장음표시 사용
191쪽
quaest. De existentia Art. N. a i
dixerit Butismum liberum eci, hoe est actualis susceptionis. non necesiarisam ad salutem. Item ex SLPR auctoritatibus Clementis ripae Epistola . Pre Baptis ret nerationem exuere hominem maeniam pristri natis te contra
ram, & postea subdit. Alias impossibile est
D. Irenei lib.3. contra haereses C. I9. Aquaser Spiritum Sanctum esse necessaria, vi b mo in vitam Dei perficiatur, D. Prosperi lib. 2. de vocat. gent. c. 8. De eredi fas est eos , qui non sunt adepti regeneratioris S
eramentum ad ullum Beatorum peruenire comortium
Neque audiendi sunt, qui dicunt, huiuL
. modi ripturae loca, Conciliorum defi- R. tua nitiones,& SS. PR auctoritates intelligemme DD. ' esse solummodo de necessitate praecein referen- ti, non vero de necessitate medij. Non, imras neces- suam, audiendi sunt, quia supposita institutione Baptismus est uniea via,per qua
riὰ , ' re vera innuit per se in ipsam tum . ' salutem,sine quo illam consequi non vale
mus et unde Apostolus ad Titum 3. comparat Baptismum generationi, ex quo sic a ', naruralis generatio est unica ratio,per quam contrahimus peccatum ex
Adamo, ita Baptismus, seu regeneratio per aquam est unica ratio resurgendi ab illo peccato per Christum. Adde, quod, ut infra pro bimus, necessitas Baptii mi
Vrgeat non solum respectu adultorinn, sed etiam respectu infantium ; infantes autem υ ' legibus, seu praeceptis positivis non suta duntur, ergo haec eu necessitas medii, sine qua non est aditus ad salutem, unde Concit. Trid. fess. 6. c. q. docet Post Euangelium promulgatum neminem transferri a statu necati in statum gratia sine lauacro regem timis,
Dubium aliquod solummodo in eo vems sari videtur, quod id, quod necessarium
Quomo- dicitur ad aliquem finem necessitate medii, ita necessarium est, ut sine illo nullatenus possit linis ille consequi , sed aeterna M. ne. salus, ad quam dicitur necessarius Baptis cessitate mi .s, potest consequi sine Baptismo in re medii in suscepto, ut supra probauimus, ergo Baintismus in re non est necessarius necessitate
2 h' medij , sed ad summum praecepti . Ad HI in respondemus, suod assertio nostra
solo. procedat alterna liue idest, vel in re, quando adest facultas illum sulcipiendi , quia tunc non sufficit votum illius, sed requiritur actualis susceptio, vel in voto,quando haberi non potest; unde,quando in re haberi potest' est necessarius necessitate me- dij, quia sine eiusdem susceptione salus ha- heri nequit, Ac tunc influit in ipsam salutem; quando vero haberi non potest, vinetum eiusdem est tali necessitate necessa-xium,& ipsum votum influit in talem sa
lutem , de supplet quodamodo defectum
Sed, an votum ipsius necessarium sit respectu infantium carentium usu rationis, quando eisdem actualitEr non confertur,& in re. Non desuerunt aliqui, inter quos Altimorienses in summa lib.
tra 1.3. c. q. Alensis quarta pari,q. I 3 art. I., ο a., Siluester verb. Baptismus I π- -, ct 7-, opinio qui asseruerunt,quod, quamuis de lege Or- docens
dinaria nemo saluari possit sine Baptismo, pueros vel in re, vel in voto, nihilominus ex spi ciali Dei dispensatione infantes sine eodem a
saluari posunt, quando exterius 4 u.' ii musios administrari caepit, sed ex aliquo
defectu substantiali, vel in materia, vel in B iptinforma invalide collatus est,quia tunc Deus mo in re. supplet talem desecium ; sic exigente summa Dei clementia, vel ob parentum iust rum deprecationem, vel ad ostensionem suae misericordiae; atque in eandem sententiam in climat D. Bonauratura in quarto dist. q. art. s. q. I. ad υli., ct ibi Gabriel q.2- sart. 3. b. I. circa n. Non desuerunt alij,
qui absolute dixerunt ex certa lese pueros saluari sine Baptismo, quando hic ex inopinato fato haberi non potest per solam fidem parentum applicatam quodam sensibili signo, puta signo crucis cum inuoca tione Santiissimae Trinitatis ; & iuxta
hanc sententiam processit Caietanus tertia pari. q. 68.art.2. Haec opinio pluribus ra-
tionibus innititur. Primo, quia suauior,& leuior, benigniorque est lex gratiae, pro hae quam lex vetus, siquidem in illa per meri- opini ta Christi Domini omnis dissicultas alle ne .utatur, sed in lege veteri, quando circui cisio in re haberi non poterat in remedium originalis valide, & efficaciter supplebatur per legem naturae, per quam per solam fidem parentum aliquo sigiao externo manifestatam originale paruulorum demebatur, ergo in lege noua , seu gratiae, quando remedium Baptismi haberi non potest, suppleri poterit per legem naturae, hoc est per fidem parentum eodem signo
externo propalatam. Secundo, quia remedium originalis tam in lege naturae , ruam in lege scripta vim habebat Eer o inem ad fidem Christi,& Baptismi, cuius erant figura, ergo, sicuti, in lege gratiae, quando Baptismus in re haberi nequit, sunticientεr habetur iustificatio peractum dilectionis Dei, & detestationis peccatorum, in qua inuoluitur votum implicitum Baintismi, ita, quando in paruulis haberi ne quit idem Baptismus, poterit haberi iustificatio per legem naturae, in qua inuoluitur fides implicita Baptismi, in qua reme. dium originalis habebatur per fidem parentum signo aliquo externo manifest, tam . Tertib, quia, sicuti, quando Baptis
192쪽
haberi potest eius emus per voluntatem Propriam, ita, ouando in parmulis haberi nequit ipse actualis Baptismus, iustilicatio coriandem poterit haseri per voluntatem
Parentum, cum voluntas paruulorum
intelli 'tur translata in illam parentum. rto, quia, sicuti oris inale peccatum transfunditur in Adae filios, & posteros sine eorum actu, ex eo pι ecbε, quod emrum voluntas intelligatur fuisse moraliter et ranslata in voluntatem eiusdem Adae, ita remedium eiusdem intelligi debet tran fundi in filios per voluntatem parentum, quando in essectu haberi nequit per ipsos fili a His tamen non obstantibus sentiendum absolute est, paruulos decedentes sine Bain mo in re saluari non posse, nihilque pro-nne B in derit votum parentu in in utroque casia su- ..2sii, ἡ 'ς posito D. Thomas tertia parte.68. non pos ' , . φ73. 3. ,σ prima fecunda qu. Gat. 1 1 3inrt. . ad primum, o in quarto dis . q.3.
an. 3. quaestiunc. ad tertium, σ quodlib. 6. an. Φ, dc In hoc communiter consentiunt
Theologi. Probatur primo ex illis verbis,
Ioannis 3. 2 quis renatus fuerit ex aqua, di viritu Sancto σα quae verba importat necessitatem generalem tam in oratne ad adultos, quam ad infa ntes,& utique abs Iuth, non mere conditionate secundum, sensum Caietani. Secundo, quia contra ria sententia coincidit cum errore Pelasiti contra quam propterea militant Omnia
ferE Concilia post eundem habita, de pugnant SL PR unde D. Augustinus agens de paruulo, qui decessit sine Baptismo sic
contra eundem Pelagium, loquitur. AMIoluat eum Peinius, O aperiat ei contra sententiam Irimunt Regnum Calorum. Sed non absoluus eam Apostolus dieres, per unum bominem peccatum intrauit in mandum, O per peceatum mors. Tertio euincitur ex Sum.
EuiMi Pontificum sanctionibus Gregori
tur ex si 'T-- 3- ubi de paruulis cris pa- morte praeuentis ante susceptionem Ba ginis, . tismi dicit,esse rem certam eos non ingremii is,& di Regnum Caelorum ex lege a Christo M. PP. lata, Innocentη III. m corrammis Baptismo , Item ex desinitionibus Conciliorum ci stantinopolitani se . I s. ubi absolute damnat asserentes paruulos posse sine Baptismo saluari Trident. sto. y. can. 3. ubi st nait peccatum originale non posse parum lis remisti per aliud remedium, praeter. quam per meritum Christi applicatum.
Baptismi Sacramentum ritia coli
Respondendum iam remanet arguis
mentis contrariae sententiae, & quid Aquoad primum modum dicendi, quo st tuebatur inlantes ex speciali Dei dispensa. mae siluari, quando Baptismus in M.
tus est, vel collatus inualue, expreM eom rouincitur lalsitatis ex concil. Triarau. Pro GDr. 3. ubi requirit ad iustificationem infantis, ut applicetur meritum Christi Baptisini Sacramentium in forma Ecclesiε ineotia. rite collatum, & aliter sentientes anathe- tus . vel matizat, ergo, si non fuerit hoc Sacra- nuali Minentum rite collatum, non conseret ad coli tui .
iustificationem, quia perindE erit, ac si
non fuerit collatum. Hinc moneo, me
non negare posse Deum de lNe extraordinaria,& absoluta remittere infantibus, sed nego hoc de ficto praestare, cum de hoe nullum habeatur indicium, nec ex sacris paginis, nec ex aliqua reuelatione, nee lassicienti auctoritate, &ex alia par- te habeamus certam dispositionem Diuinam complectentem omnes, quod nullus consequatur Regnum Caelorum, nisi renatus fuerit ex aqua,&Spiritu Sancto. Quoad secundum dicendi modum asserentem ex certa lege saluari italant m de- .cedentes sine Baptismo, quando ex inop nato fato haberi non potest, per colania, ni umter parentum fidem exteriori aliquo signo tepe manitastatam, dicendum est Caietanum tur. huius modi dicendi auctorem communiter reprobatum esse, adeo ut cavo lib. z. contra linareses Uerb. Baptismus haeresi p. asserat sententiam Caietani esse haereticam
Suarm tom. in tertiam partem D. Thamae
disp. 27. θα R. vers. leo primo , mitius agens cum eodem Caietano dicit solum
esse valde alienam a sensibus, & dogmatiabus Ecclesiae, & ut minimum esse temerariam, & errori proximam, & Pius V. hanc Caietani opinionem a commentariis Diui Thomae expungi fecit in Romana impressione. amobrem eidem parum deserendum est. Ad primum argumentum pro hac sententia relatum dicendum est in primis non Nori 'alta certum esse, ut supponitur, quod lex certum . circuncisionis in casu, quo haec haberi non quod lex posset, suppleri potuerit per remedium te circuncὲν gis naturae, hoc est per solam fidem paren. s. istum significatam aliquo signo exteriori. Deinde dato, quod ita post et suppleri, non
propterea sequitur, luod BUismus quoad medium paruulos in lege gratiae possit stippleri per lenis M.
idem remedium legis naturae, nam non turAE
constat , quod per legem circuncisionis abolitum fuerit remedium legis naturae, sicuti constat, quod per legem gratiae ab lita fuerit lex circuncisionis, ct remedium legis naturae; nec ex hoc sequitur, quod lex gratiae durior, & asperior esset, quam lex circuncisionis,quandoquidem licet per illam sublatum fuerit remolium I gis naturae, inducta est tanta lacilitas in coli tione Baptismatis, ut potius mitior videatur, quam asperior i Uictaque etenim colla
193쪽
eollatainfacultas conferendi Baptismum tu, & Sconuerso, si Pater ex praua procvrgente necessitate, quae facultas applia pria voluntate filio prauitatem optaret', candi remedium legis naturae non erat prauitas imputaretur filio, quae sunt om- omnibus collata, sed dumtaxat parenti- nino a veritate remota . bus paruulorum. Accedit primo, quod, Ad quartum dicendum est non currere cum Sacramentum Baptismi sit institu. paritatem in transfusione peccati origi- tutum in aqua elementari, quae praesto est natis in posteros ab Adamo per volunta- omnibus fiab certa verborum larma, ita tem eorundem posterorum moraliter uni-
Dcilis est eiusdem collatio . quantumuis in materia,& sorma determinata, ac eLcunce - set remedium legis naturae in signo indi Dis, re ferenti. Accedit secund6, quod, quamuis daremus, quod remedium legis naturaeesset facilius collatu , illa tamen maior facilitas suppleatur in lege gratiae per cem tigrem, & uberiorem tructum, qui infal. Iibili thr confertur in Baptismo. Accedit tertio, quod circvucisio erat differenda usque ad octauum diem a Natiuitate in.
fantis,ubi remedium Baptisini potest qua
cunque hora conferri, & propterea mirum non est, quod in primo casu urgente necessitate relictum merit in suo robore remedium legis naturae, non sic in secundo. Congruentissima autem ratione in-
tam voluntati eiusdem Adami delinquen- volunt,atis, ac in transfusione remedii eiusdem te post originalis a parentibus per voluntatem rorum Iliorum moraliter unitam voluntati rundem parentum. Ratio diuersitatis ex eo desumitur prim6, quod ex communi SS. ΡΡ., &'Theologorum consensu constat in voluntate Adami, vel ad ueruandam iustitiam originalem, vel ad contrahendum originalem noxam voluntates Eposterorum fuisse translatas moralitEr; nullibi autem constet in ordine ad remedium originalis voluntates filiorum tran latas esse in illam parentum; quinimmo, cum Christus Dominus alligauerit hoc remedium Baptismo excludendo quodcunque aliud remedium per illa verbae ,
duehum eis, ut Baptismus limitar 'ur ad πυ-renatus fuerit ex aqua , er Spnyrtam materiam , di larinam; prim6, ut ritu Sancto, videtur limpliciter volunta- in Ecclesia, quae unica est, esset uniformi- tem parentum exclusisse. Secund5, quiatas in Sacramento omnibus necessarie; peccatum originale transfunditur in pessecundo, ut esset ea Dressor Sacramenti, steros per naturalem generationem I gri ci fructus eiusdem fgnificatio. . tia vero Christi per spiritualem regenera Ad secundum argumentum fatendum tionem, quae est in Christo Iesu, quae in
to,de in voto exigit voluntatem propriam ipsius.
4 quidem est , quod tam remedium legis naRemedia turae, quam remedium circuncisionis in regis D lege scripta vim haberent per relationem
Christi, & Bapti sini; negandum
.im , qua tamen est, quod nunc remedium teris naturae ratione illius ordinis ad Baptismum Christi habeat illam vim, quam habet mtum eiusdem Baptismi in adultis in lege gratiae, non solum, quia illud remedium modo abolitum est, sed etiam quia illa . relatio ad sdem Christi non habet ψi in ivoti, cum non sit actus inlantis, sed pa- Essentia Phrsica Baptimi eonsistit in eo, uiarentum . sit exterior corporis allutis sub praeseri' Explicatur essentia Baptismi, mi est
x U M M A R I V M. Ad tertium negandum absoluth est,u luntatem parentum suffcere ad iustifi- volunta, intrantς , quando Baptismus in reparen 'haberi nequit, nec valet, quod infantes
tum non ante usum rationis regantur parentumia forma verborum. I.
Explicantur singula particula. Σ. ' 'Baptismus metapvsice sumptus est Saer mentum ad spiritualem regenerationem institutum. 3. sufficie voluntate , & quodamodo voluntas pa- Explicatur , ut est conflatum ex re si fia. A- . cante, σ segnificatione. φ
IN quocunque concreto, siue QSstana
tiali, siue accidentali, siue artificiat duplex quodamodo essentiae considerari ad iusti- rentum in eo statu sit voluntas filiorum sito' siis. V lex, inquam, quia hoc B, ptis ' verificatur solummodo in ordinemo . ad externum eorundem regimen, & gubernium , non autem in iis, quae ad salutem animae pertinent; secus, si Baptismus potest, altera Physica, quae habetur mi conserretur filio.contra voluntatem pa- paries essentiales,& Physicas spiam rentum, inuὸlidE conserretur, quod om- stituentes; altera Metaphysica, quae heu nino falsum est. Item, si Pater desidera- hetur per praedicata Essentialia,& Mercuret filio uberiorem gratiae fructum,utique Dysica, hoc est per proprium genus,
filius elam coasequeretur tae proprio alta dularemiam. utraque haec inata
194쪽
ri metuo Baptissimam , quod est quod
lana concretum Sacramentale, est inuestiganda subpraesenti titulo . Pro quo sit 3 Conesulio I. Essentia Physica Sacr
In ovo menti Baptismatis consistit in eo, quod sit nastae exterior corporis ablutio sub praescripta inenti forma verborum Consentit in hoc D.ra si 'ias tertia pari. q. 66. art. I. in corpore, qui 'talem definitionem desumpsit ex Mur rosent. is quarto dist. Pro tur simul,&explicatur. Adrationem Sacramenti, si excipias illud Eucharistiae, cum consistat in usii, requiritur aliqua actio exterior, per quam fiat applicatio proportionatae materiae ad subiectum cum debita forma in ordine ad deteriminatum effectum gratiae ; sed haec om- , nia habentur per allatam definitionem Explica- quoad sacramentum Baptisini ; si quidem tui sin. actio habetur per ly eorporis ablutio , quae gulς pam nedum importat actionem ministri, sedia ui M. etiam materiam proximam, & per eandem particulam implicit inuoluitur materia remota, quae est aqua, cuius proprium est abluere. Dicitur,extera , quia de ratione cuiuslibet Sacramenti, quod ad
homines ordinatur, est sensibilitas , quae non nisi in exteriori actione habetur. Dicitur, corporis, quia sibiectum, in quo immediat E recipitur Baptismus, est corpus licet per Ulam intus reformemur in anima ; unde clemens Alexis istis lab. Pa dat e. I. scriptum reliquit. Tincti. hoc est abluti aqua Baptismatis, illum mur, Ilum minati m filios adoptamur, adoptati reficimur , perfecti immortales reddimur. Dicitur
fis rescripta verborum forma ; per quas particulas indicatur forma , quae habetur in verbis praescriptis a Christo Domino. Addendum crecerem definitioni ad regenerati em spiritualem ad indicandum finem, ad quem hoc sacramentum insti
Conclusio II. Baptismus,prout est quod- dam totum Metaphysicum constans ex Definit o genere, & differentia potest sic congrust Meta- definiri. Est Sacramentum ad spiritualem physica fidelium reMnerationem institutum Sua-mui m. tertiam partem D. Trima is commet. eiusdem ad quaestionem 66. art. I.
Ratio est, quia, cum Sacramentum sit in genere signi, eius explicatio sumenda est in ordine ad significationem, & cum omesa Sacramenta nouae legis id e clant,quod significant ecialis eius,stue rum significatio sumenda est in ordine ad effectum, quem causant . Hinc ponitur sacramentum tanquam genus veME importans signum sensibile significativum. Per quam particulam conuenit cum c teris omnibus Sacramentis; subditur dei
mae parti uia sta i Ioco diriremiae, rapo te,quae importat specialem effectum huius Sacramenti, qui est regeneratio spiritualis 3, Neoue obstat, quod quaelibet hominis iustificatio, quae haberi potest per alia
Sacramenta, vel per proprios actus, dici possit spiritualis regeneratio, quia per illam nouum, ac Diuinum esse acquirit, iuxta illud primae Petri I. Regeniniui nosis spem visam, adeoque illa particula non si differentialis ; Non obstat, inquam, quia iampto vocabulo regenerationis si pliciter, haec intelligenda est deprima sanctificatione ; per quam primo homo moriens peccato nascitur Deo. ex membro Adae fit membrum Christi. Considerari etiam potest Sacramentum Bapti sint ut est, quoddam conflatum ex Explicarre significante, & significatione, sub qua tur,ut est
ratione totum concretum ex materia, & Conflari
forma erit substratum materiale , & ipsa Usgnificatio inde resultans erit quodammdo sorma, de sub hac consideratione, licet quis
tam materia, quam larma, habeant ra-tione.
tionem substrati, ipsi tamen λ a vie th consistens in verbis habet maiorem vim significandi, quia ex genere suo expressus habent inducere in cognitionem signim cationis, seu rei significatae.
plicare partes, quae intrinsecE,& Physicε habent constiti iere in hoc Sacramentum , & quia in omniseth composito materia debet soris mam praecedere, cum illam recipiat, ideo nos sequentes ordinem naturae prius indagare assumimus materiam eiiisdem, quam formam inquiramus. Materia autem in omnibus seth Sacramentis duplex est, altera remota, altera proxima, de qua utraquα
sub hae quaestione erit sermo uberiis
195쪽
ficant,& ille solus est . quem spiritus Samctus auctor sacrae paginae ιntendit,& quicunque alius sensus est adulterimus, unde
D. Hieronymus si mr Epistolam ad Gala- tas scriptum reliquid. 4biemiquefram aut netatur , binin I us vir
ius , licet non recedat ab Ec id
Hem, , &VAugustinus inta Refertur error Gmmeorum asserentium aqua Epistola ad vincentium injicitillam du
Q nam sit materia remota sacramenti.
Confutarsensibilem non esse materiam haim Sacra
confutatur hic error. 2. Error Galatarum , ct Iacobitarum emst, euentium materiam in igne. 3. Reiicitur etiam hic error. q.
Quomodo intelligenda sit illa particula, In igne . Sxit: a'isis autem ille, qui viat Hispuid ali gortes uari , nisi baseis testimonia monfesti , -- lumine Astura illustra tur. Ad rummum igitur sensus mysticus
seu allegoricus admittendus est, quando aut euidens necessitas, aut suffciens au toritas cogit talithr interpretari. Qui rum, quod textus ille sit literalithe accuError Flagellantium, qui 'eonstituebant nuse piendus ex multis conuincitur, & primo teriam in sanguine. 6. ex eo, quod Christus Dominus Matthaei Reifcitur item hic error. 7. vlt. per illa verba, Euntes docete omnes re Materia remota huius Sacramenti est solata res baptizantes in nomine Patris, ct Fisi1,σMua naturalis, ct Mementaris. 8. spiritus sancti, non λlum Apostolis man- Excluduntur ait, liquores, qui non sunt aqua dauit praedicationem,& promulgationem Hementaris. 9. Euangelij sed etiam actionem aliquam aqua potest amittere suam puritatem, veι ab eis circa alios corporaliter, & sensibi- per commixtionem , veι per alterat. litEr exercendam, quae aliud non est, nisi, nem. Io. ipse Baptismus , qui fit per ablutione Guandonam per eommixtionem , o per ab aquae ; quam intelligentiam clarius expliterationem reddatur inepta . II. cat textus Actorum 8. ubi Phylippus Glaties, ut talis non est apta materia. I, instructionem Eunuci de lege Christi D . equa fluminis turbida est apta. II. mini eum BaptiZauit in aqua. Ibi- defeemnem aqua maris. I . derunt uterque in aquam Phylippus, ct Eunem aqua commixta balsamo, σ decocta , motas, ct baptizauit eum; atque iuxtae , si non fuerit eum maiori alia materi hunc literalem sensuin procedunt Concucommixta . II. lia, M. Pp, eumque recipit uniuersalis Ec-Item aqua fulphurea, σ Futuales. IO clesia . in n tamen licet extra necessitatem has adbi' Meund us error est Galatarum, de qui-
qua , qua fluxit a latere christi, esset
bus loquitur Aut irrus lil . de haremus . . 'r. 9. qui sumpto rundamento ex illo Mab e 3l thaei Ipse vos baptizauir in Spiritu San-D Meestate potest adhiberi materia dubia, cto, igne, dixerunt materiam hesus si eonsti . fed sub conditione. I9. cramenti non esse aquam , sed ignemur tuentiu . Eundem amplexi sunt Iacobitae, qui proe- materia Ρ res ei a praesentem titulum inue- terea ferro candenti caractherem crucis in igneonio haereticorum er res, qui tamen frontibus baptizatorum inurebant teste Ε-qr vel ipsa sunt antiquitate deleti, vel Com Praseolo Nesi. Desiitae, non heg bant ta-eiliorum definitionibus eliminati. Primus men isti etiametquam esse materiam huius est Gnosticorum quem postea secuti sunt saeramenti, sed eandem Iimes cum igne Manichaei, alijque relati uangustino h. adhibebant, esper hoc arbithabantur sab os 46. sentientium aquam sensibilem non uare utrumque Euangelii textum, nempe esse neeessariam ad Baptiuirum i unde illum Ioatinis 3. Ii quis renatus fueri ex . itextum illum Ioannis 3. Visi quis renatus aqua, Spiritu Sosio cte: illum Mat fuerit ex aqua I σ Sisimo ς intelli- thaei i. 'se vos baptietabit in Stirisu Sangunt raphorice nomine aquae gratiam fio, θ une. Sed reiam hic estror facit E sanctificantem, iuxta illud'EZechiesis 3 s. eonfutatur. 6t primo ex verbis Matthaei i
undam super vos aquam mundam, cuius vlt. Euntes m mundum uniuersum γ cdicate inomine SS. PP. communites intestigunt Euanges m omni ereatur a baptirntes eos, gratiam sanctificantem, & iussificantem. in n-He. Pa tris cte. Vbi ly baptitantes ,-. Sed hic error facile confiitatur, quia sen- quod est nonaeli Graecum idem hitinε - ' i 'sis literatis solum in argumentarioset nat,ac ablueritest nullus autem igne ablui- . . . deducendus est ille dicitur literatis, fur, sedi aduritur: unde Paulus ad Ephe- , . i
196쪽
Pimit, de alibi mandans nos aqua in verbo vita; nec alicubi legitur , quod igne mundauerit.
Dim cultas igitur solummodo veriatur in explicatione textus Matthaei 3. in quo fidunt Haeretici. Ille vos baptitabit in Spiritu Sancto, ct igne; si enim dixerimus, quod ille textus intelligendas sit metaph rice de Spiritu Sancto, qui in igne apparuit ; immediath respondebunt Haeretici, quod litera litis ille textus intelligendus est, sicuti nos dicimus literalit Er iiitelligendum esse textum Ioannis I. Ndsi oris renatus fumi ex acroa, & si nos volumus textum Maribai 3. intelligendum esse metaphorice, cur ipsi nequeunt intelligere metaphorice illum alium Ioannis 3. 8 Si vero dixerimus ab illo textu Matthaei expungendam esse illam particulam , O igne, quam Theofil actus, de Eutimiuq praei Nmiserunt, sicuti, nec legitur in c. I. Marcι ι immediate respondebunt, eandem communiter antiquos PP. non praetermittere, & in vulgata lectione ipsam legi :& si Marci primo non legitur, legi apud eundem e. s. Nihilominus retento, quo revera in Evangelio Matiba ι 3. extet illa iaparticula, in igne, asserendum est, illunc,
textum non nisi metaphoricε intelligendum esse, de quidem non in ordine ad Baintismum, ut secramentum ; sed in ordine ad Spiritus Sancti gratiam a Nec obstat, quod Spiritus Sandii gratia iam expressa 6m tuerit in illo verbo. ille baptizabit vos inta mihi Spiritu Sancto, unde illa particula, si idem si genda . importaret, ac gratiam Spiritus Sancti, sint illa nihil distine uni inuolueret, de propterea Parii cui superflua ; Non , inquam, Obstat, D UM. vi notat Chrysostomus illa repetitio inducta est ad indicandam abundantiam gratiae, & emcaciam eius, quia, 6c animam sanctificat, & sordes eius consumit, Et vim hanc operandi praestat ; Nec item obstant ea, quae dicunt ne de sensu literati, quia secundum eum nequit intellisi ille
textus, cum nunqua legatur Baptismum, ut Sacramentum collatum esse in i*neo, scut legitur collatus in aqua ; 5e in hoc consentit uniuersalis Ecclesia, qtiae nun. quam Baptismum conferre consueuit in inne,oc eius auctoritas cogit textum illum se interpretari. Secundus error est flagellantium Me qqibus loquitur Castra ven. Baptismus h g resi ita, qui somniauerunt non ex aquari Baptismum conserendum esse, sed ex proianinim, priis baptiZatorum sanguine, qui ero'
qin con- c ea flagellis secedebat uncinis serreis a Gnitue malis. Hi mouebantur ex sinistra inter-b Dym pretatione textus Euangelici, quando scilicet Christus Dominus in nuptijs Canae, Πῖνψ - mutauit aquam in Zmum ἰ P
quod asserunt significatum esse Baptismum aquae in Baptismuin sangui itis conuertendum. Sed facilε falsitatis conuincuntur stantibus verbis Christi Domini 'Ioannis 3. ubi dixit: si mrenatus fue- Reij et euerit ex acua, non ex proprio faneiane. Quod, si huiusmo si Haeretici intelligere volumrint Baptismum sanguinis, iam inprimis non loquerentur de Baptismo, utSacramento, e quo procedit hic titulus ; deinde Baptismus sanguinis ab alio conferendus est in odium Christi, & eius fidei, non a seipso. DeindE uniuersialis Ecclesia in C eil.
Viennensi sub clemente V., ct Alberto LAustriaco Romanorum Imperatore anno salutis tyii. maledixit hunc errorem flagellantium. Reiectis igitur his haereticorum errorDbus sentiendum est, materiam remotania, s .& necessariam huius Sacramenti esse si, Maturialum aquam naturalem, & elementarem. P VP Ita tela et communis Ecelesiae consentus tot Conei liorum definitionibus firmatus , metit tot Pontificum sanctionibus stabilitus, tot tis SS.PRauctoritatibus confirmatus,&,quod
firmius est,ipsis sacris paginis manifestatus in quibus loquitur Spiritus Sanctus prima
regula euiu 2unque veritatis. Ex eo autem,quod dixerimus, aeriam huius Sacramenti debere esse aquam naturalem mani seste excluduntur a ratione materiae eiusdem ceruiuia, sudor ,lae,urina . Iaerim mutum saliua,aqua res cea,aqua tiori 1 vite proquens, aut alius liquor artificia- surielis specie diuersias ab aqua naturali, cum aquα proprie non veniant nomine aquae. Sed, an aqua naturalis, sed non purast materia sumetens,& apta huius Sacra menti ; tune iuxta doctrinam D. Tis' potenmae tertia parte q. 66. an. aduertendum amittere est, aquam dupliciter posse suam purita. sitam να- tem amittere, vel per mixtionem, vel per ritatem. alterationem; quocunque autem ex his duobus modis deturpetur, considerandum . est, an ita de turpetur, ut amittat tuam iaspecificam rationem aquae naturaliS,an' alte -- vero adhue illam retineat, quamuis ali- tionem . quo modo accidentaliter commutatam . Si suam specificam rationem aqax natu ratis miserit, certum est, non esse aetim
materia Baptismi,quia non potest dici sui hantialiter aqua; hoc contingeret inc tu, quo aqua commixta vino haberetur pro vino usuali, quia, quantumuis iuxta mea principia exposita in quaestionibus de Eucharistia non transeat Physice messiibstantiam vini, transit tamen moralia ter, quia habetur pro vino usuali; si verti r et . adhuc reuiirat Qbstantialiter speciem aquae; vino adhuc considerandum est, si
si commixta, an plus h x 4ς tabilia.&bstantia, quam de sissistatuta aquae, adeo
197쪽
quaest. IL De Materia. Art. II.
tere Christi est sumetens ut communit Er non rerat etur pro aqua,& tunc certe non erit apta materia huius Meramenti, nisi forte separetur ab alia substantia maiori, cui fuit commixta ; si verost alterata, an adhuc sit apta abi timi; nam si v. g. facta esset glacies, seu gelu, quamuis retineat substantiam aquae, quia tamen in eo statu non est apta ablu re, non ei apta materia baptismatis; si vero sit solummodo alterata, apta tamen si abluere, erit apta ad baptiaandum, ut si fuerit calefacta, vel fuerit commixta cum alio modico liquore. Hinc in particulari poteris eum D Th ma Ioc. eis. deducere primo, aquam fluminis turbidam ex commixtione terrestitum partium, aliamque qualitercunque transmutatam, dummodo non soluatur species aquae esse aptam materiam huius Sacramenti , quod alterie in eo ore articuli circa finem. Secundo aquam maris,quantumuis salsam,alijsque humoribus, dc qualitatibus commixtam esse aptam, & validam ad essedium Baptismi, quod afferit ad priuaum . Tertio commixtionem chris- in alis, & etiam aquam decoetionis camnium, esse idoneam ad hoc munus,nisi forte sit facta tanta carnium resolutio corporum lixatorum, ut plus habeat de aliena substantia, quam de Linantia aquae,quod asserit in eodem articulo ad secundum. Quarto aquas sulphureas non cessarcesse aptam materiam, nec item aquas pluviales, eum sint substanti ithraquae, quia huiusmodi aquae non incorporantur per arcem, vel naturam aliquibus corporibus mixtis, sed solum aliqualiter alterantur ex eo, quod transeunt per alia corpora. Sed, an quamuis recensitae aquae aptae sint ad validam collationem Baptismi possint licith adhiberi Negative respondendum arbitror, si necessitatem ex ludas sic exigente honestate, & veneratione debita Sacramento; quin immo, nec licitu inest adhibere extra necessitate aquam puram, & naturalem simplicitEr , sed illa adhibenda est, quae praescribitur ab Ecclesia, benedicta, quaeque seruatur in vase
mundissimo ad hoc munus, .ut habetur ex clem vina de Baptismo, sicque seruat uriri tanti Ecclesiae praxis. deducere poteris E conuerso aquam rosaceam, aquam , quae fluit ex recisis racenis vitis, aliosque liquores, qui
extrahuntur ex herbis non esse materiam idoneam, quia non sunt aqua naturalis . Sed, an aqua, quae fluxit ex latere Christi, suisset apta materia Baptismatis Τ D. Tb mas tertia parti d. q. 66. art. ε ad tertium, asserit talem aquam non fuisse humorem
Phlegmaticum, in quo non potuisset Baptismus conserri, sed aquam puram, & ele-
mentarem ad indieandum eo us Christivere fuisse compositum ex quatuor elementis contra errorem Manichaeorum, in qua propterea non video, cur non potuisset conserri Baptismus; non obstante, quod illa aqua miraculosε effluxerit ex corpore mortuo, sicuti non obstaret,quod valide posset confici Eucharistia in vino miraculos E producto, ut contigisset ire vino ex aqua facto in pt ijs Canae Galileae, si tune institutum fiati se Sacramentum Eucharistiae, & in illo facta fuisset
Hie pro complemento eorum, quae pertinent ad praesentem articulum, remanet inquirendum, an in necessitate licitum sit adhibere materiam dubiam . Arbitrarer in tali necessitate utique posse, prout sem tin adhi-tiunt Posseamus de Baptismo m. Φ, Bona- beri ma-cina dio. 2. de Baptismo q. Σ. punct. num. assererem tamen Baptistarum conserem
dum esse sub conditione, quia ex una pam te coasulitur, quantum potest, saluti perbclitantis,cum melius est aliquem baptiZaricum materia dubia, cum possit esse , quod sit vera materia, quam non baptizari; de ex alia parte non fit iniuria S, cramento, cum conseratur sub conditi ne . In hae tamen hypothesi assererem. ., iterum baptizandum esse in materia pura, oc elementari sub conditione tamen , si primus Baptismus non fuerit validus S
tus in quarto dist. q. mica art. ., Conm-ebus in tertiam pari. D. Thome q. 66. art. num.ΣΣ. , Reginauus lib.27 num. S., unus tertia paxt. q. 66. an. vers. Utimum com
rotariam, de hoc ex iusta, dc legitima ea sa subueniendi antea baptizato, si foris primus Baptismus eidem collatus in materia dubia fuerit inualidus.
Quaenam fit materia proxima Sacramenti Baptismatis.
Ablatio est materia proxima Milus Sur
Evincitur ex Sacris Seripturis. a. Materia proxima e si it in actione tram. seunte. 3. Alutio e sistat in actione, an vero in passone remissiue. q. manam quantitas aqua requiratur ad validam ablutionem. s. Modica quantitas aqua focis, non tamen wa Iutta. 6.
Ablutio quoad modum debet esse per Nam
cum contiam cum quadamsuccessime. 7.
198쪽
c 3 victio debeat esse sucesvir, am esse tus producatur in rnicipis , o in De
aritionis. F. Sententia doeem, hoc dependere ab intentri nentinistri, reficitur. Sententia docens n- prodaci, nisi in viti termino ablutionis etiam rei citur. II.
Tune pro ei mr efectus, quando posita susficienti ablutione perficitur forma VBi materia in ordine ad quodcunque complexum indisserens est ad plures esse s , indiget determinativo, purquod limitetur ad specialem effectum in
entum . Cum igitur aqua naturalis, quae ex dictis est materia remota, sit secundum se indiffrrens, vel ad effinum mundandi, vel ad sitim extinguendam, vel ad alia munera, ut determinetur ad specialem effect Win mundationis in sacramento, indiget alio, per quod constituatur in esse proximo . Modo igitur quaerimus , per quid aqua in tali esse constituatur. Conclusio. Id, per quod aqua natur i lis constituitur in ratione materiae proxi- Ablutio ma: huius Sacramenti, est ablutio. Com
Expresse colligitur ex pluribus scriptirae locis, de primo ex illo Iatthaei ultimo,
- Ε tes docete oec. baptitantes in nomine P
σ-oe Spiritus Faucti, ubi ly Barti antes idem sonat,ac Latin E abluentes.serim. Secundo ex illo Apostoli ad Ephesio,
ru. I fundans eum lauacro aqua in verbo vita.
Probatur etiam aliqua ratione commmni, quia illa est materia proxima cuiuscumque concreti, per quam materia remota
applicatur subiecto simul cum forma proportionata eiusdem, sed aqua naturalis, quae ex superius dictis est materia remota huius Sacramenti, applicatur baptizando per ipsam ablationem, quando profertur hirma, emo ipsa ablutio est materia proxima . Maior patet inductione per omnia seia composita . Minor probatur quia aliud non est assignabile, quod se teneat ex parte materiae, per quod aqua constituatur in esse prori mo, nisi ipsa blutio, Probatur secundri alia ratione, quia saeramen rum Baptismi,sicuti caetera om- Materi in excipias illud Eucharistiae, consistit proxima in actione transeunte, scilicit in usu, ergo consistit materia proxima, per quam constituitur in acti hoe Meramentum, debet etiam constituine tr n in actione transeunte, non in substantia
non aquR, quae permanet desinem Sacramento.
Hie longam latexunt quaestionem Theologi Scholastici inquirentes, in qu nam consistat formalis illa ablutio, q- dicitur materia proxima, an in simplici passione, an vero in actione; circa quam
istut is quarto dist. 3. quast. unica art. I.
asserit, consistere in mera passione, stu-ων
receptione aquae in corpore baptiza- malis e&ti, cum aqua sic recepta ordinetur ad sinat i sanctifieationem, seu inundationem ani- actione,m . Ric cardus vero in qη arto dist. 3. art. I. ι. sentit inuoluere utramque
actionis, prout exercetur . Ministro, di . passionis, prout recipitur a baptizando, seu in baptiuando. Sed, cum haec quaestio. quae est mere speculativa, nequeat valdhconferre ad praesens institutum,ideo reli quo Scholasticis resoluendam. id, quod pertinere potest ad praestiis institutum, & ad moralem indaginem , est explicatio qualitatis seu modi, quo fieri debet huiust nodi ablutio, circa quam e plicationem duo possunt considerari, scilicet, de pars corporis, in qua possit fieri ablutio, & quantitas aquae, per quam dem ablutio fieri potest. Moad primum latus erit sermo, dum de subiecto huius Sacramenti ; quare tota dissicultas reducitur ad quantitatem aq-, per quam fieri debet, & ad modum, quo ueri debet. Pro quo dico primo, requiri talem quantitatem aqu , perquam 3bluatur pars hominis, qua abluta possit dici homo ablutus, & in
hoc consentiunt Suaret tom. 3. in tertiam is r nem D. Nomadisp. x Jem 2. vers. atque hine est facilis responsis, D. Thomas teri is aquae t pari. q. 68. art. II. ad quartum, Ualentia is garrat uerom, disp. q. q. I. punct. R. vers. ex euius, ae Fasidier at' eommunitis. Ratio est, quia ad vallo intuet ditatem Baptismi solum requiritur ablu- 'tio; polita autem aqua, per quam dici potest facta ablutio , habetur quod quid
requiritur ad BFtismum ; haec, a tem quantitas sumciens ad ablutionem non eis necesse, quod sit in magna quantutate, quia, ut bene notat S reet i sciri, cum contactus. qui fit per ablutionemβ
ri debeat successiutiparua quantitas aqu*sine dubio sumini, quia successies fluere potest per magnam corporis partem sunt
formalia verba eiusdeua Marra;) nequc aest necesse, quod in diuersis partibus cor, Modi aporis diuersae partes aquae applicentur, mu cum una, dc eadem diuersas partes sueces ' ne ea siue possit abluere . Uerum tamen est, 'quod una, vel altera gutta aquae applic ta disito, quaeque non fluit, non videtur sumetem dcc. Dico secundo, ablutionem quoad m
dum debere esse eeryhysicum contactum qu
199쪽
Ablutio debet esse per Phy-seum co-eactum cum iu cessione.
Quaest. II. De Materia Art. III.
aquae ad corpus baptiaati cum quadam
sententia docens clepende. xe ab intentione
ministri. successione, prout notant Suareae in tertiam partem D. Thoma disp. 2. vers. ego sentio, Coninchus ch66. art b. I.
qq. ,Bovacina de Baptismo disp. 2.q.2.punct.3. n. I , ubi alios plures allegat, de euincitur ex ipso nomine ablutionis, quod non importat merum contractum. Aduerto hic tamen, quod, quamuis ablutio exigat tactum successivum aquae, non sit tamen necesse, quod in corpore abluto mundet aliquas sordes corporales, cum sacramentum Baptismatis non sit institutum ad corporales maculas detergendas, sed ad munditiem animae, quae ex illa exteriori ablutione tanquam signo sensibili resultet Hugnus in tertiam partem D. Thomae q. 66. , Camerata de Baptismo c. Σ. dub. 2.
Cum autem dictum fuerit, ablutionem consistere in contactu aquae successivo ad corpus baptizandi, oritur immediate dubium , quandonam producaturreffectus eiusdem, an in prima quantumuis minima
ablutione, seu contactu, an vero quando ponitur vltimus terminus eiusdem. Hoc dubium, seu eiusdem resolutio per nonnullos apud Suareet, to m. I. in tertiam partem D. Thoma disp.2o. sin.2. vers dices, pendet ab intentione ministri conferentis, adeout, si intendat perficere in prima ablutione, tunc perficiatur,si vero non intendat pe sicere , nisi in ultima. tunc ei us suspendatur usque ad ultimum terminum eiusdem ablutionis. Sed non possum huic sensui acquiescere, quandoquidem positis omnibus requisitis ad effectum ponendum non est in potestate ministri ipsum su endere; quando autem est polita sufficiens ablutio cum debita forma, intelliguntur omnia substantia lithr requisita; neque dicas,deficere intentionem ministri,cum non intendat perficere, nisi posita tota ablutione ; contra enim impugnaberis, quia , cum intendat perficere ncramentum, si eius intentio regulata est, & rationalis, debet intendere tunc perficere, quando sunt posita omnia substantialia. God, si supponas,quod absolute intendat non perficere, nisi posita tota ablutione, quam statuit ponere, & ante positionem totius formam absoluerit; tunc probabilius est, Juod Sacramentum non perficiat defectuebitae, & requisitae intentionis, nam antecedent r ad positionem termini intentionem absolute non habet, in positione vero ultimi termini non est forma Sacramentalis .
Alii dicunt absolutὶ non confici Sacramentum, nisi quando ponitur vltimus te minus determinatus ablutionis, quia pars eiusdem, quamuis , si sola poneretur, esset sum ciens, quando tamen ponitur, seu poa renenda est cum alia, non videtur sufficiens, diniacum non sit ablutio , sed pars ablutionis; Sacramentum autem non est pars ablu Juei nisitionis, sed simplicitEr ablutio . sed, nec posito huic opinioni possum acquiestere, quia ultimo illa pars, si sit secundum se lassiciens,termin quantumuis in ordine ad aliam compa tem dicatur pars, in ordine tam ii ad ef-R
fectum, qui intenditur, diei potest simpli
citer ablutio, cum haec non sit in quantitate determinata , sed possit esse maior, vel minor, unde, quando est suffciens ad effectum,dicitur simpliciter ablutio. Quamobrem absolutE sentio, quod perficiatur Sacramentum, & ponatur effeci
tus eiusdem, quando posita sufficienti ma- . . teria perficitur forma, quia tunc intelli-pΠλψ digitur posita causa suffciens , & necessaria, quae necessario trahit suum effectum Isui et i Neque obesse potest D. Thomas in quarto a insoluisdol. 3. art. q. quaestiunc. ad tertium , dum tionet'
dicit, quod, quando Baptismus fit trina
immersione, non perficiatur Sacramentum, donec absoluatur tertia immersio, quod congrua ratione videtur asseri, nam
secus secunda , & tertia esset superflua, si perficeretur in prima. Non , inquam , obesse potest, quia D. Tgomas intelligendus est, quando forma Sacramentalis non perficitur, nisi in tertia immersione.
SVM MARIUM. Varis modi ablutionis, qui in variis Melasi
Ron est de necestate Sacramenti, quod ablutio fiat, vel per immersionem, vel per infusionem aqua. M Ree est de necessitate eiusdem trina immeri
Quo modo intelligendus sit textus in c. multa sunt de consecr. dist. q. q. Quo modo intelligendus canon Apostolorum.s. Ex necessitate praecepti servandus est ritus euiuscunque Eeeissa eirea ablutionem. 6. Ex necessitate , seu iusta ea a potest maria, ri.'7Vuriatio me necessitate est pecea Ua. 8. Posita immersione in aqua cum debita formenon est necessaria necessitate Sacramenti emersio. 9. Baptismus ordinatur ad vitam spiritualam. Io Finis prauus occidendi puerum non irritat Sase
Ad emundationem spiritualem fuscit conluctus aquae succesuus. IM
200쪽
QVmui Christus Dominus, nec ina
in fututione huius Sacramenti, 'nec
in praemio, nec in promulgati ne eiusdem praescripterit aliquem modum in partieulari sentandum in huiusmodi ablution , sed praecise dixerite πιβι prirennus iam it Μ- m. Ioannis 3. Bapti Zantra Matthaei ultimo, per varias tamen
E esas indoeilus est modus baptizandi, vel per immersonem, vel per innasionem, vel per aspersionem, qui tamen modi non rediuntur terminos ablutionis,cum haec ut quodammodo genus ad illosia Qua obrem circa hos modos plura sub praesenti titulo i uirimus, & primo, an sit de necessitate Sacramenti, quod ablutio fiat
potius uno, quam altero modo. Secundo, an de necessitate eiusdem sit, quod fiat per trinam inunersionem, vel aspersionem, an nica, vel in uno, vel in altero genere sufficiat. Tertio, quinam modus seruandus si ex necessitate praecepti . Quarto, an variaxm modi sine necessitate sit grauitErPeccaminosa. Tertio, an quando ablutiost per immersionem, necesse sit, ut sacce dat emersio, & sis similia. Conclusio I. Non est necesse necessit te Sacranienti, quod ablutio fiat poti per immersionem , vel per infiisione tria aquae, sed potest liciis uno, vel altem modo fieri. Consentiunt in hoc communiter,
Ratio ex eo deducitur , quia ablutio aequε esse potest, vel per immersionem . vel per infusionem aquae ; Christus autem Dominus, tam in institutione, quam in mandato executionis solumodo proripsit ablutionem per aquam, ergo, siue fiat per
immersionem, siue per infiisionem, cum semper habeatur ablutio,habebitur valide,& s latentes Baptisinus . Hinc pro diauersis temporibus ,& locis diuersis mos viguit Banimum constrendi uno, vel altero modo, nec talis modus unquam fuit ab Mesesia reprobatus ; & quidem mos baptizandi per immerficinem semper vialuit, de viget in hac Μediolanensi Ecclea , nec ullus est, qui talem morem reprinbat ; idem seruatur frequentius in aliis locis: mos vero baptisandi per aspersionem, seu inlasionem aquae fuit approbatus a
D. Opriam tib . e sto. ubi in eonfirmati item adducit textum Ezechiellis 36. Gumdum super vos aquam mundam, o mu Amnti ab Oa vibra invisamerins vestris ', item
scit usu receptiis a D. Laurentio, qui im
flante eius martirio alterum baptizauit aspersione, ac ab Apostolis, qui eadem, die tria millia hominum bapti arunt A oram z. , quod plerique prae ilitum asserunt per eandem aspersionem ; quinimmo Christus Dominus asseritur a Ioanne itia Iordane baptizatus per aspersionem, stainfusionem. Conclusio II. Neeessitate Meramenti non exigitur, quod Baptismus fiat trina
immeritone, sed aeque valide fieri potest ,
vel per unam, vel per trinam . In hoc de ne sis etiam communiter consentiunt Dri, quae sitatae eisdem sere rationibus euincitur , ac prae . CTamem cedens conclusio; Christus enim Dominus plo praestripsit praeesse ablutionem, nec determinauit unam, vel trinam. Hinc Gr ''gorius Papa Consultus a Leandro Epist po super more diuerso vigente in Hispani js baptizandi, vel una, vel trina immersione, respondit, utrumque morem retine
ri pesse, Trinam ad significandam Trinititatem personarum, unam ad iudicandam vnitatem diuinitatis , quinimmci pro eo tempore potius commendauit morem Miniciandi me unam ad vitandam Armen
rumperuersitatem tunc vigentem negautium unitatem naturae Diui .
Neque obesse potest id, quod resertur a
Gratiano in eap. milti sunt de consecrat. dist. ubi dicitur: Praeceptum Euant elisum esse imo Deo, o omnino Saluatore ηostro sto in Vetrac se so docente, er tradente nos admonet in δεο ς -- nomine Trinitatis trina etiam mersione Sanis νε saansisctum Baptisma cmique tribuere ere. ubi, eum coniungat inuocationem expressam Sanctissimae Trinitatis cum trina immersione, videtur eandem necessitatem agnω nos mscere trinae immersitonis, quam cognoscit dicto. in illa inuocationς expressa. Nec item obesse potest Can . sin Apostolori , ubi dicitur: Sι quis Epistopus, aut Presbter non trinam meWionem istus mysteris ceti et, sed Iemel mergat In Baptismate, quod dara viam tuν in Domini morte, deponatur. Non, inquam, obesse potest, quia non ideo tant L sex m illo c. multi sunt, coniunxit trinam illam immersionem cum expressa inuoc
tione Sanctissimae Trinitatis, cruia in
utraque cognouerit eandem ne uitatem,
sed quia voluit definire non susscere Bainti sinu in collatum nomine Christi, sed requiri expressam inuocationem Sandiissimae Trinitatis; quod delude coniunxerit trinam immersionem hoc praestitit, quia
tu ue tem is mos erat baptiZandum ter in aqua immergendi; nec hoc gratis di tum debet apparere, suandi quidem tunc solum erat controuersia, an sui liceret Mintiore in nomine Domini, an require tur inuocatio expressa Sanctissimae Trunitatis, non autem, an esset necessaria uina