nec graues
obligaciones, nec pro ipsi illa specialis
ratio militat, quae pro Sacramemo rim,
nitentiae; unde, si quis inopinato mosth-sibus destitueretur, vel in amentiam inebe. . deret ; esset ridem Eucharistia marti ostia mortis constituto inre nisiectam- tenta estret de existentia eiusdem in peccato Ἀ- interpre thali, uri adesset aliquod periculum aram latiua inuerentiae. Sed, an qui in amentiamdiuti. αι lonam inciderit, possit, de debeat extra aram rim ti Quin mortis eo retis Ecclesiae temporibus continuiticari, adeout illi possit esse Ductuosacominanio, amrmat Cacberanus
is r. Sed non libentEr hoc concederem non existente tanta necessitate, sicuti in periculo mortis, unde pro easti periculi mortis vrget praereptum Diuinum, non si pro aliis confitetis Ecclesae temporubus, cuius praeceptum hon est tale , ut praeualare debeat alteri praecepto sit mendi Eueharistiam cum aliqua externa, dc interna actuali deuotione, quae non potes in ametue considerari. Quamns autem amentibus, qui Messisuerunt via rationisilaossit Eucharistia, de debeat in articulo mortis conserri,dc etiam a. iuxta sententiam cacherani extra articulum consuetis EcclesiAE imporibuη sumentiis an etiam possit dormientibus eoinrri, adeo ut eisdem possit esse etiam fructuosa, mod & an possit ene etiam fructuosa iis, qui e bi m . inaduertenser Eucharis iam sit rem petmodum panis non consecrati; negandum
absolute ςst, de quidem qumd primum
exm euincitur, quia non esset simiptio modo humano, di rationali, sed ad in dum brutorum , quoad secundum ex eo deducitur, quia, eum sumeret non modo
Christiano, Eemo in ipsoporest praesam.
re intentionem interpretatiuam.
Prosequendo postea sermonem de in
Sacramentis, quae mutant statuin, de trahunt in suscipientem graues obligationes,
qualia mi mptisnus, ordo, es Matria . Mmonium, iam de Baptismo constat et si Quid ἀ-pradictis quid dicendum: De ordine videt ut militare eadem ratio, quae militat M indide Baptis , cum de ipse mutet statum,
o trahat ingentia onera , nee ratio sinimae necessiat, in Baptis 'loquendo quoad validum esse inducit specialem ras. nem pro ipso priuatiue quoad ordinesthq Uoquidem n inducit quidem mi
rem indigentiam, non tamen exigit unici.
rem dispi sitionem in labiecto γαxi quoad alii - esse, nam quoad esse licitum non libenteradmittere posse conserti amenti,& dormienti Mut iotest inlacri Baptis.
mus, excusante in Baptismo lamma aerensitate quemcunqist alium defectum, non excurante in ordine . cum istius nulla sit necessitas. Uerum tamen est, quod culpa non
90쪽
non ex mamentis,&dor'imus QAeramenta alia dimitur mortuorum sus tu, se se parte conferenum. alia vivorum . Prima praesumnun
De Matrimonio tandem ultra ratio. κmuni
in Indiationis status, & grauitam on r , quae inducit, militatu aliae duae ra-
I xsivi expressim intentionem,
H, in. Rit 3 iu rur in ratione contra ilis, intriuio . qui substratum acris enti, ad quem contra m uiritur expressus eonsem fias , sta intentio; altera in eo, quod nouo iure quis obligatur ad contrahendum M trimonium, scut, nec ad suscipiendum mem, Meoque in generallistentione adimplendi onera Christianorum, &st uandi leges Ecclesiae noncomprehenditur intentio Matrii nonium contrahendi, vessuscipiendi ordines, de per consequens, is lusceptions eorundem requiritur inrentio
iam adi M. HRGqu hactenus diximus, ut ps Let . naum res tum validam, vel in tami acramentorum susceptionem; nunc agedum est O in, sua: pertinere potiunt ad holiastam,& licitam eorundem susceptio. Dem, pro qua sit.
. A R T I C V L V S IV. ' De sis, quae requiruntur ad lictio
mortem spiritualem in eo, qui debet illa rarecipere ; atque haπ sunt Baptismus, &PMitentia, inruus supponit mortem ra-hula. tione ominalis peccati in subiecto traptizando inexistentio secunda mortem illa. tam per laethalia vulnera. Sacramenta
vium in simi reliqua omitia, quinex genere sito p sipoliunt in siibiecto vitam per gratiam supernaruralem. De m cumnibus insilirendum remanet sit b hoc titi Io, ,ut licitEincipiantur,exigant praeter aulsupra recensita equisima valuin illa aliquis dispositiones vi subiecto ipsa mcepturo,' quasnam, Assertio L. In Baptismo Meipiendo i citet, siue respectu piruulorum, de perpetuo amentium, siue adustorum non u . axitur tanquam dispositioi status gratiae, i '
amentium fido, dia aciutio; bene cirespectu adultorum. In hane e statiunt.pω omnes Catholici. Discrepant tamenquoad quiritur secundam partem saltem indire . nec grMi . nulli sectarii inter quos , tres dem υε Hemcns Gallus , O nabis istae, qui, quia requirunt fidem in omnibus Baptis ni id sceptoribus , quae nequit considerari in paruulis vla rationis carentibus , ideo M.
gabant illis posse Basemum prodessea
- rrima pars ex eo euin tur, quod M. eramentum Baptismatis tanquam aeraamentorum mortuorum institutu est principalitErad . endum peccatum origiD-le, & actualia ante ipsum commissa, quod fit per infusionem primae gratiae ius lim 'cantis, quae si principalis effinus elusidem , ς m. quocunque subiecto, siuest paruvius, siue adultus, recipiatur, uon
talus eramenti non potest praeserem ad existentiam Samarenti. eaeteroes, e
set prius, &postextus eodem, cause, eusLD sui ipsius; nec posset dici a me tum mortuor , quia supponeretvitam in eo, qui illud te erri. Secunda pus .ficile patet, am ex eo, quo nemine disceptante paruuli usii r tionis carentes. quod idem die de peramem mentibus1 ssint eamen Regni laxum; iuxta illud supra recensitum is insititi 3Mi. . mite 'mutis e re ad me it. abus, de etenim est Rex caelorum, etiam M P tuosu'imp cm Baptissim sine quo non posisqm Remum talorum acquisiterum hi . Λυτ ii matua. Deridie sis. 'Disua Satino η- potest in v in a gnum Pri . certum auraim, est parit os ante usim rationis non rege actus,ades, D at onis elicere ιtum ex eo, vid atritio