장음표시 사용
131쪽
actiones Christi etiam in ordine ad proprium cultum; cum nulla possit esse disticultas, quin Christus, ut homo possit seipsum, ut Deum colere, sicuti sibi, ut Deo potest, ut homo obedire, sibique satissa re . Quod, si dicas, quod cum Christus etiam ut homo sit iacramentorum institutor potestate excellentiae, seu excellentis mi :.isterii etiam actiones sacramentales cedunt in ipsius cultum, ut hominis; statim impugnaberis, quia hoc euenit sinium secundario, & ex conse uenti, unde etiam minus proprie potest dici cultus.
, Sacramenta nouae legis exerceant etiam eausalitatem Physicam in gratiam. SUMMARIUM.. Sententia negans causalitatem Plysicam
Sententia Uirmans, o eisdem tribuens e finiatem P sicam. a Trima ratio sententia negore deducta ex Conciti s , O Ss. PP. Seeunda de cta expasone, O morte Christi Domini , qua non nisi minatim eam fat. φTertia deducta ex eo , quod creasura nutilam habeat praeviam amonem ad gra
soana ex eo, quod, quaηdo gratia pro estur , Facramenta acta nω sunt. 6.s ista dediam ex eo, quod in reuimstentia actu non existant, vel ma attingunt P0-yeὸ fisiectum. T. Sexta ex eo, quod Sacramenta v oia emtia mera corporea indigeant alio perfiaci. 8.vo ιle est, quod Sacramenta nouae legis eonferant Pissice gratiam. s. Sacramenta subduntur vero , perfecto Dei dominio. I vrout subduntur Deo possume eleuari ad quodlibet non repugnans. II. Gratia propriὸ nim creatur. Ita Entia eo orea possunt eleuari ad spiritu les essectas. Ter se lo uredo etiam de facto Sacramenta Phystia gratiam eausant. I sentitur auctoritatibus D. T a. IEt aliorum SL PF. Is Item definitionibus Conciliorum. II. Item ratio mias. I 8. suam que causant tantum moralitis. I Eu Mitur potissimum in casu reuisisce
An in Matrimmio contracto per Procur torem causetur gratia P. tia remisia
Sustitit, quod erexistant esse i in aliquo
instanti reali. 2 7. . Soluuntur alia argumenta. 28.
CTebris inter omnes, quae sunt des cramentis in genere, si praesens quPstio, in qua diuisos inuenio DD. , ut du- .plicem constituant classem, quarum vn quaeque innumeros habet sectatores tum ex antiquioribus, tum ex recentioribus. Primam constituunt in quarto dia . sina. r. q. s. ad primam ergo qu stimem, iaticinita
art. I. ,σ omes seia Seotista, quos sequum eate Ph tur ex recentioribus V qu disp. I 36. e. F., sis m Hurtatas disp. 3. Ose. Σ , Amicus disp. fect. 9., Lugus dis fecit. Φ, Arriaga disp. II. fea. 3. , σ alii innumeri. Hi omnes nesant causalitatem Physicam Sacramem tis in ordine ad gratiam, di solum mora. . Iem agnoscunt . Se dam componunt D. rh-as φε art. Σ. quamuis aliqui licet immerito idi a sum, vel non intelligentes, vel sinistia iis Mnmoti terpretantes in alium sensum deflerint,& ibi calet us eis. q. 62. art. I., en q. 78. art. q. Ioannes a Sancto Thama disp. H. art. I. dab. vlt., Gonetus disp. 3. art. 2. f. I., c brera disp. z. eonα s. , se omnes seris Di mistae, quibus ex recentioribus adhaerent
Henriqueae lib. I. e. 16., o IT. , προ α ιλ Io. q. ., Mademus pari. Φ, Bella minus in contron.lε 2. de Sacra m gena. II., Caeberanas lib.8ae Sacram in genere ς. 6.I. n. 32., o per totum. Vega Iib. I in Trident. c. II. ,σ ΙΣ. , ct alis etiam innumeri. Hi omnes praeter causalitatem moralem in
Sacramentis nouae legis agnoscunt etiam Physicam per se loquendo. Rationes pro prima classe, seu pro semientia negante causalitatem Physicam Sacramentis fiunt huiusmodi. Primo ratio extrinseca deducitur, tum ex Concit. Mogontino celebrato anno I M. C. ubi haec expreM habentur de Sacramem in se eis. Ea non esse ritus simplises, quod quidem tentia n impuri confiniane, sed sacrofam signacula, Mnte
σ eseacia signa, qua rita ea suscipientes, It
gratiam eis confer o sanctificant ;gratiam vero Sacramentorum non ex . a ratemarum
132쪽
Quaest. VI. De essectu gratiae. Art. IV. III
mu ex merito ministri, sta ex imeerarae , Di iis operationis virtute aest mandam esse; ex quibus verbis colligitur, quod, si Sacra menta non ex externarum Urtute, scit ex virtute Diuina operantur,
non sint caus e physicae, sed inere morales ; item ex auctoritatissim SL PP. D. Himm ymine. 4. Dia. Ex hoe dicimus, quod Aonis solumaquam trilinat, Deus autemuseritum Sanctum. D. Ambros dedignitate 5 ceta c. s. Homomanum imponit, ct Deus Iam gitingratiam. D. Cipriani sem de Lapis . Femii praeatorum, siue per Baptismam, meso stia sacramen a sinatur, proprio
Spiritus sancti est , fui huius escientia Miuilegium manet; si ergo gratia r mimua est solius Spiritus Saneti priuilo. Om , si homo solam aquam trit ruit, Smanum imponit, de dat Spiritum Sanctum, di gratiam equitur, quod Deus sit causa Phystica,& homo per sacramenta causa dumtaxat monilis Secundo, ratio intrinstra deducitur ex - eo, quod Sacramenta nouae legis causant
Chhisti graxiam in virtute passionis, di mortis Domini Christi Domini, sed, prout ea ant ex tali
non cauis virtute, non possunt causare, nisi moralio at . nisi ter, ergo tantum moralit Er, non PhysicEmorali musant. Minor probaturriuia ipsa Christi passio, & mors non causant gratiam, nin moraliter , ergo non nisi moraliter Sacramenta, quae agunt in virtute eiu dem passionis, & mortis, possunt causare, caeteroqui maior virtus inesset, Meraia
mentis, quam passioni, & morti Christi
Domini, in cunis virtuta agunt. Ant cedens probatur, tum quia mors, passo Domini non actu exiitunt, ergo non possunt Physice agere, quinimmo, & qua
do existebant, non causabant, nis morat ter, cum meritorieti liaberent. Iertio, quia de ratione causae instrumentalis Physicae est, ut dispositiue opere-- - tur adesseeium principalis agentis prod tario Lia cendum, habeatque actionem propriam, ne prς- dc praeuiam, quae eleuationem saltem na uiam M. Lura maecedat, propter quam rationem monom D. Thomasprima pari. 'ε . art. s. docet, 4 g nult m creaturam pota esse instrume tum creationis, quia nulla creatura dispinstita operatur ad creationemda ullamque actionem propriam, de praeuiam in ordiane ad illam exercere potest, sed Sacramenta nullam actione propriam possunt exercere, quae dispona i ad productionem gratiae, ergo non possunt habere rationem instrumenti Physice in ordine ad eandem. Minor probatur, quia res mere corporea non potest essinum mere: spiritualem in subiectum producere ir tum quia instr . mentum Physicum debet esseconiunctum
. cum pata vi quod agit s m vero meia
corporea nequit animae immediath vniri; tum quia nequit explicari,in quo tonsistat illa actio praeuia disponens animam ad
Quarto, quia, sicuti causa Pl sica mbet δε actu, quando operatur, ita εἰ strumentum Phrseum debet esse Hlysim, tauei ouando agit, scis, quando producitur gra' tratia, Sacramenta non sunt, ergo, nequeunt tia Sacra-
eandem Physce causare. Maior proba- menta n. tur, q a operari sequbur effexigo, quan- ΩRt. do Physte operatur causa,debet esse Physes. Minor etiam euincitur, quia, cum Sacramenta consistant in actione tramseunte, itando essectus primo Ponitur, iam ipsa actio transi jt. Quintis, quia vel omnia Sacramenta causant gratiam moraliser simul, de Phy- νsich, vel omnia sol iam moraliter; fi secum Sac - . dum dicatur; tam habetur, quod Sacra- menta in menta non causent Physice gratiam; s . primum ; hoc Distim inmino a paret qua ndoquidem Sacramenta in reuiuiscen tia Phystice non existunt , dc propterea nz Rre Phy- queunt Physice operari; item S ieramen- sice. tum Matrimoniis potest inter absentes c
Iebrari per Procuratorem, in quo casu distat localiter ab iis, in quibus gratia debet . recipi, & propterea nequit in ijsdem Physes operari; item Sacramentum Paeniis tentiae, & Ordinis causant in subiectq. quod eorum λrma nequit Physice atti gere, de tamen ad causalitatem Physicam debet agens esse immediatum palla. illudque physice attingere. Quod, si dixeris,
nec Omnia Sacramenta causare solum m raliter , nec omnia moraliter simul, dc
Physice, sed aliqua solum moralit Er,&aliqua Physici, de moralithr, sicque sacramenta iri reuiuiscentia , Sc alia non attingentia Physicε passum, esse talitu . causas morales; alia vero causas Physicas tune sic impugnaberis, quia d4 omnibus pari formiter procedunt Concilia, se SIPP., adeoque non debemus ditam, ter sentire, adeout aliquibus. lam cam litatem mὁralem, Mi s moralem simul,& Physicam Iribuamus. Sexto, ut causa Physica possit esse in producere, quando secundumse impotens test ad illum, debet intrinsect in actu pri-Saera inoperfici, ut exire possit in actum secum menta . dum productionis eiusdem, ergo etiam utpote Sacramenta, cum secundum se sint im. entia paria ad producendam gratiam, utpote entia meta corporea, & materialia, ut exire possint in actum secundum productionis gratiae debent per aliquod intrim
secum p siet in actu primo ..Peto iam per quid sectantur Z an per aliquod spirituale, an vero per aliquod corporeum
M per aliquod spiriviale, Me non Eotest recipi
133쪽
recipi in mere corporeo, cuiusmodi sunt Sacramenta; si per allauod corporeum; quomodo hoc potest essicere aliquod spirituale, & iupernaturale, cuiusmodi est gratia sanctificans 8 Deinde illud, quod perficit Sacramenta intrinsece in aetii primo, quo possint in actum secundum exire , vel in toto , vel in parte Sacramenti recipitur ; si didatur in toto, cum Sacramenta sint entia successiua , illud quod perficeret, quod certε debrret esse aliquia accidentale, transiret de labiecto in sit,edium, quod respectu qualitatis indivisibilis nequit verificari; Si dicatur recipi in parte; peto, quaenamst haec pars, an prima, an intermedia, an ultima; si rima, vel intermedia distaret ab effectu, sicque non posset ipsum Physice attingere; siritima; prima, & intermedia nullam vim conferrent effectui; ergo a primo ad ultimum dicendum est Sacramenta Physice non concurrere ad producendam gratiam. His tamen non obstantibus sit Allertio I. Possibile est , quod Sacras menta nouae legis conferant Physice gra- Possitne tiam. In hoc arbitror communitEr DD. oh exceptis nonullis, inter quos IIur ce gratia se disp. i qui, cum semiant non posse aliquid Diuinitus eleuari ad producendum Physes e laetum, ad 'uem non habeat aliquam imcohatam virtutem naturalem , sentiunt consequent Er, nec Sacramenta posse Di uinitus eleuari ad producendam Physicis gratiam, cum ad illam nullam habeant
Praeuiam virtutem naturalem. Probatur, quia omnes creatura quoad
perfectissimum dominium sunt Deo sit bieetae, & eleuabilis ab eodem ad quodlibet,
quod secundum se no inuoluat repugnantiam , ergo etiam sacramenta, quae su duntur perfecto Dei dominio, erunt eluetiabilia ad effectum gratiae supernaturalis Physice producendum. Antecedens non videtur pati dissicultatem,cum ignis, v. g. elauetur a Deo ad agendum in entia mer hspiritualia, cuiusmodi sunt animae separatae , & Daemones damnati ad eun mignem aeternum; unde etiam habetur 5apientia I L'Quod mrabile erat in aqua, qua Sae me plus iraris valebat; vindexta subdu est elum orbis iustorum. Quodam enim rem
tur σω re nransuerabatur ιgnis,ne comburerent inaniaminio malia, qua ad pios missa erant , o quodam . tempore in aqua Apra virtutem oris exa deis vindurue; Vix autem, oe glaciessust nebant vim ignis, o non tabefeelant. His autem iterum, ut nutrirentur iusti, etiam sua virtutis oblitus es. Creaturaecuta tibi actori deseruires exardescit in tormentum adueris
fui iviustos, o leuior fit ad benefaciensim probis, qui in teco dunt. Consequentia
tenet, Uia non minus Sacramenta sunt ubi Domnio Dei, quam aliae cre
Dixi, ad quodlibet, quod secuti m se noenuoluit re Pantium, quod dixerim prointer ea, quae docuimus, tum in PhyMis, tum in quaestionibus de anima de actioni. hus.vitiarius , ad quas nequeunt asiluini
non viventia, nec etiam viuencia ad eas actiones , quae sunt extra sDeram activit iis eorundem; propter quam rationem
etiam docuimus in quaestionibus de Deo Vno, dum de visione, quod non possis
Oculus corporeus eleuari ad videndum Deum, nec potentia auditiua ad videi dum . Hanc autem impotentiam non libbent Sacramenta in ordine ad producti nem gratiae, cum ad hoc non interueniat aliqua actio vitalis assixa determinatae potentiae; adeoque nulla repugnantia. Dices pris, , repusnantiam in hoc consistere, quod supra innuebamus in ra- trtione tertia pro sententia negante Sacramentis Physicam causalitatem , nempE, quod ad eandem Physicam causalitatem in instrumento agente in virtute causae habere principalis requiratur, ut habeat acii ,- vim nem propriam, di praeuiam, quae eleua- mitaramationem saltem natura praecedat, quae praeuia actio, & propria non potis in Sacramentis considerari, cum secundum se nullam habeant proportionem ad fratiam. Sed contra ; nam 'pugnantia, licupossit considerari in ordine ad instrumeniata causarum naturalium; non potest comsiderari in ordine ad instrumenta respe tu Dei. Ratio disparitatis in eo consiliit, quod causae principales creatae habent virtutem limitatam, & intra sphaeram
determinatam, adeoque nequeunt viii struinentis, quae non habeant aliquam activitatem secundum se ad effectum prinducendum , sic scriba ad exarandos cara
theres, non potest assumere hastam, sed debet uti calamo proportionato ad illum effectum; Deus autem utpote causa unitiueri aIissima potest vii quocunque instru- iamento etiam disparato, & larib etiam contrario, cum eidem vim suam nulli alligatam instrumento impertiatur. Dices secundo, repugnantiam consistore in eo, quod gratia creaturi nulla amrem creatura potest etiam solum tanqu/m pH,ptiis
instrumentum Physicum assumi ad crean- non era dum, iuxta mentem D. Thoma prima para. tur. s. art. in ordine ad creationem
nullam propriam, & praeuiam actionem possit habere. Sed contra, quia omninoratis diditur, quod gratia creetur, cum abeat potentiam obedientialem animae, ex qua mucitur, prout suppono ex quaestionibus de Diuina gratia, ti etiam attigi
134쪽
VI. De esse diu gratiae Aret. N.
eleuari ad spiri inritales ensictus 14 Et an
Principia, de quibus late in Physicis, non
repugnat creaturae vis creativa i Deo communicata, & multo minus vis instrumentalis in virtute Dei principalitξr agentis.
Dices tertio, repugnare ex eo, quod Sacramenta sint entia corporea , mat
cialia,& naturalia , quibus absonum est attingere ens spirituale incorporeum, &supernaturale, cuiusmodi est gratia sanctificans. Sed contra; licet haec veri ficem tur attenta praecise potentia, & virtute
naturali Sacramentorum, non veriticam tur tamen attenta potentia obedientiali,&eleuata a Deo, qui non solum est primcipium uni reale ,& supremum in ordine naturae, sed etiam in ordine gratiae, &supernaturali, & sicuti attenta potentia obiaientiali ignis , qui secundum suamentitatem est ens corporeum , attingit qualitatem spiritualem cruciatiuam animarum spiritualium, ita cic. Assertio II. Per se loquendo etiam de
facto Sacramenta nouae degis producunt Physice gratiam . In hanc consentiunt omnes pro secunda sententia allegati. Probatur primo expressis auctoritatibus D. Thoma tertia pari. q. 62. ara. Σ. , ubi
tribuit Sacramentis, ut instrumentis Dei eam virtutem in ordine ad gratiam, quam tribuit securi, ut instrumento artisicis inordine ad opus fabrile. Verba S. D. haec sunt. Duplex est eausa agens, principalis, ct instrumentalis; principiss quidem operatur per virtutem fua forma, em a similatarefectus, sicuti ignis suo calare calefacit pomodo nihil potest causare gratiam, nisi
Deus . Causa vero instrumentalis non
per virturem sua fore ae , sed solum per m tum , quo mouetur a princi i agente, viae effectus non absimulatur infrumento, oriscipuli agenti', sicuti lectus vom asim tui securi, sed arti, qua est in mente artificis; o' hoc modo Sacramenta n a legis causant gratiam. Hoc idem eodem loco, sed paulo ante asseritςonfutans illorum opinionem, qui dumtaxat agnoscentes in Sacramentis e salitatem moralem comparabant e rum emcientiam denario plumbeo, quem aliquis a Grens ex Regis ordinatione cem' tum libras h&ipit, unde subdit . sed si quis
resu consideret , iste modus non nranscendis r
tion signi, nam denariussumbeus nou est , nisi quiadam signis Regia ordinarioris de Me quod pecunia recipiatur ab isto . Secum dum hoc igitur Sacramenta nouae legistit plus essent, quam signa gratiae ι Cum tamen ex multis sanctorum authori imbus habeatur, quod Sacramenta nouae I gis non solum lignificant, sed causant gratiam. Hoc idem quinumno expressius, dc
luculentius habet in quarto dist. ιν ubi confutatis contrarijs rationi . contra illorum opinionem , qui asserebant f tum causalitatem Sacramentis conuenire , quatenus increata virtus illis assistit per
quandam Dei ordinationem, & quasi μtionem, subdit. Lilia σrdinatis, siue --tio nil dat eis de ratione causa, sed solum de ratione signi. Probatur secundo aliis Ss. PP. auctoria ratibus Augustini epist. 2s. Ita aquμ νψμει ,hoia regenerationis est eausa D. Chrysbitomi h
tis; ex quo autem Iordanis alueum ingressus est christus non amplius reptilia animarum viventium, sed animas rationales, o spiria tuates aqua producit, Cathechismi Romanip t. 2. tiri de Sacrament. n. 27. Excellentionem, O astantiorem vim Sacra-entis noua
legis inesse, quam olim veteris legis Saer me a baluerunt, quae um infirma essent, et naque elementa inquinatos sanctificabant ad
emundarionem carnis, non anima, quari, signa tantum earum rerum, quae mysteres n
stras perficienda essent Visura funt; At vero Sacramenta nouae legis ex Christi latere
manantia emundant conscisntiam n
stram &α amue ita eam gratiam, quam significant, Christi sanguinis virtute op .rantur ;,Ex quibus auctoritatibus et acteuincitur , quod Sacramenta sint causae Phylleae; si enim Physice non causarent non dicerentur simplici ser, ut aperto Ore asserunt M. PP., cauta gratiae. Probatur tertici ex definitionibus con LFlorenti in decreto unionis, er Trident. fessT. c. 6. ,σ 8. saephis recensitis asserentium Sacramenta nouae legis continere in se ipsis fratiam'; huici modi autem contibnentia est proprie cause Physicae , non meri moralis, quae habet praecia mouere
causam continentem ad producendum ef- semim, quem continet, non autem contunere ipsum effectum. Probatur quarto rationibus, quia Sacramenta non minus sunt instrumenta
Dei, ae sint Christi Domini, ut colligitur
ex Conen. Mogont. e. I. svea relato, er ex
Trident. s s. c. e. 7. , quod Concilium, licet Ioquatur solum expresse de Sacramento Baptismatis, e paritate tamen rationis . , iiitelligendum est etiam de caeteris Sacra- mentis ; sed prout sunt instrumetita Christi Domini sunt tantum instrumenta moralia , sicuti ipse Christus est forum causimoralis, ergo, prout sunt instrumenta
Dei, debent ella instrumenta Physica, ve
instrumenta consormentur suis principiis. Rursus. .ssique, ac pari gradu conuenit Deo bonitas, ac conueniat hastilla,
sed ad inseruiendum iustitiae Dei entia cimaterialia, de corporea, prout connectum 'Ρ tur,
135쪽
tur, seu sti untur virtuti Dei, PhyMEattiogunt effectiu spirituales oecilentes eorum naturalem virtutem, ut videre est
in igne inserni, qui ad torquendos D mones, & animas damnatorum producit qualitatem spiritualem impresum ipsis monibus ,& animabus damnatis, eNO ad inseritiendum Diuinae bonitati entia materialiamalia sunt Sacramenta, prout subduntur Diuinae virtuti, poterunt prinducere, gratiam spiritualem in aerentem susceptoribus eorundem, & si pollunt producere dignitas, & excellentia eorundem Sacramentorum exigit, ut de facto prod cat, quia per causalitatem Physicam melius eorum dignitas elucescit. Rursus e dem virtus in suo genere omnibus, & simgulis Sacramentis est concedenda, ne inae ualia in modo causandi dicantur contraispositionem Conciliorum, de auctorita. M-PP., qui parisormiter de causalit te omnium loquuntur, sed aliquibus Sacramentis denegari non potest causalitasPhysica, ergo omnibus eadem conuenit. Minor prodatur, quia sacramentum vitentiae e uiue Physee attingit gratiam remissiuam peccatorum, caeteroqui non verisitaretur sorma Sacramentalis eiusdem, nam, dum Sacerdos dicit: Ego te MDtina, non posset verificari, quod ipse absolueret, & culpam remitteret, si inn- tum Deum promoueret, ut gratiam produceret, & sic Drma paenitentiae non esset iudicialis, sed tantum deprecatoria. Hoc idem dici potest de Sacramento E charisbae,in quo,cum Sacerdos consecrans - loquatur in persona Christi Domini, necessse est, ut ait, D. Thomas tertia partol. 3. an. , ut scur Christus mirabilem transabstantiationem Physies operatus est, ira verba in persona ipsius prolata eodem modo eandem Physice producant. Dixi in allertione, perse loquendo, nam, an quandoque possit contingere, vi s lammodo moraliter concurrant ad productionem oratiae,vel ratione impedimenti extrinseci, vel subiecti indispositi, vel instantiae localis, vel alicuius alterius rationis, iam subdo . Aisolio III. Quamuli Sacramenta n
uae legis attenta eorundem virtute, id ex
Quirid gentia regularitar gratiam Physice i
i,mε subiecto disposito producant, qua Oque
Iolu pro- tamen per accidetis soliam moraliter ean- ducunt dem causant . In hanc consentiunt Ca-
Hic tamen aduexie. hanc nostram a sertionem procedere potissimum in ijs calibus, in quibus iacramenta actu non ex, nunt, extiterint tamen antra, nez tunc
consecuta fuerint effectum ob obicem exustentem in subiecto ; caeterum, an in aliis casibus puta distantiae localis sit causalitas Physica, an tantum moralis mox vudebimus . Probatur assertio . In casibus,in quibus Sacramenta valide collata sunt, sed sine fructu ob obsistentem obicem, iuxta supe- Euineia rius dicta remoto obice reuiuiscunt quoad tur potis effectuin gratiae, quam tune causant; sed simum iatunc causare irequeunt per causalitatem Physicam , ergo causant dumtaxat per ui, ni causalitatem moralem . Maior patet ex supradictis . Minor probatur, quia pro
tempore, quo reuiuiscunt remoto obice , non reuiuiscunt quoad suam entitatem
Physicam, sed tantum quoad effectum psed, quando non sunt quoad suam entitatem Physicam, non possunt PhlysicE ca sare, quia operari sequitur ad esse, ergo tunc non possunt Physice operari . Neque hie audiendi sunt Thomistae ali-- iqui asserentes, quod quamuis non existant Elidit ut
actualiter in se ipsis, existant tamen in ca- subtersi. ractherea existente impresso, dum ac- grumali-tualiter Sacramenta fuerunt collata ; nec quom alii docentes, in instrumentis a Deo assumptis non requiri existentiam Physicam ad 'operandum Physicε; Non, inquam, audiendi sunt, non quoad primum dethere, quia in primis ex Hi perius dictis omnia Sacramenta remoto obice ad gratiam reuiuistunt, nec tamen omnia in eorum
susceptione imprimunt caractherem nono' omnia causarent Physice, de sic secundum aliqua saltem veri sicὸ tur, quod causant solum moraliter; Deind4.cara ther non est secundum se activus , dc operatorius, Unde oneraretur solum virtute
Sacramenti, quo cum a non exissa
non potest operari Physice 1, Non q oad secundum, quia iuxta ea, quae lath i quaestionibu ysicis tradidiimus causa, quando non est, non potest Physice opera. ra,&iuxta ordinem consuetum praesentis prouidentiae etiam instrumenta a Deo asi sumpta ad agendum non agunt Physich, nisi quando Physice existunt. iiDissicultas solum aliqua hic esse potest, an ratione distantiae localis. inter Sacramentum , & subiectum possit este solum. modo causalitas moralis , an Vero etiam Physca. Hoc contingere potast in M, trimonio inter absentes celebrato per Pr curatorem, quod saepe perficitur, dum alter saltem coniux est localit r distans
Item in Sacramento Ordinis,& Paenites'. tiae in quibus tam forma Sacramentalia non perueuit Physice ad subsectum , in
q;κ, recipiuntur huiusmodi Sacramenta. cum tamen videatur ad causalitatem Phy sicam requiri agens esse immediatunia.
136쪽
Qu,st. VI. De effectu gratiae. Art. IV. Is
22monium per Pro. Curatore initums n causet
passo, illudque continsere Physice
In ordine ad Matrimonium per Procuratorem celebratum nonnulli arbitrantur, causare solummodo moralitEr gratiam, & quidem ratione distantiae localis, quae supponitur omnino impediro usalitatem Physicam ; alij non obstante illa distantia locali sentiunt,causare etiam Physicε gratiam, nam, sicuti potest Deus
eleuare instrumentum ad producendum effectum supra propriam virtutem, ita potest eleuare ad producendum e num etiam in distans, nam licet subiectum sit distans quoad entitatem,& virtutem di fusam ab ipso Sacramento, non est tamen distans quoad virtutem Diuinam , qua Operatur. Haec utraque opinio probissetis est. Eam eligite, quae magis placet. In ordine ad Sacramentum Ord in is, &Paenitentiae pro nunc distinguo, vel quando ultimo perficitur Sacramentum, inexl-stit subiecto, seu eidem est praesens materia proxima eiusdem Sacramenti, & qui
dem Physich, vel non inexistit Physice ;
si materia inexistit Physice,quatenus,dum ordo, vel Paenitentia ultimo perficitur,est
contactus Physicus materiae in ordinando , vel actu dolor externus in paenitente,& tunc dico,utrumque Sacramentiun cam
re Physice gratiam, quia agens, de subiectum sunt sufficienter simul; non enim
est necesse, ut infra videbimus, ut coexi-sant quoad omnes partes; si vero materia proxima Physice non coexistit, sed,vel praecesserit, vel subsecuta fuerit, potest dici, quod causent tantum moralitEr. Sed de his latior occurret sermo, dum de his Sacramentis in particulari. Ex his omnibus, quae dicta sunt in praecedentibus assertionibus, facile erit ded
cere solutionem argumentorum, quae pro contraria sententia fuerunt adducta . Ad
primum deductum ex Concit. Mogonti .no, ex auctoritate S&PP., dico, quod, dum Concilium dicit esse efficacia signa-, utique indicet emcacitatem aliquam se in Sacramentis agnoscere ; nec obstant suta sequentia verba, per quae non externarum rerum virtuti, solum internae,& DL uinae operationi tota vis tribuitur; Non obstant, inquam, quia, si nulla virtus externis rebus, hoc est Sacramentis inesset, immerito dicerent alia Concit. Florent. scilicet, & Tridentinum, Sacranienta comtinere gratiam . Intelligit igitur solum . Conci L Mogontinum, quod rebus extemnis nude sumptis, hoc est secundo suam virtutem naturalem, non insit virtus producendi gratiam, adeoque non sint causae principales eiusdem ; non autem, quod eisdem non insit virtus,ut instrumenta sunt,& eleuata secundum potentiam obedientialem a Diuina virtute. Idem fere respondeas ad audi oritates SS. ΡΡ. addendo, quod intelligant solum Deum esse causam principalem Physicam , non autem negando Sacramenta esse causas instrumentales eiusdem Dei in ordine ad gratiam . producendam. Ad secundum dico, non maiorem vim nos tribuere Sacramentis, dum eisdeii tribuimus causalitatem Physicam, ac co- Passio, dc petat passioni , & morti Redemptoris; mors non etenim denegamus eidem morti, &passioni causalitate Physica,& licet mors,& passio secundum se iam praeterierint, - Physice. maneat tamen in corpore glyrioso fixurae clauorum, & sl igmata redemptionis, ut
notat D. Thomas tertia parte art. 6.,
quae non solum mouent Deum pro hominum salute, sed etiam redemptis gratiam veluti perennia canalia Physich, & iugiter influunt . Sufficit enim ad causandum Physicε, quod in aliqua virtute a se relicta permaneant, ut innumeris exemplis videre est in physicis, v. g. in semine ab homine relicto in utero matris &c. Ad tertium dico, & instrumenta Dei habere aliquam praeuiam actionem, shabent instrumenta causarum natural tu,& secundarum, sed cum aliquo discrimi- DEt eaustne; nam causae secundae, & naturales ex uniuersa genere suo debent habere instrumenta , lissimae.
quae secundum propriam actionem sint apta es ut producendo, sicut scriba uti-
tum calamo tanquam instrumento, non
hasta ad scribendum; Deus autem rum sit uniuersalissima causa,potest quodlibet etiadispa ratum assumere ad causandum. Praeuia autem actio, quae considerari potest in singulis Sacramentis in hoc consistit, quod
aqua baptismatis corpus abluit, ut cor mundet, Sacerdos verba profert, ut animam sanet, unctio corpus linit, ut animam roboret; & sic de cete teris. Ad illud, quod subditur primo loco, quod res comporea non possit rem spiritualem attingere,dicendum cst,hoc verificari tantum secundum potentiam naturalem , non secundum obedientialem, ut supra, & hoc idem dicendum est quoad ea, duae subduntur secundo, & tertio loco, additis ijs, quae in praecedentibus dicebamus. Ad quartum dico, causam Physicam debere esse, quando actu operatur, sed suf- ficere , quod existat actu in aliquo instanti νreali simul cum effectu ; si cum Sacramenta consistant In actione transeunte , aliquo& quodamodo successiva, susscit, quod instanti. coexistant enctui in ultimo instanti proe . lationis verborum, de quo dicam late insequenti articulo. . sociis
Ad quintum dico,Omnia Sacramenta , alia
per st loquendo causa re Physich gratiam, gumenta.
137쪽
sed aliquod , seu aliqua aliquando, vel ratione impedimenti, vel alicuius alterius rationis causare tantum moraliter , sed hoc est per accidens ; unde ad ea, quae dia euntur de Sacramentis receptis cum fictione , seu obice, de Matrimonio celebrato inter absentes, de Paenitentia, & O dine patet ex supradictis quid dicendum. . Ad ultimum dico Sacramenta perfici, ' in ordine ad productionem gratia: non per aliquam qualitatem, vel spiritualem, vel corpoream receptam in eisdem, sed
Per coniunctionem cum virtute Diuina eleuante, cum qua facit complexum.
Mandonam , & an se totis sacra. menta causet Physice
Γuomodo litiuus sit intelligendus. I. Sacramenta, antequam suscipiantur, quamuis pracedat votum, nec P scri nec mo-
Q ntequam acta exsat, non potes Phy-Mὸ operari. 3. Votu Sacramenti, quamuis , se sit debitis
conditioribus coniunctum , operetur, nouoperatur tamen ex opere Operato. q.
ntilium Truenimum loquitur de opere operantis. S. vrotvissio facta est. Sacramentis in re, nonia praecis E in voto. 6.Votum Sao amenti, nec moralis r causat ca ramerem in Sacramentιs ιrriserabilibus. Sacramenta , duin actu recipiuntur , causant
Nasic gratiam in ultimo instanti prolationis formae Sacramentalis. 8.τermiuntur in illo ultimo instanti. PSHuitur instantia opposita. Io.-ies partes Sacramenti e eurrior adgra tiam causandum, quia innes coristit umquid unum suo modo. II.
Soluitur instantia ex Gestare ratis προ
manentis. IMTRes temporis disserentias importare
potest ly quaiso, vel tempus ante.
dens actualem eorundem Sacrament rum susceptionem, vel tempus correspondens hidem susceptioni, vel tempus subs quem ad eandem. Iuxta easdem praesens - titulus examinabitur,&quidem mordi.
t ullis, ne addi a Tntiam temporis praecedentem tunsi. ' inqui Lur , an sacramenta, antequam si piantur, prout existunt tantum ilia voto, possint, vel Physicε, vel saltem moraliter gratiam producere ; In ordine ad dimentiam temporis comitantis ipsaia
susceptionem,illa susceptio cum non sit imstantanea, sed successiva, inquiretur, an in aliqua, de quanam parte temporis, an in aliquo, de quonam instanti Sacramenta eandem fratiam emcunt . In ordine ad differentiam temporis subsequentem inquiretur , an Sacramenta, poliquam suscepta sunt, possint gratiam conterre, sed in hoc non est immorandum , cum late de ipso egerimus supra dum de reuiuiscem tia Sacramentorum quoad effectum m. mota fictione, seu obice. Assertio I. Sacramenta, antequam in re suscipiantur, quantumuis praecedat vin tium ipsorum , nec Physice, nec moraliter causant gratiam. In hoc sera omnes Themlogi consentiunt ex antiquoribu si praeelia
fea. 1., Madernus p 3. art. ., Caci eramus tract. 8. de Sacrament. in genere c. q. s.
n. F7. serjeqq. contra nonnullos, quos su-
pretio nomine refert Solus G. cit. ιProbatur primo, quod non causent . Physice, quia nulla causa, antequam actu existat, potest Physice operari, quia Opdi Causa rari sequitur ad esse, unde , quia non est, ante uanon potest operari, ergo etiam Sacra. menta, antequam existant, non possunt Physice operando suminecim attin re I iiiii. Antecedens non potest verti in dubium, quia licet aliqui Thomistae asserant. quod causa, quae immediate ante extitit, possit suos effectus producere, quod tamen falsum esse probauimus in Physicis, nullus tamen docuit , quod causa, quae modo
non existit, nec In mediate ante extitit possit operari, ergo &c. Consequentiata, patet, quia Sacramenta, antequam suscipiantur, nec actu existunt, nec immedia- tetante ellciter L. . '
Dices primo , suod licet Sacramenta- .
in re, antequam ni scipiantur,nec existant, nec ante extiterint, existere possint in v to, & sic ut existentia in voto, possint effectus producere. Sed contra, 'uia votum sumendi Sacramentum non est apsum SMcramentum, vis autem agendi ex opere
operato est alligata ipsis Nicramentis, non voto ipsorum. Dices secundo, voto etiam Sacramentuquando hoc in re haberi non potest, competit vis causativa gratiae, quae compete. ret sacramento, si in re has retur, vivudere est in Sacramento Baptismatis, cuius votum ad remissi mem originalis lassicit.& ad salutem, quando in re haberi non potest, cum communiter assignetur triplex
Baptismus fluminis , flaminis, de fanis, nis, αἱ vum supplet desectum alternis,
138쪽
quaest. H. De essectu gratiae. Art. V. III
quando hic alter haberi non potest. Sed ex illo Matthaei 28. eos in no Leontra; lateor voto Baptisaratis, quando ne Patris Oe., & ex illo , qui Mytitatas in re haberi non potest . correipondeat fueris; de Extrem Unctione Iacobi s. - viis renustiua peccatorum originalis , & gentes eos ., dc se de caeteris; mand Non alit actualium commissorum ante eundemia care autem rapi Liri, ungi &c. significant ex opere Baptismum, quando habetur tale votum actioium in re, non votum eorundem, operato. cum omnibus conditionibus requisitis ad ergo&c. talem remissionem 3, at nego eodem modo Probatur tertib quoad idem, quia iα competere talem vim remissiuam , quo sacramentis imprimentibus caractherem competit Sacramento in re, quandoquiti votum simplex eorundem nullo modo Votu dem isti competit vi Sacramenti δε ex op. causat caraetherem, nec quidem morali. 43ς re operato, illi ex vi actus,cui annectitur ter, ergo, nec moralit Ergratiam Sacra- illud votum, di ex opere solum operantis. mentalia. Antecedens non vertitur in Dixi, quando babetur tale votum cum omnis dubium. Consequentia Probatur , quia caulaetas conditio nibus oee. quod est, quando est licet possit imprimi in sacramento carac- carac- cum actu contritionis, in quo imbibitum ther sine gratia, non tamen potest causa-t Wm est illud votum, quia tunc remissio cor- ri in huiusinodi Sacramentis gratia sine respondet eidem actui contritionis, qui caraeuiere, ergo, si huiusiniat Sacra- est ex op e operantis sumesens ad eao- mentorum votum sine actuali eorundem dem remissionem ; Et per hoc responderi susceptione non imprimit, nec quidem. potest ad illud, quod ex D. TMm 3. parti moralit Er caractherem , nec etiam gra-
q. 8 .art. I. in corpore, stad tertium, cir- tiam producet.
cumfertur, nempe per spiritualem com Assertio II. Sacramenta, dum actu re- gmunionem acquiri gratiam Sacramenti, cipiuntur, seu fiunt, usant Physice gra- Causant& effectum cuiuslibet Sacramenti posse s tiam in ultimo instanti actionis, seu pro- grati mpercipi ; si Sacramentum habeat in voto, lationis formae Sacramentalis. 'Pi-od item ad illud , quod Pax res spirituales nio iuxta nostra principia Phylosophica,
commendant, ut Eucharistia sumatur in quibus constituimus continuum Perm- i, fbe.
voto, quando percipi non potest in re ν; nens conflari ex solis punctis indivisibili-mae. Responderi, inquam, retest, o Thomam, bus Physicis finitis, de successivum ex solis de ΡΡ. spirituales intelligendos esse de gra- instantibus Physieis, te finitis, non videturtia ex opere operantis, non de eadem ex pati arduas dilucultates, quas patitur, vel opere operato; mod, si D. Thomas ex- in sententia componente continuum, siue
picta locutus fuerit de effectu Sacramen- successivum, siue permanens ea partibusti, dicendum est loqui de essectu uiua- diuisibilibus in infinitum, vel ex partibus, lanii Sacramento, quatenus importat re- de punctis continuatiuis, de terminatiuis. missionem culpae non de effectu formali Iuxta hanc nostram opinionem, te primeiusdem Sacramenti, hoc est de gratia, ut cipia procedunt quotquot sustinent comsacramentali. nari continuum ex solis indivisibilibus . . Dices tertio, ex coercit. Trident. IUL I3. Probatur Sacrameta tunc Physice caue. 2. , ubi loquens de in , qui spiritualiter sant gratiam quando perficitur, id eqn communicant dicit. Illos, qui voto promy- summatui significatio formae, sed signiri, prefidiae et d' iis tum illum caelestem panem edentes fide visa, catio formae perficitur in ultimo inlianti tur in ita quitur do qua per dilectionem operatur, fructum eius, intrinseco, in quo perficitur eadem sor. lo ultimo
opere ' militatem sentiunt, ergo votum sumem ina, ergo in eodem ultimo instanti intrina instanti.
operam dae Eucharistia iuxta idem Concit Trid. seco produςitur Physice gratia .iMaior ei. . habet causare fructum eiusdem Sacra- non videtur pati aliquam dissicultatem, menti. Sed contra ex verbis eiusdem . quia, cum forma id essiciae, quod signifi- cilii dissoluitur haec instantia , dum cat, non potest esse effectus significatus, enim dicit, fide viva, qua per dilectionem quin posita sit persecta sigilificatio. Mi operatur, utique intelligendum est Conci- nor vero probatur, quia non est persectalium de fructu cramenti ex opere ope- significatio, 'bi non est ultima sillaba,quaerantis, cum correspondeat dilect/oni Dei, perficit significationem. in qua imbibitum est illud votum. Dices primo. Impossibile videtur,quod toe Probatur secundo, quod nec causelm, primum esse gratiae Sacramentalis p ossit soluitur resitis, quia promissio fratri: tacta est coexistere vltimo indivisibili saeramenti, mii Riuius Sacranientis in re persectis,non autem Vm de ultimo instanti temporis, quo Sacra- Promin is eorundem, ut de Eucharistia colligitur mentum perficitur, absque eo, quod simulso fa ex illo Damis 6. Mui man cut meam cadi coexistat parti tum Sacramenta, tum temvsts ς --, est luis imum Duquinem, de Sacra- Poris, ergo non producitur gratia in vi-
ςnxi. Paenitentiae ex illo Dannis Σα cum timo instanti indivisibili, sed in parte de- ωn remisseritis peccata σύ. de Bapti rminata tempori. . Antecedens proba i
139쪽
tur, quia, cum tam ultimum indivisibile
Sacramenti, quam ultimum initans temporis non iaciat maius , consequens es neutrum esse extra partem sui continui. Sed contra; negatur antecedens ad cuius
probationem a dico, quod quamuis sec dum se tam indivisibile Sacramenti, quam ultimum inllans temporis non faciant
maius, faciant tamen maius, prout coniunguntur cum alijs indivisibilibus,alijsque
instantibus, nec tamen haec extensio, seuhoe esse maius requiritur intrinsece,ut fiat Sacramentum , sed solummodo extrinsech secundum modum operationis naturalis; Caeterum, quamuis ad modum operationis naturalis requiratur illa extensio, consummatio tamen eiusdem, & per consequens
causalitas in illo ultimo instanti, quo per- fcitur significatio , & ipsa perficitur, unde aduertendum est, quod Sacramentum
potest duplicitεr considerari, vel in fieri, vel inesse perfecto; primo modo videtur
exigere extensionem, cum sit quodam o ens successuum; secundo vero modo non .videtur exigere illam extensionem, cum' possi hoc haberi in instanti.
. Dices secundo, vel omnes partes Sacra- . menti concurrunt ad producendam gratiam , vel solum illa ultima pars, quae correspondet illi ultimo instanti, in quo pe
scitur significatio; si omnes partes con- eurrunt, sicuti illae omnes partes exigunt temporis extensionem, ita non constituent Sacramentum, nisi in tota illa extensione,&'non in mero ultimo instanti terminat, uo, cum potissimum quando hoc est, illae amplius non sint; si solum illa ultima pars ; praecedentes esset superfluae, cum
non existerent, nec influerent. Sed contra ; hoc argumentum aeque nos urget, ac alios, vel asterentes Sacramenta causare in
aliqua parte determinata temporis, vel . , solum in ultimo iustanti extrinleco, cum
c. omnes partes Saoramenti nequeant coexi-
flere illi ultimae parti determinatae, nocillo instanti extrinseco. Per solutione tamen directa instantiet aduerto,existentiam 3 entis successui non requirere , ut omnes
O ' parte, sint simul tempore , sed aliquid
Iacrame ςsse cum quo aliae partes succestiueti coeur fluentes suo modo faciant quid unum cum runt ad etenim essentia successivi consistat in flue-gr ti m ,re, & in transire in successione unius ad quis c n alterum exigit, ut quando una pars su nituunt - altera desinat; hinc sit, ut quam qui νnu. partes fluxerint, quia tamen continuantur successiuE cum ultima parte indiuisbili, dicuntur omnes agere , ea proin portionali ratione, qua in ente 'manente extenso,quod in agendo applicatur passo, cuius licet non omnes partes attingant
Passum , sed Vltima dumtaxat superficies ,
nihilominus omnes partes dicuntur agere, quamuis aliquae distant loco, ita in ente successuo , quamuis ultimum solum instans videatur tangere effectum, quia tamen aliae partes,seu instantia faciunt quid i unum successivum cum illo, omnes, seu omnia dicuntur agere, quamuis distent tempore. Quibus positis ad inllantiam , dico,omnes partes Sacramenti concurrere ad producendam gratiam, quia constituunt quid unum suo modo, sicut agens permanens extensum dicitur. undum Omnes stras partes agere, quamuis passum attingat non secundum omnes partes, sed solum secundum ultimam superficiem. Urgebis, non currere paritatem de agente permanente extenso, ac de ente successuo, quandoquidem omnes partes illius vere,& realiter existunt, partes V
ro entis successivi, quando ponitur vltimum instans non amplius existunt, Inde illae possunt Physice agere, non sic istae. Sed contra, quia licet partes agentis
manentis extensi existant, non coexistunt
tamen loco passo, nisi media superficie alijsoue partibus eidem superficiei adhaerentibus, sicque solum ratione continuationis dicuntur indistantes non ratione in ,
sui, sicque dici possunt etiam partes entis successivi, quamuis secundum se immediate non tangant essectum, tangunt tamen ratione continuationis cum ultimo instaniati , cum quo constituunt quid unum su cessuum, nec minus videtur requiri. ad effectum indistantia loci, ac indistantia 'temporis, unde sicuti suis cit indistantia loci ra tione continuationis, quamuis non sit ratione ipsarum partium agentis extensi secundum se, ita videtur sum re indistantia temporis in partibus entis fuse Sotuitve eessui ratione eiusdem continuationis, instantia quamuis non sit illa indistantia secundum ex diu. se . Quod deinde partes agentis perma- sitate ennentis extensi perseuerent in esse Physico, P & reali, non sic partes entis successivi, , Πῖrum primae ad eositionem aliarum .' uunt, & desinunt, inferunt solum diue sum modum existendi entis permanentis,& successivi, non autem,quod partes entis successivi non possint suo molao ageres , cum suo modo constituant significati nem, quae cum compleatur in ultimo instanti , in illo solum constituunt Sacramentum completum , & perseetum pertauerante tamen princieio, & medio signi fleationis cum illo ultimo complemento; non enim in illo ultimo complemento secundum se consistit tota significatio, sed . Mnes tin illo cum partibus praecedentibus, unda llicet verba fluant, significatio tamen per
manet cum perficiatur in illo ultimo im stantiis
140쪽
quaest. H. De effectu gratiae. Art. H. II '
An omnia Sacramenta habeant vim causandi primam gra
Extra controuersiam est, quod Satramenta mortuorum euasent primam gratiam, ovistorum secundam. I. D quo consistat ratio dubitandi circa titu
Explicatur nonnullorum sententia agnoscem rium in Sacramentis duplicem rationem . , Hiam rationem genericam, aliam specit eam. 3. sacramenta visoram per se non ea ant priamam gratiam, nec illa mortuorum secun
Impugnatur illa duplex ratio in Sacramentis genericae,' Decisica rationis. F. clarissus Dominus singulis Sacramentis triabuit determinatam virtutem. 6. Gratia prima non dissere praecisὸ ratione subiecti a fecunda, sed ratione remissionis
culpa praecedentis. T. a Sacramenta vivorum eum sola atritione non e fant gratiam. 8. ' Sacramentum Extrema Vnctionis per se non remittit peccata I thalia. P. Sententia docens Sacramenta vivorum per accidens producere primam gratiam , σilla mortuorum secundam Iin Sententia negans . II. Sacramenta mortuorum quandoque produc t fecundam gratiam ..12. Rationes suadentes etiam Saςramenta via rum quaηdoque producere primam . IMEuincitur Decialitis in Sacramento Eucharistia. soliatur instantia opposita. I s. ' .suid sentiendum sit remis ue . IL
SAcramenta, ut saepius dictum est, alia
sunt vitiorum, quae ex Senere suo supponunt vitam spiritualem, seu statiam in subiecto, in quo recipiuntus; ilia mortuo rum , quae non supponunt praeexistentem a 'vitam spiritualem , sed conserunt , Certum propte ea dicuntur mortuorum , quia a
in sacra- morte ad. atam reuocant. . sacramenta ment mortuorum ex genere suo coiiserre prutae,u 'graxi , nullus est , qui dubitet, care pri-- instituta; Sarnam, viis Cran nta vero vivorum conferre secumvorum diam se secundam gr*ti in , seu Rustinem secunda . tum eiusdem est M itas Catholica com- gratiam . mnites, ab omnibus recreta assere'te contil. Florent. in Instit. Armenorum. Per
firmationem augemur in gratia , edi roborri , mur in fide, renati autem pascisnur Eueba- iristia Himonia oec. Quod se per peccatum in aegritu Dem anima incurrimus per paniatentiam fanamur; ex quibus verbis eruitur,
quod Baptismus, & Paenitentia sint S
cramenta mortuorum , alia vero vium u
Dissicultas solummodo . quae versari x potest in hoc titulo, esse potest, vel in hoc, in quo an sola Sacramenta mortuorum sint satira gratiae primae per se, ita ut exclu- 'dant 1 tali causalitate per se alia omnia
Sacramenta ,& an sola sacramenta vium rum sint solum causativa per se gratiae secundae, ita ut haec virtus non possit competere Sacramentis mortuorum, vel in aeo, quod, licet Sacramenta vivorum non sint per se causativa primae gratiae, eandem tamen possent causare per accidens,& licet Sacramenta mortuorum non sint per se nata ad causandam secundam, pos sint tamen quandoque illam per accidens producere. Quoad primum punctum orta est ratio controuersiae ex quadam distinctione horia nonnullis inducta , secundum quam ima nullorum Sacramentis duplicem quandam rationem sententia cognoscunt, aliam genericam , & omni- duplicembus Sacramentis communem, aliam speci- rationem
scam , & differentialem singulis sacramentis distinctε coimientem, qua supposita distinctione as uni ex ratione ge--mnerica c0mpetere omnibus Sacramentis 'etiam vivorum producere primam gratiam, non ex ratione specifica, quae competit solis Sacramentis mortuorum, &Item ex ratione senerica competere omnibus Sacramentis etiam mortuorum ea sare secundu li gratiam, non sic ex rati ne specifica, cum haec competae sosum 'Sacramentis vivorum; Ex eo autem,quod omnibus Sacramentis ex ratione gene rica competat producere primam, & secumdam gratiam, asserunt illam rationem
causandi eisdem competere per se, cum ratio generica competat per se omnibus existentibus sub tali ratione. Distinguunt postea in tali ratione causandi Sacra memta mortuorum a Sacramentis . Viuorum
per hoc, quω prima causant primam g otiam, seu habeant vim causativam eiusdem non solam ex. ratione generica, sed
etiam ex incifica, & differ ntiali ex visuae institutionis; secunda vero solum ex ratione gestetrica, non ex specifica, & quod s
haee secunda in ordine ad vim causati- . . .uam secuta gratiae illam habeant, & ex ratione generica,&differentiali simul. prima vero e1 ratione generica . Nihilominus st