장음표시 사용
161쪽
eo. Illi hac ratione mouentur, qutac racther est spirituale signum, quod datur ad excitandam cognitionem miritualem, empirituale lumen , quod inseruit eidem cognitioni, est spiritualis Potentia , quae adiuuat potentiam intellectivam; sed narcomnia pertinent ad intellectum, ergo in eodem debent immediate subiectari. Isti, his rationibus mouentur prim6, quia ca- Rationes racther est dispositio ad gratiam, & san- suaden- ctitatem; gratia autem, & sanctitas recites recipi piuntur in voluntate, ergo,&caracther. Π iun Secundo, quia caraether est signum obligationis, qua subdimur Deo in ratione ramulatus, militiae, & ministeris; obliga.tio autem inducitur per actum voluntatis, ergo signum obligationis rationabiliter in ea potentia est collocandum, in qua resudet obligatio, adeoque in voluntate. Ad rationes Thomistarum admissis iis omnibus, quae de caracthere dicuntur, licet non proprie, sed ex quadam propo tione eidem conueniant solummodo, dico non recth inferri,eundem subiectari immediate in intellectu; non etenim illa omnia pertinent ad intellectum subiective , sed obiectiuEdumtaxat, quatenus sunt Obiectum eiusdem; non est autem necesse, quod ea, quae sunt de obiecto potentiae in eadem subiectentur, ut per se patet. - Αd rationes Scotistam admisso etiam,
Rε,Ieia 'ς racther sit dispositio ad gratiam,
tur secuis potius insertur, quod subiectetur in substantia animae, quandoquidem gratia, ad quam disponit, quae te habet per
modum naturae in ordine supernaturali, potius in natura, quam in potentia subiectatur, quod potiuimum etiam ex eo euin- .eitur, quod caraaher non solum sit dise sitio, sed sit etiam quodamodo persectio, unde in eo subiecto debet inesse , quod sinul cum gratia perficit. Ad illud, quod
subditur de signo oblisationis a dumptae, dato etiam, quod sit signum obligationis quod tamen non ita certum est, Vt suinponunt aduersarij, nam obligatio habetur per actum voluntatis, qui haberi nequit in paruulis, in quibus tamen caracther imprimitur ) ex hoc tamen non infertur, quod subiectetur in voluntate, quia licet resuiratur ad inducendam obligationem aliquis voluntatis actus, obligatio tamen in anima recipitur, cum ipsa obligata remaneat, se denominetur,& ratione domini j, quod tenet in actus eosdem, impe- rer, cuiuscunque potentiae sint. I
ARTICULUS IRAn, & quomodo earacther sit indelebilis, & an signum ad placitum,
SUMMARIUM.caraaber est indelebilis as anima etiam post
Evincitur ex coinciliis Florentino, re Tria
Ostenditur signant, , quod post flatim vis
Nullum habet e tram , nec dependet a
corpore in eo fervari. q. c opponitur pravis operationibus. s. A fortiori non deletur in Beatis. 6. Ex dementia munerum non rem infertuν - desinentia caractberum. T. Ad quem essectum feruetur tam in Beatis, quam in reprobis. 8.De potentia Dei absoluta est destruibilis. p.rudelebilitas conuenit ei ex natu a sua. IO. Oractber Sacramentalis non est signum n . turale , sed ad Maelium. II. comparatur ad cingulum militum, quod signi - ficat ad placitum. I L. 2υς est figura evitatiua , nec intention lis. I. Varia obiecta eontra assertum. I SS. PP. loquuntur solum per νεηdam a
ASsertio I. Oracther est ab animata indelebilis, ita ut post hanc vitam i
nedum in Beatis ad ornatum, sed in dam- Carae natis quoque ad confusionem perseueret, ther est Consentiunt duo Scholarum Thomistae, omninera Scotistae antesignani D. Thomas tertiaia indelabι- part-φ63. art. S., Scotus in quarto dist. 6. Σάx 'Π q. s. circa finem , quos sequuntur omnes
sere Scholastici; & quoad indesebilitatem
pro statu viae habetur tanquam veritas fidei, pro statu post mortem non ita, quamuis temeritatem sapiat contrarium
Videtur primo euinci concludenser ex x ConciL Flor. , & Tridenti saepius recensi- Euinciistis, quae eidem caractheri tribuunt indelm bilitatem simpliciter sine ulla prorsus ti Conciti miratione. & quamuis nonnulli restrin gant ipsam solummodo ad statum viae quod ut asserebam est de fide) quia ta-ti . men nulla est ratio limitandi, & ex communi consensu extenditur etiam extra talem statum, si non est contra fidem aD serere delebilitatem post mortem, erit ta- . - men temerarium utpost contra comm . nem consensum. Secum
162쪽
secundbratione euincitur, quia, si post maiorem ipsorum gloriam, &ornatum.
Ostensi- statum viae caracther destrueretur., veli:r signa' hoe fieret immissione alicuius contrarii, dependentia eiusdem a corpore , velium viae merito peruersae vitae in damnatis, ves de--n d. structione subiecti; ex nullo capite potestiemur. prouenire hQc destructio, ergo non est, cur debeat deleri. Maior patet, quia non
est assignabilis alius modus, quo μssit deleri. Minor quoad primam partem prinbatur , quia, cum caracther ut spiritualis qualitas, nullum contrarium admittit, ex cuius positione possit deleri ; quoad secundam etiam euincitur, quia icet caracther, qui non imprimitur , nisi per Sacramentum institutum solum pro nominibus viatoribus , in sua productione quodamodo a corpore dependeat, cum sine illo in an, ma non possit imprimi, semel tamen productus, & impressus, ab eodem corpore
non dependet in conseruari , quemadmodum & gratia Sacramentalis non conse tur , nisi in corpore existentibus ,& tamen permanet etiam post separationem animae a corpore, ergo tac. Quoad tertiam etiam sic euincitur, quia demeritis, prauisque a tionibus , quantumuis flagitiosissimis c racther non opponitur; unde etiam blanti m .nee pli mi, Apostatae caraci here, quem semel
dependet aes uisierunt, non priuantur, caeteroquia cc rp.- redeuntes ad fidem, es ad bonam frugem
rem 6 essent rebaptigandi, & reordinandi, quod Apostolicis traditionibus, & Catholicae Ecelesiae praxi prorsus repugnat. Quod quartam etiam partem sic ostenditur,quia ex supraprobatis subiectum huiusmodi caractherum est anima immortalis, quae
nunquam des nit, ergo non potest deuia .re caracther ad desitionem uiniecti; NNs que diis, quod, quamuis ex nullo ex alle-Nec gallaeapitibus euellatur caracther se sinat
P nitu tamen ad iaspensonem concursias Dei obdemerita damnati, qui, sicuti illum priuat omnibus donis, de tentaciis gratuitis, ita ipsum priuat cara, there, quia est donum rui mect gratuitum; Statim impugnab ris, quia Deus iuxta praesentis prouidentiae consuetum formas non destruit, nee conseruatiuum earundem, nisi ad alicuius causae secundae exigentiam ; quinimmo Deus in hac hypothesi iuxta iustitiae vindieatiuae leges ad maiorem damnatorum confusionem praesumendus est illaestim relinquere cara erem, ut maior inde confusio damnatis ingeratur. Si vero in damnatis caracther non des tur, a fortiori non deleri in Beatis censens dus est, cum in eisdem nullus ex allegatis A larti titulus destructionis possit excogitari, xl Π quinimmo, sicuti in damnatis perseuerat.' ,'maiorem ipsori confusionem, ita in Beatis pernianere praesumendus est ad
Quod, si dicas in Matis nilem non perseuerare succedente visione , quae omnem fidem euacuat, adeoque, nec caractherem,
qui est signaculum fidei ; statim impugnaberis, quia, quod fides non permaneat non
est propter oppositionem, quam habeat ad lumen gloriae, quia ex cietis tum in quaestionibus logicis, tum in quaestionibus de fide fides compati potest cum scientia sue abstractiva, siue imuit tua, sed quia
inuoluit tum aliquam obscuritatem. tum spem, cum definiatur sperandarum sit,
stantia rerum arguimentum non apparemtium ; in illo autem regno beatitudinis in quo summa claritas eii, & possessio omnium bonorum omnis obscuritas, omnisique spes, quae est de bono non possesso, excluditur, haec autem ratio non militat de caraci here qui perseuerare potest etiam desinente fide, ut diximus in Apostata ,& infideli. Neque hic audiendi sunt, qui ex desinentia exercitis actuum,ad qucri caraether Iest ordinatus siue in statu beatitudinis, siue in statu damnationis arguunt desinen ' niurietutiam huiusinodi caraei herum ad quid non rectὰ
enim adstruere habitum, vel potentiam insertue in ordine ad actus, quos per totam, quae detine late patet, aeternitatem non poterunt
exercere Certe loquendo specialiter damnatis in illo statu damnationis nullus Deo cultus exhibes itur, nulla hierarchica functio celebrabitur, nullus denique ordo, sed sempiternus horror inhabitabit. Non, inquam, audiendi sit ni, quia licet nullum sit futurum exercitium actuum, ad quos
ordinatur caracther,non propterea carac
ther est delendus, cum ex prouida Dei dispositione debeat deseruire in Beatis tanquam floriosum insigne munerum, quae ad Dei gloriam exercuerunt in eiusdem
famulatu, in professione fidei,&in propagatione eiusdem,& sicuti Christus Dominus in corpore glorioso cicatrices tanquam trophaea deseri, Martires, Ut gines, Ee Doctores aureolas consequuntur tanquam insignia victoriae, quam a camnificibus, a carne, & a Daemone repori runt , ita congruum est , ut baptizati, comfirmati,& ordinati caractherem deferant glanquam insigne&c. In damnatis vero Ad qu3 ad eorum sempiteritum obbrobrium dea finem bet deseruire, ut dignoscentes qua dignitate fuerint insigniti, magis torqueantur, quod eiusdem uuctum non fuerint consecuti. Solum hic oritur dissicultas, an indelm bilitas eiusdem caractheris talis sit, ut non solum ex potentia ordinaria, sed nec etiam ex absoluta possit caracther deleri, & an talis sit ex natura rei, an tantum ex Dei dispo
163쪽
diispositione. In ordine ad primum abs luth sentio, indelebilitatem esse duintaxat
ex potentia ordinaria , non ex absoluta ;, atque ita sentit Cacberanus d. c. F. f. . n. 7. De pote- Ratio est, quia caraei herest qualitas Phytia Dei sica inhaerens animae, ab eaque realiter distincta, dependens a Deo in elle, di in i inseruari, ergo erit a Deo de potentia absoluta per subtractionem concursu S cm
seruantis destruibilis, sicuti eodem modo est destruibilis anima ipsa ; omne enim
ens creatum, & a Deo dependens non exigit ex suis intrinsecis principijs semper
conseruari, & quamuis nulla sit creatura, ad cuius exigentiam Deus debeat deliruere; absoluta tamen Dei potentia a nulla creaturae exigentia dependet. In ordine ad secundum sentiendum est, . to indelebilitatem caractheris de potentia Inde le- ordinaria eidem competere ex natura rei hi litas & hoc deducitur ex ijs, quae supra diceba- Duςnit mus, nempe non polle destrui, nec ex ali-:ui. qu0 ςontrario, nec per desitionem subiecti
rustentantis, nec ex dependentia a corpore, nec ex demerito, S peruersitate illum
habentis: Neque dicas , si est indelebilis
ex natura sua, ergo neque de potentia a
soluta poterit deseri; Quod enim conuenit rei ex natura sua conuenit illi es lentialiter, quod conuenit ellentia licer, nec de potentia Dei absolute potest non conuenire; contra enim impugnaberis, quia aliud est conuenire ellentia lucr aliud conuenire connaturaliter; quod conuenit primo nam do, nec etiam de potentia absoluta potes non conuenire ; quod conuenit secundo modo, quamuis de potentia ordinaria non possit non conuenire, de potentia ab luta potest non conuenire , lndelebilitas autem conuenit quidem connaturaliter, quod est idem, ac ex natura rei, non autem ellentialiter, ideo&c. Assertio II. Carati her Sacramentalis
N.h' .a si gnum naturale, sed ad placitum, ἔ.rium i0stituti 'Πe Christi, non ex natura
naturale, Consentiunt Scotus in quarto disi. 6. sed ad I O. illud probatur circa finem, Gabriel.
Placitum rad. dist. q. I., Masirius disp. I. q. s. art. Σ., Suareet diis. II. sent. 2., Mademus qq. art. 2. n. 8., Cacheranus train. 8. de Sacram. in genere c. ψ. g. q. v. I s.
Probatur primo, quia caracther nullam
habet naturalem connexionem cum re, ad
qualia significandam est institutus, ergo non est signum naturale, sed ad placitum ex institutione Diuina, non ex natura rei. Antecedens probatur, quia res, ad quas significandas institutus est caraether, est famulatus, militia,& ministerium hominum ad Christum, item auxilia actualia ad exercendos actus proprios, & gratia
habitualis dans ius ad huiusmodi auxilia ;De sacram . in genere.
ad haec autem omnia caracther naturalem non habet connexionem ; non cum famulatu, militia ,& ministerio, quia ut
asserit D. Basilius orat. II. caracther com
paratur tellerae, quam Duces dant militibus suis, ut ad inuicem se cognoscant, ut distinetos a non militibus ipsorum Ducum, quod idem, seu eandem comparationem habent Vatiantenus, Ch sostomus , Ambrosius, ct Augustinus; testera autem habet solummodo signare , & distinguere is ex institutione,& voluntate ipsorum Ducum , non ex natura rei; non cum auxilijs Compita actualibus, aut cum gratia habituali, quia ratur ad ex supra dictis q. I. ara. Σ. in probatione assem Cingula . tioms, sicuti ipsi im Sacramentum, quod ex L iuxum genere suo est signum, non habet naturalem connexionem cum re significata , sed
tantum ex institutione Christi Domini, adeoque est signum solum ad placitum, ita
cara, ilier, qui est effectus Sacra menti,non potest talem connexionem ex natura rei habere, sed tantum ex intentione initi- tuentis. Aecedit, quod ,cum caraether habeat plura significare, famulatum scilicet, militiam, & ministerium , ita actuale tria gratiam, & habitualem, & st qualitas in anima impressa,non videtur quomodo lim
iiii naturalem connexionem cum inssecundum se diuersis habere. Probatur secundo, quia, si caractherest figura, seu signum naturale ra praesen- Non est latiuum tum simulatus, militiae, S mi ul- figur AsteriJ, tum gratiae, siue actualis, siue habitualis, vel est figura entitativa,&obiectiva. vel eis intentionalis, vel connatura natis.
lis effectus proprietas; nullum ex his dici potest; Non primum, quia figura entitativa, &obiettiua, qualis est itia tua, habet
cum re ra praetentata similitudinem entitatis saltem quoad externam proporti nem ,& delineationem partium; talis autem non est cara ther respectu Christi, cuius sigili ficet famulatum , militiam Scis cum nullam cum ipso habeat similitudinem, nec proportionem partium; NO secundum, quia imago intentionalis,cuius. modi est species, est medium incognitum, quod tamen ducit in cognitionem obiectis caraether autem est signum instruinciatale, quod prius cognitum in se ipso ducit
in cognitionem rei significatae. Rursus, s esset imago intentionalis, deberet recipi in intellectu, & tamen per nos caraei herrecipitur in subst.intia animae. Tandem
Caraether praecipue datur ad ornandam animam, non ad causandam notitiam; Non tertium , quia nulla videtur proportio inter hanc qualitatem, & existentiam Christi Domini, ad eout debeat esse eiusdem proprietas naturaliter rapraesentatiua eiusdem.
164쪽
flatiae hisimus, teraltem ili'lirati etiam materiali ι de ficto tameis viaest 'milis assigere curaetheri, Ut eonstat ocones liorum definitionibus , alteri qualitati, me vitri illa indagandx est eluxv limras cur potin ea ac rei, olim alteriam xerie, cuineorum , vitae voliutitatisoL inae suist, nobit minim reatur cohhitio, nisi ex re alimo Diuina. Di ete auten possumus potiae et assiliis , true, gratiae habituali his lectilemi, natum, S insigne disti ethii ni starum militum,
obesse dicitur primo, M. PC eons uris explieare raractherem bratione signi, SA quaere habetit rapraesentare hem viratam, di insulaeius, euius est solitan . Secundo , iuod Llam eonnat in operaturn dii quaIitatibus, de causis producehi Lbus suos essectus ex natura rei', liquo Merem: extri eo eu no habentibus e nexionem, Ustidit institutione ex trinisa ergo die. Ter id, quia hi delebili--cona petit cara erinonex mera orabinatione; seu institutione Diiuna , sed ex natura rei , ergo etiam rapraesentati seMem debet eoui petere naturalithr,& ex natura rei, non ex histitutione eme sera; Quarto, mala , si esset silume, praesentatiuiis, si nificativus ad pla timis que potuissesDeus hane significiati metu assigere gratiae habituali. aut Teui alteri qualitati quantumuis materiali Iad quid ergo prediicere hunc caracthmetum, quando eius mis poterat ex sola gratia habituali hami Non , inquam obesse potest, quia S, π. per quandaticimam accomo ationem,6 eliqualem ana. logiis, dixeram rari ierem ςM sisnum, Millum e siderantes potius eiis mih mri, quam iratu tam, cum caeteroquiali xerint esse ornatum animae, esse indet:
. Non secundum , quia ratio adducta ni- sprobat, probat etenim I it Sacramenta ipsa esse signa naturalia grati , alio. rumque essectuum si valeret; quod De comaturalius operatur mediis mussime. statibus emetus ex natura rei potius, quam ex extrinseca institutione . Quamobrem dico eonnaturalius operari , quando illae
Vlitates sunt ordinatae principalitti ad: effictus concausando . de Physice, sesus quando principalius sunt ordinatie ad aliud . ut est ea racther qui principalius ordinatue ad ornandum, Et distingue dum, de non operatur Physic sed tantum
. Non tertium , quia non eurrit paritas de indelebilitate, oc de raptae nihil tale, ruandoquidem sapposito, uuod caraethere qualitas Phydca in inhaerens s i ritualis, de supernaturalis habet a suo imtrinsem, quod deleri nequeat, cum nullurn admittat conterim eiusdem destructiuum; rapraesentativitas vero est quidam res e tus in eadem qualitate sun tus, qui respectus aeq- esse test, vel a natura, vii ex institutione, & ordinatione Dei, cuinque nullam habeat naturalem eonnexi nem cum re significata eongruentius diu citur esse ct institutione, quam ex naturit. Non quartum, quia fateor, quod Deus, illam sanifica ncin potuist amere s
Non comparamaet hie raraethereidi inpressum H Bapti irato ad carae. therem impressum H Confirmatione,&ordine, quandoquidem certum videtur, quod, sicilii Sacramenta per quae hii iusmodi caractherct imrimumar, Tum diuersa interse specie, ita, & caractheres ab eissem pro cti sint In rimones ficata diuersi ; diuersae autetit smies ad iiitticeat comparatae regularites sum inaequales. mparantiis igitur solum raracilietes in Adem inele ad inui in puta raraethe, rem Baluisuit uni imprinum ad catactherem misdem in alino existenim, tara therem Confirma his ad alteiam elusidem, illum Ordinis ad alterum in eodem ordine. Sed qui1 plum sunt Ordines, quorum alijsunt miliaresolij mdioris disnon solitia convisamas caractheronta unius indum ad alium eiusdem ordinuputa illu Aeliolitares ad aliun letia Ach litatus, sciretiasti uua uni ordinis alalios Proredie
165쪽
Mim diu rima ordiniim & quaerim , an sint aequales, an i equita, & s p in inaequalitate, an, sit specifica, an
Assertio L Caracinem ab eodem S, a cramento in specie impressi suit aemu inter se tum in ratione specifiea, tum in. tensim . Consentivm Iam tertia patre.
aequalea. demus t a. Σ. de Sacram mmere φαn. q. n. I secteri u tras. 8. de Sacramis emere e. q. s. . M 31.
Probatur primo, trita aequalis' est vis, seu vistin esusdem Meraimnii, siue in Ondine ad unum, siue in ordine ad alterum, S ae 3 id est capacitas in uno, ae in alte. 2, ergo essectus caraetheris sue in uno, di in altero erit a qualis, siue in perse tione specim , siue intensiua . Antecedens non videtur pati difficultatem . Comstquεntia prebatur, quia extante aequali virtute in agente, 6t capaciote in subiecito nulla est ratio, quae possit essectum di.
versifieare , Neque dicas, quod licet capacitas remota in subiecto sic mi ualis, non tamen sit aequalis e aestas proxima, in unum subiectum possit esie nragis dispositum, Suam alterum i & sicuti ex sti usdictis maior , & minor gratia etiam ex Opere operato prouenit ex ni loricte mi ri dispostione subiecti, ira maior,de maior intensio in caraethere debet a maiori, &maiori d spositione eiusdem prouenire , Contra enim impugnaberis, quia omninodi t est talio de gratia habituali, aede caracthere, quandoquidem caraether ad sui productionem non aliam exigit in
, subiecto dispositionem, nisi illam eraecia,
Maior.&m est ne saria ad valitu suseipiendum minor sacramentum, cuius signum manisestuin
disposi- est, quod etiam in subiecto indisposito cin: di quo nullu gratia producitur, caracther
imprimitur ; gratia autem in subiecto ad
ciuisere . sui pmductio in exigit saltem carentiam indis stionis, in quo easii carent in i dispositionis, si nulla fuerit dispositio m. sitim semper iuxta sit perius dicta producitur aequalis. eaque minim gratia, unde comparando gratiam, quae producitur vi Sacramenti praeci E nulla existentedispo stione in subiecto ad caractherem , q*i nullam exsit dispositionem sicendum est,
suod fimi gratia sie producta est aequalis
in omnibus, ita, de cara ther. Caeterum eum gratia ad augmentum exigat dispoiati m. quo maiores istae tarint, eo maius augmentum reses bit, quod non militat
in cara ere . qui a dis sitionibus non Mndet. xrobatur se no nulla est necessitas diuersii candi cara erem sim in ratione
specifiea, siue intensiva, s producatur ab εeodem Sacramento, siue in uno, siue i altero subiecto, eris erit semper aeuualis in omnibus. Antecedens probatu liquae Meeme est necessitas, vel est ratione labiecti, ves diuersiit. rationegradus, in quo habens talem -- canisa --ra eum minituituri ves ratione sacra. ractiores menti, 'es ratione auxiliorum actualium adquinius oritur , Ex nulla ex his ration, bus oritur ratio dauerstatis .ereo εα, labnor prosetur discurrendo per vi gulas rationes ; non ratione sibiecti propter ratio. nes superius adductas in prima probati mi nec valet dicere, quoa ubi in diuersa rapacitas, ita constituenda sit in auali ras ; in masculo autem per sitsceptionem Baptismiis maior habetur capacitas, quam in semina, quandoquidem ad sinra Sacramenta suscipienda disponitur. nem' ad ordinem, ad quem tamina non redditur rapa ergo in masculo intensior caracther est conuit uendus; Non valet, inquam, quis,quod per e ractiarem Bartismi tamina non datur rapax ordinis no est ex desectu caractheris,neq; ex dese tu subiecti ex natura sua, sed ex ordinutione Diuina nolente taminas assumi ad gradus ordinum i caeterum,si Deus φροι mus maximus ex beneplacito sitae volun ratis statueret Ordines etiam pone a se minis sustio, non induerent istae nouocara ere in nouo Baptismo sit scipiendiueum primus in ipsis aequE sumeret, ac modosussiciat in arastulis ; Non ratio wam , quia Sacramenta caraci rem imprimentia aequalem gradum, & pol stamn in omnibus conserunt; omnes enim baptiviti aequalitEr eonstituuntur in si
mulatu Christi euenera sacramentorum. omnes confirmati miualiter in eius miliatia, omnes ordinati aequaliter in ministerio eiusdem, omnesque aequalites sua in nera possunt exercere a Non ratione M. eramenti, cum halnant aequalem vixi rem , & cuin nequeant iterari, ne ne eundem caraetherem intendere ; Not tandem ratione auxiliorum actualium.
qui, ius ad hiusmodi auxilia potius eo sinuitur adgratiam habitualem, quam adimim caractitatem , de sicuti ipse cara ther indisserens est, ut coniunga r cum maiori, vel minori graua habituadi, ita indisserens sst, ut coniung/tur cum immad maiora, uri minora auxilia ariualia kct hoc ius prouenit potius agratia iuxta mensuram eiusdem . quam Ab ipso carap
Assertio II. Caraetherem impressum a sacramentis evasdem rationis, de speei esse aequalem ei commiit ex natura rei, millis Inoa mere ab extrinseco. Consentu cach ex ni
166쪽
Probam quia caracther ex natura sua que indivisibilitεr assiciens idem subiectde potentia Dei ordinaria est indelebilis . iuxta seperius allegata, & probata, ergo
.i .etiam ex natura sua erit in omnibus aequalis . Antecedens, praerer quam quod elucet, ut innuebam, ex superius dictis, hac alia ratione euincitur, quia, cum nemine disceptante qualitas indeletalis ex nat ra sua sit polubilis, connaturalius omnino,& minus miraculosum est, quod de facto Deus statuerit pro caracthere hanc qualutatem indelebilem , quam delebilem, &non perpetuo duraturam,quandoquidem, si esset ex natura sua delebilis, indigeret continuato miraculo ad sui conseruati,nem. Consequentia vero ex hoc deduciatur, quia, cum nec etiam sit repugnantia, quia pro caracthere detur quilitas 'qualis, connaturalius est, quod Deus in haequalitate ex natura sua aequali constituat cara erem , quam in qualitate ex nat in sua capaci intensionis, & remissionis, quae tamen ex sola prouidentia extrinseca esset eonseruanda in aequalitate, quia illae conseruatio in tali aequilibrio contra inclinationem eiusdem esset miraculoia quoda
Assertio III. Caractheres, qui imprimuntur in diuersis ordinibus, hoc est in
Ordine ostiariatus, Lectoratus,Exorcistatus, Acolitatus, Subdiaconatus &c., si ad inuicem comparentur , sunt inaequales
non in ratione graduali, sed entitativa, MPrςssi substantiali. In hanc videtur magis incli-
theres a diuersis ordini-hus im-
tum ; secundo, quia Sacramenta imprumentia caractherem sunt irriterabrtia , .uae propterea ex iteratione non possunt eandem qualitatem intendere . . Tertio, quia est eadem potestas in omnibus eodem ordine initiatis , ergo quoad rationem gradualem caractheres omnium ordinum ad inuicem comparati non differunt. Ex alia parte cum caractheres omnium ordinum sint, & ratione potestatis, & ratione effectuum diuersi, & inaequales, & no suscipiant magis, & minus differre solum possunt ratione inaequalitatis entitatiuae,& quasi substantialis, non mere gradu lis. Sed in his non insistimus, quia lath de illis agendum erit , dum de Sacris Ordini
nare cacheranus d. tract. 8. c. q. f. q. n. 33.
is fine, qui tamen hoc potius supponit,
quam probat, asserens examen eiusdem non ad hunc locum spectare, sed ad quaestiones de Ordine. De inaequalitate vix remanet locus,
anil igendi; cum etenim huiusmodi ordines sint inter se diuersi, & ad diuersa munera deputati, & unus alio superior, non possunt, nisi diuersum, & inaequalem es-
fictum iuxta naturam, & conditionem, eorum producere maiorem, vel minorem iuxta maiorem, vel minorem huiusmodi
. Quod vero haec inaequalitas non sit initiis ne graduali, sed entitatiua , & qu
cumodo substantiali ex eo euincitur, quod in uri qualita , quae in unoquoque ordine imnoquς primitur, est indivisibilis, nec suscipit matro gis, &minus, quod multis rationibus eui arx Pr/m citur primo, quia virtus Sacramentalis productiva eiusdem caraetheris in ordine ad singulos ordines est una,& eadem semper aequalis, & capacitas subiecti etiam , - aequalis, & non disparis rationis, & ex superius dictis caracther non dependet a
. di sitione subiecti, ergo, & effectus cM
ra eris erit in omnibus aequalis, adeo.
Quomodo caractheres componunt cum subiecto ,& inter se. x
Assignantur diuersa genera coempositorum. I. car mer eampovit cum subiecto per modum
, actus, ct potentia. 2. . , Datur ad ornandam animam . Tactberes non uniuntur inter se ad e M- tuendam .vna m qualitatem magis intemfam. q. aqualitates specie diuersae non uniuntur ad constituendam unam intensiuE. S. Vec uniuntur ad eonstituendam extensionem
pro se sumptam. 6. 2bu es una qualitas, quae extendatur per
diuersa Sacramenta . T. . Omnes caractheres constituunt unam extem
sionem impropriὸ sumptam. 8. Et quoddam res per accidens improprium. 9.
ΡLura genera compositionum assignant Phylosophia alia pertinentia ad sub- Ι
stantiam, alia ad accidentia. Ad substan-,Diu ri tiam pertinet compositio Physica dc potentiae utriusque substantialis, item bivς ex natura,& subsistentia, quae constituunt suppositum ; item coexistentiae localis, quando duo substantialia eidem loco coeqxistunt. Ad accidentia, alia inhaerentiae quomodo accidens inhaeret subiecto, alia intensiua, quo gradus qualitatis uniuntur ad unam qualitatem intensiorem prod cendam , alia extensiua , qua qualitates uniuntur quidem in eodem subiecto comtinuato, sed in diuersis partibus eiusdemo ad constituendam extensionem; alia quasi extensiua, quatenus licet sit in eodem subiecto inextenso, 6t indivisibili, quia tamen est in ordine ad diuersa munera, ac
167쪽
sint Myr oualitates praeexistentes non O dinatae ad eadem munera dicuntur ou quo modo constituere extensionem. Hic
autem quaeritur quali compositione caractheres componant cum subsecto, &quali inter se. Mertio I. Oractheres cum subiecto, Carae. in recipiuntur componunt per mo. thereum actus accidentalis, & potentiae. In subiecto hoc arbitror neminem posse dissentiri sum compo- posito, quod caracther sit qualitas Physimi r ea inhaerens animae, di ab eadem indeici potentiae. Probatur, quia caracther educitur de ' potentia animae, ergo in eadem recipitur,& cum sit accidens assicit eandem, cui 3 inhaeret,ianquam actus accidentalis suum Munu subiectum, nec obstat, quod caracther siti h. i, Est 'ζntit te accidens supernaturale, quia ornaria accideus abstrahit ab eo, quod sit natura-
animam. supernaturale, unde, si sit naturale constituit complexum accidentale naturale, si vero sit supernaturale constituit complexum accidentale supernatural . Confirmatur, quia principite munus ea-raetheris est ornare animam, eamque per
feere in ordine ad se ipsam, ergo se habet
tanquam actus ornans, & perficiens cum sit accidentalis, ornat ,ει perficit intrinsecό, cum inhaereat, & accidentaliter, sicque constituit cum anima complexum accidentale perfectibilis , sic persectivi. Assertio II. Caractheres non uniuntur inter se ad Fnstituendam unam qualita-Nε 'niu- tem magis intensam, nec ad constituen
ti .ὸπ si in extensionem propriὶ sumptam, sed
situ.ΛΕ-ς tensionem iuxta modum supra qualitatε plicatum ,& ens quodamodo per acci- magis dens improprium, non proprium. In hoc
intensam etiam arbitror omnes consentire, qui caractherem constituunt in qualitate in ordine ad diuersa Sacramenta , & ordinea diuersos. Probatur prima pars , quia intensio qualitatis fit per additionem gradus ad bradum, sed ex supra probatis caractherea 3nctu ungite genere producti consistunt in indivisibili, & quilibet eorum non suscipit magis, & minus, ergo non admi tunt , nec uniuntur ad constituendam imrensionem. Maior supponitur ex dictis in quaestionibus de ortu,& interitu. Minoreuincitur ex supradictis, oc consequentia tenet. Neque dicas, quod, quamuis quilibet caracther corr pondens suo Sacramento, vel suo ordini sit qualitas indiuisibilis, nec recipiens magis,& minus,prout tamen unitur cum caractheribus aliorum Sacramentorum in eodem indiuisibili su biecto, simul cum illis constituat intensi
nem, eo proportionali modo, quo quilibet
gradus qualitatis materialis est secundum se indivisibilis, prout tamen unitur cum alijs gradibus quantum secundum se indiuisibilibus constituit intensiorem qualita- qualitatestem; contra enim impugnaberis, quia, si specie di-cOmharemus chara therem, v. g. Baptismi ueris . ad illum Confirmationis, & Ordinis sunt specie diuersi, sicuti Sacramenta, per quae conseruntur,differunt in specie; qualitates autem in specie differentes nequeunt uniri ad eandem qualitatem magis intensam
constituendam; si vero comparemus caractherem unius Ordinis ad alios cara theres aliorum ordinum , cum etiam talia ter comparati sint diuersi,cum fiat per Sacramenta constantia diuersa materia,
forma in specie, non possunt etiam uniri ad constituendum quid unum per Veram intensionem, sed ad summum per coordinationem , de qua re infra; Haec, quae ducuntur, maiorem vim habent in nostris principijs secundum quae intensionem a neruimus fieri per gradus homogenem,& eiusdem rationis, non per etheroge
Probatur secunda pars, quia extensio sproprie sumpta est esse partem extra par- N5 vnidatem, & si loquamur de extensione quali. tur ad intis est esse plures gradus qualitatis non consti- in eadem, sed in diuersis partibus subiecti tuen i mper quas constituitur extensio, sed hoc verisicari nequit de caractheribus, siue ab orig
uno, siue ah altero Sacramento impressis, ptam. quandoquidem omnes recipiuntur in s
biecto inextenso , & incapaci diuisionis,
cuiusmodi est anima rationalis ex genere
suo indivisibilis, ergo nequit verificari de
eisdem caractheribus,quod constituant exintensionem proprie sumptam. Neque ducas extensionein non consistere in eo,quod
diuersae partes qualitatis constituantur in diuersis partibus subiecti, sed in eo, quod una, & eadem qualitas per diuersa Sacramenta extendatur ad ut dum est producta qualitas caractheris per Sacramentum Baptismi , & confertur Sacramentum Confirmationis, non producatur noua
qualitas, sed solummodo prima magis extendatur , quod idem proportionaliter i
tellige, dum conseruntur ordines; contra
enim impugnaberis, nam quaero, in quo consistat illa extensio e Si dicas, consistere 'in quadam morali ossicij collatione, seu nouo Diuino pacto concurrendi ad munera , & ossicia, ad quae Sacramenta impri- ν
mentia caractherem ordinantur; hoc ex- Non est presid aduersatur Concit. Florent., &Tri- una quadentino supra recensitis, quae volunt ca- sit3s, raetheres a Sacramentis tinpressos non . ς teno
esse meras moralitates, sed qualitates Physicas Physice, & indelebiliter impressas in Saera anima. DeindE non benε cohaerent haec menta . cum
168쪽
eum iis, quae supra diximus,carali heres a. diuersis ceramentis impressos esse specie diuersos; una etenim eadem qualitas non potes esse specie diuersa. Si dicas, esse ouidem additionem nouae entitatis realis, iam aliter tantum distinctae a prima. . sualitate a primo Sacramento impressa ;iam impugnationem habes ex toties repetita relisione harum entitatum modalium. Deindε difficit E in intellectu, quomodo una simplex qualitas supernaturalis, & indivisibilis extensionis sit capax, si non est capax intensionis. Tandem p testates, quae conferuntur per huiusmodi ctheres, siant specie distinctae, eum ad diuersa in specie obiecta essentialiter ordinentur, ergo debent esse qualitates specie distinctae, non una, & eadem magis ex
Probatur tertia pars, quia extensio im- ,st piramis sempta est adunatio plurium qua-tuunt eri in ordine ad diuersa munera, &reusiond ininisteria in eodem subiecto, sed re vera
impro- Qualitates omnium carae herum quamuis prie sitim specie diuersie adunantur, & recipiuntur in eadem anima indivisibili in ordine ad diuersa manera, ut per se patet, ergo constituunt quandam extentionem licet impropriam eo modo quo habitus virtutumium naturalium in eadem anima uniuniatur in ordine ad diuersos actus proporti natos proprijs habitibus, qui per D. Thomam dicuntur quandam extensionem licet impropriam constituere. Prodatur tandem , quod constimant, quoddam ens per accidens improprium, Et quod non proprium. Eus per accidens improdam eris prium, ut suppono ex quaestionibus logicis per Wi- illud est , qu H conflatur ex pluribus 'u dem in1- quo modo ad inuidem ordinatis ad disse-Propriu. rentiam entis per accidens proprij, quod conflatur ex pluribus non seruantibus omdinem ad inuicem, sed radi heres Sacramentorum, & Ordinum dicunt ad inui cem aliquam ordinationem , quandoquidem caracther Baptismi non solum ad illum Confirmationis disponit, sed etiam est fundamentum illius, & ille Confirmationis , si non ex necessita te saltem ex ma xima eongruentia disponit ad illum O dinis , cum maximE congruum sit, ut qui deputatur, ut dux, sit militiae adscriptus,& scuti ordines constituunt quandam Ecclesiasticam,& bent dispositam hiera chiam, ita, & earactheres sunt ordinati ad illam in suo quoque ordine designandam, ergo constituunt ens per accidens improprium.
. VIII. De Sacramentalibus. Art. I.
extra lineam Merament rum, quia tamen continent
in se ritum qiuendam saerum, & Religiosum, ita quo cum
Sacramentis quodamodo communicant , non abs re eorundem pervestigationem ab illa Sacramentorum opportunὰ duximus non seiungendam. De his Sacramentalibus specialem quaestionem non habuit D. Thoinas, de his tamen incidenter serE in omniabus Sacramentis,de quibus ex proses: so egie, plurima insintinuit. Nos ea, quae ad ipsa pertinent, maiori qu1 poterimus breuitate, & claritate perstringet nus , clim plurima contineant
Sacramentis affinia, & plurimum persectiori corum notitiae conferre
ARTICULUS I. An, Quid, & Quotuplex sit
Maia senias ais ne Sac mentes π. I. Dotur Sacra ualia , φω etiam extra Sacramenta adbibentur. Σ.
Dari binus di Sacramentalia est receptum in tota Eeclesia. 3. Fuerunt m litura ab Ecclesia. Etiam qua fiunt extra usum sacramento rum pstat esse Sacramentalia . DExplicatur, p. id propra set Sacrament
Requiritur , ut pro talibus instituta me ab Ecclesia. T. Quotvlex sit Sacramentati. g.
Oratio Dominica camputatur inter sacra. mentalia. P.
Item pia, σ Relinofa pectoris percussio. Ioinem generaiis confeso, o qualis. II. Item laetitio eleemosina. IMItem faerae unctio nes, er quales. II. Quomodo perceptio Eucharistia computem
Ieiuniam pietatis, paenitentia, er Religioni stadio susceptum. Iy. Iura aqua lustralis. I L
169쪽
N Omine Sacramentalium secundum
communem DD. acceptionem ve-Quid ve sacrae caeremoniae ad externum Deiniat no cultum ordinais,quas caeremonias D. Thomine Sa- mas prima secundae q. io I. art. . reuocat ad cramen. quatuor capita, nempe Sacramenta, Sa-
lium, crisicia , sacra ,& obseruatitias, quae erant com nia caeremonijs legalibus vetet is
legis, & per quandam ra praesenta is siem
reseruntur ad ritus nouae legis deiug nandos . In praesenti materia Sacra mentalium non sumimus caeremoniam in hac amplissima significatione, sed reducimus ad actionem Sacramentalem,quam Themlogi appellant simplici thr Sacramentale , qua Ioce intelligimus actiones quasdam,
seu circunstantias , quas in Sacramento. rum administratione, vel Sacrificii oblatione Ecclesia obseruat ; nec tamen ita stricte accipimus, ut solum sacramentalia versentur in ijs, quae in Sacramentis, di Sacrificijs fiunt, vel tanquam prazambula , vel tanquam comitantia , vel subsequentia, cum etiam extendantur ad alia, , quae citra Sacramentosum, & Sacrisicis
Et iam . consectionem habentur , ut notat mal- extra c, densis in tom.integro de Sacramentalibus, sitisfectione in confessone Catholica e.ῖ ., dc latius c. 86. Sacra Landanus lib. Tanopi. c. T. , eqq- , 'omentoru a sancto Victore lib. 2. de Sacram. pari. q, , M p ux Bellumlinus lib. 2. de Sacrament. in gen. c. 29.; enumeratur enim inter Sacra.
mentalia Aqua lustralis , Oratio Domi- δέ c. quae extra Sacramenta etiam adhibentur. i Dari, seu existere huiusmodi Sacramen Est eom. talia est communi uniuersalis Ecclesiae muniter consensu receptum, hocque pluribus iuris receptu, canonici textibus comprobatur ; constat q 04 dς' enim has caeremonias, seu Sacramentalia a temporibus Apostolorum incaepisse, ut
auctor est Clemens Papa in Epist. 2. decreri, est lib. 7. constit. Apostol. c. , Dionyses tot. lιb. EcclesHierarebia, σc. I. praemitatit illos esse ex Apostolica traditione,idem. tradit Basilius lib. i. de Spiritu Sancto c. 27. Fuerunt quibus omnibus eruitur haec Sacra- instituta mentalia non fuisse a Christo Domino in-
b Eccle- stituta , sed ab Ecclesia potestate ipsi a
Christo communicata. Solum aliqua difficultas est, quod inter Sacramentalia enumeratur oratio Dominica, di aliqua alia, de quibus infra, dum de numero Sa. framentalium, quae constat a Christo Do.
mino ruisse instituta. Sed breuiter hic dicere possumus, quod illa quidem fuerinta Christo Domino instituta, ut sunt piae Petitiones 'actiones, sed illas ab Ecclesia
fuisse ordinatas tanquam Sacramentali ad externum Deo cultum exhibendum. Hic tamen aduerte nonnullos, inter
accipere pro Sacramentalibus solum caeremonias , εἰ ritus, qui, seu, quae fiunt in Sacramentorum administratione. & Di-Etiam uini Dcrificii oblatione, cum tamen alij quae fiunt
magis materiam extendentes computent extra usu pro Sacramentalibus alia, quae extra Sa- Sacra cramenta exercentur , ut sunt aqua lim mςrit rustralis. Pectoris percussio, & alia, de quibus infra. Nos vcraque inter sacramen eramen. talia recensentes, utraque dicimus ab Eo talia.
clesia fuisse instituta,& licet Suarea solum loquatur de ijs, quae contingunt circae usum Sacramentorum, & Sacrificii, alii expressam mentionem faciunt de alijs etiacontingentibus extra usum eorundem, &inter caeteros Glos in sexto promis in verb. Benedictionem, Hostensis in c. omnis de panis., O remis, Aetorius iastici mori pari. prini
Explicata existentia , & instituti
ne Sacra inentaliuna iam eius essentiam inquirimus ; pro qua Sua rea confundens quod amodo Sacramentalia, cum ritibus, qui adhibentur in Sacramentorum con
fectione , & administratione dicta disp.
I s.fect. I. b. ex his tritur, eam sic desinit. Est exterior actio Religiosa, aut circunstantia, seu canditio eius ad ornatum , seu cultum debitum Sacramentorum , seu Sacrifici, instia tuta . Sed non in hac insistendum est,cum restringatur ad ritus Sacramentorum,&non comprehendat Sacramentalia in tota sua latitudine . Qua inobrem congruem tius dici potest, quod sit actio qηaedam ea - Sacraterna sacra , ct Religiosa ex Ecclesiae institu- merit . tione ordinata ad Dei cultum, ad anima- lium. n utilitat saltem mediate. Ex eo,quod dicatur actio exterior, & Religiosa conuenit Sacramentale cum Sacramentis,
Sacrificio, sicque habet rationem generis. Ex eo, quod dicatur ex Ecclesia institutione contradistinguitur tum a sacramentis, tum a Sacrificio, cum haec sint ex instit, tione Diuina, rAiquae particulae reta untur ad causam sinalem, propter quam imstituta sunt haec Sacramentalia. Dicitur tandem saltem mediate, quia tam Sacrificium, quam Sacramenta secundum se,& immediath conserunt suos effectus ; S cramentalia vero solum excitando ad actus , ex quibus emctus proueniunt.
Quod, si dicas, sub hac definitione videri comprehendi non solum ea, quae γcommuniter reputantur pro Sacramem
talibus, & ab Ecclesia pro talibus reci '.qpiuntur , sed etiam Omnes actione. e lese Ecelesianae priuatae, quae secundum se referantur, vel ad Dei cultum , vel ad utile animarum, adeoque, ut nimis latam non admitatendam ; tunc dicam, eas dumtaxat acti nes reputandas esse pro Sacramentalibus , quα non ex priuato hominum arbitrio
170쪽
Quaest. VIII. De Sacramentalibus Art. I.
sed ex publiea Ecclesiae auctoritate ha- e. intra, σe. benedictis,ntur,'ordinantur pro talibus, adeo
que dixi ex Ecelememstitutione. Iam deuenimus ad tertiam partem tituli,Quotuplex sit Sacramentale omissis i , in quibus sistit Suam Dc. cin quae P eius sunt ritus pertinentes ad Ornatum Sacramentorum, & Sacrifici, atque adeo ex his denominatione desumpta Sacramentalia dieuntur, me consero ad ea, quα non sunt praecise ritus Sacramentorum, sed sunt radia etiam extra Sacramenta, &dicuntur quodamodo conferre ad remissionem petatorum venialium. Nouem communitὶr assignantur, &nouem nos etiam admittimus . Primum est Oratio Dominica se qua tanquam Sacramentali, ει conserente ad remissionem venialium saeph meminit D. Augissimas primo in Epist.
IO8. M Seleuturnum; fecundo in viciniat. c. 3. , tertia in lib. de paenitentia messirina αλ. Tandem in Enchirid. e. TI.,
S item de eadem fit mentio in c. de quot, diaris de paenit. dis. σ in Concit. TMet Secundum est. Pia, & Religiosa percustsio pectoris, quae indicat internam animcompunctionem, quae etiam inter Sacramentalia ab Ecclesia instituta connumeratur,atque de ipsa fit mentio in e. tres amtem suis actiones de paenit. dist. I., atque de eadem etiam loquitur D. AMGimu isti. Epist. praedicta ad Seleutianum. Terisim estneneralis peccatorum fessio, euius nomine non venit Sacramentalis consessio, qua peccata subi Riuntur clauibus per Sacerdotalem absolutionem remittenaa, sed consessio illa, qvie fit
extra Sacramentum per detestationet a peccatorum coram Deo, vel hominibus
nullo expresso peccato in specie, & in im diuiduo, sed omnibus in genere, quae fittae recitationem confiteor . De hac nuum inuenio textum canonicum loque tem tanquam de Sacramentali, mentimnem tamen faciunt antiqui scholastisi in quarto dist. 2I., & inter caeteros D. 'anas, D. Bouauentura, Riccardus, & alij,& item Hostiensis in c. omnis depanit., Erremis reum est largitio eleemosinaeHuam etiam prodesse ad remissionem venialium pluribus in locis tradidit D. Augustinus in
dist. ntum . Benedictio Pontificia , seu Episcopalis, de qua, quamuis Taladanus m
uario V. ISq. I. an. 2. asserat fieri memtionem in pluribus locis iuris canonici,de inmur incidi m est, σα Maleduam,
I , in in t men locis nihil de Me expresse, nihil concludenter euincitur; euincitur tamen excommuni Theologorum consensu in ri-ιο dist. I 6. Sextum est, sacra unctio, cuius nomine non venit unctio, quae fit in Sacramento .
Confirmationis, & Extremae Unctionis, ' di eum haec non sit praeciia Sacramentale, qualli. sed verum, & proprium Sacramentum, sed caeterae Uncitones, quae fiunt, vel in praeambulis ad Baptismum, de ad sacrum praesbyteratus ordinem, vel in auguratione Regum, seu Prineleum&cide qua extat titulus in iure canonico sub hoc nomine.
Septimum . Venerabilis Eucharistiae - .
pia,& Religiosa perceptio, quae quam-:, T
uis re vera sit perceptio Sacramenti, com ebuisti . numerari etiam potest inter Meramentalia in eo sensu, quo per ipsam non conficitur Sacramentum, sed confectum accipitur . De hac fit mentio in c.c- omnes deco secr. dist. L.
Octauum, ieiunium pietatis, paeniten- . 3 tiae, ac Religionis studio susceptum , de Ieiunm, quo fit mentions c. faia cauendion depoit. . Nonum . . qua lustralis, seu benedicta,
de qua meminit Alexander I. in Epist. I. is relata in c. viri m dUL 3. de parati ubi com- Aqua luin
parat cum caeremoniis antiquae legis, & Maii 3. maiorem ei tribuit effractam ad emu dationem animae. Alia Sacramentalia etiam in ordine ad remissionem venialium recensent nonnulli Theologi, scilicet praecationem in templis, fit sacris aedibus inibiam, de panem sacrum hoc est benedictum, sed quia de his nihil certum habetur ex antiquis PR, nec in iure canonico, ideo non atam inter Sacramentalia conn merare , nec ab eisdem.excludere, sed alis relinquo diudicandum.
Si autem hic quaeratur, qua ratione plura ex his Sacramentalibus, quae noria adhibentur in administratione, seu m fictione Sacramentorum, seu Sacrificii, aequε dicantur Sacramentalia, ac illa , quae versantur circa eadem Sacramenta.
Dicendum est non solum talia dici, quia sunt actiones sacrae ad Dei cultum ordia natae , de ad animarum utilitatem , sed etiam quia videntur consequi similes enfectus ias, quae adhibentur in Sacramem torum administratione, de confectione Sacrificii, quae propterea sortiuntur eamdem nomenclaturam.