장음표시 사용
181쪽
Quaest. I. De Instit. & existentiai Art. I.
eum quia h*c omnia Sacramenta consurr - 4 mationem habuerunt in morte Christi; scipiendam , idemque primogenium pro
unde D. Leo Epist. . c. 6. dixit: christum
tune regeneratiovis poteturam sanxisse, quaη- de latere eius profluxerunt fauitis r demptionis , aqua Baptismatis.
varia pars patet ex mandato, quod p remul. Christus dedit Apostolis, Euntes docere is, ratio ι- quod manda tum non constat, antea fuissea fuit promulgatum; Neque dica . viderisui li- Matriai cienter suilla promulgat uni, quando Ma thii io. iiii sit Christuc discipulos suos di
cens: Eantes alit m praeduate dicentes, qMaapprvmquauit Regnum Calorum Infirmos curate, Mortuos stiscitate, Leprosos mundate, Daemovies eiicite, quae verba non intestigenda sunt solum de infirmitate, 6 morte
corporali &c sed etiam de spirituali, quae potissimum habentur per Baptismum, per quem homines sanantur, & vitam nai ciscuntur spiritualem et Contra enim im- Pugnaberis, quia textus iste Euangelicus non intelligendus est de missione Apostolorum ad praedicandam viatilesiam legem,& Euangelium in particulari, cum Omnes leges tunc:non essent conditae,ut patet in iuge Eucharistiae , sed ad praedicandum Euangelium in communi, &, ut dispolie- Matthaei rent populos ad illud recipiendum, facul-
Ο. nox - tatem concessit illa operandi, quα nun- fuit d . Caeterum, quod tunc non
h. datum praeceptum promulgandi le-teoem in gem Baptismatis liquet ex eo, quod de e panicu. dem nulla facta fuerit mentio, si uti, nec de caeteris Sacramentis, quorum aliquae tunc non erant instituta.
Ex hix nonnulla cum D. Thoma pos. sunt inferri. Primum, quod a tempore condici Sacrametrii Baptismatis usque ad passionein,& mortem Christi Domini non erat obligatio suscipiendi hoc Sacramen-
. tum, cum tunc vigeret adhuc lex circun Bapti mi abolita dumtaxat Der mortem ac, Christi Domini,vnde Baptiunus tunc erat
Domini solummodo de consilio, circuncisio vero non ur- de praxepto, ut ex D. Thoma notatuebae lib. 1. de tua. , ct iur. q. s. art. q. Sed circa P Wφp hoc oritur dubium, cum dictum modo sit, us'-tune temporis inter institutionem Baptismi ,&inter passionem,& mortem
Christi Domini Baptismus ipse esset de
consilio, dc circundissio de praecepto, an, si quis tunc utens consilio baptizatus fuerit, misset obligatus ad adimplendum prae Utum circuncisionis, illam suscipere. Arbitrarer absolute , non teneri, quia iam per Baptismum consecutus suisset primam gratiam remissiuam peccati originalis, omnium actualium praecedentium ipsum Baptismum, nec congruum videtur, quod tunc, qui Baptismum suscepit, grauaretur alio praecepto ad primam fratiam si
rore instituticatum delendum; nec releuat,quod avnuo
vigeret praeceptum circulicisionis, nam rei iidetur, quod, licet illud non cellaret absolute, cellaret tamen in casu particulari, quo peccatum, pro cuius remissione τ' illud praeceptum datum est, ei set per vim tutem superiorem deletum; Mimis reseuare poteli id, quod supra attactum est , baptiza- quod scilicet Sacramentum Baptismatistus ni vim receperita passione,& morte Christi mortem Domitii, perquam consummatum est. Mi Christinus, ii Suam , leuare Utest, quia, ut in nuitur in ipsa instantia, in passione Chri . Leoneiosti solum habuit Baptismus, sicut,&ali , sone.
Sacramenta consummationem, quantum ad ultimum essectum, ut notat D. TMmas in quarto dict. I. art. s. quaestiuain. Σ. in corpore, σtertia pari. q. TI. art. s. ad quartum,
qui est apertio ianuae Gelorum ; per hoc Per mo tamen non tollitur, quin immediate con te Christiserat, seu contulerit gratiam remissiuam fuit con-
ijs, quia Christo per discipulos bapti eati
fuerunt Ioannis L Hoc euincitur ex D. Au- gustino in illo Ioannis i 3. tollis es euectum. non indiget, xus ut pedes lavet, ubi allerit, quod Petrus lotus erat, quia iam Baptismo Christi erat baptiZatus,& si lotus erat; ergo iam receperat gratiam remissiuam, per quam lotus est ; hinc etiam insertur,
quod omnes Apostoli fuerint baptizati ante passionem Chri lii Domini, & eum in ultima Caena Christus Dominus Elisecharistiam illis contulerit, veritati conforme videtur, quod noιi contulerit illis
non baptivitis,& si, tunc receperunt gratiam Eucharistiae, iton est, cur non rece
perint gratiam remissi in Baptismi,
Secunduin, quia infertur est, quini post passione inse Resurrectionem Cliristi m. mini Baptismus caepit ess r in praecepto, talex circuncisioni, abi dira fuit, licet illi , ad '
quos proin uigatio Baptismi non perti in prae gerat,excusa rentur, unde, si ante debitam eepto. promulgationem decessissent, alui forent; si autem superstites fuissent ad eandem promulgationem, tenerentur Baptisinum ipsum suscipere. Tertium est, quod post susscientem promulgationem quilibet teneretur legem Baptismi seruare circumscripta lege veto ris circuncisionis, quam nemo seruare poterat citra impietatis notam . Ratio est, omnes quia lex Baptismi est abolitiva legis cir- obligat. cuncisionis, quae promulgata vim habet legis obstigantis. His illationibus non acquiescit Scotus in quartociis. i. q. ,6c primo quoad primam licet a flerat, quod Baptistitus ab institutione usque ad promulgationem esset tantum de consilio, quoad circumi-
182쪽
sionem ; tamen asserit non mansisse sub praecepto Vsque ad mortem Christi Domitii, sed dumtaxat usque ad instituti nem Baptismatis, & exindε solum in ratione consilij concurrisse eum Baptismo usque ad promulgationem eiusdem, adeo ut pro tempore intermedio Iudaeus posset ex libertate, vel circumcidi, vel baptizari; secundo quoad secundam voluit, quod Baptismus non incaeperit esse sub prae- cepto a passione , & morte Christi Domini , sed post promulgationem Euange- iij, quae ruit in die Pentecostes, ut ipse
Sed, vel facilE elidi potest Scotus, vel ad sanum sensum iuxta mentem D. Thomae reduci. Ad primum etenim , quo dicit Responis Baptismum ab institutione usque ad prinoetvr mulgationem esse tantum de consilio,licet dicat aliquid veri, non dicit tamen Omne' verum; nam licet post passionem, & momtem Christi Domini suissent excusati illi, ad quos non peruenisset lex Baptismi consummata per mortem Christi, non cessaret tamen eadem lex obligare, quantum est de se; unde, qui delinquerent, seu deliquissent post mortem Christi ab obse uantia huius praecepti non essent, seu fuissent excusabiles, quia Baptismus esset de consilio, sed quia praeceptum ipsisncm i notescetat. Ad secundum, qua dicebat, quod praeceptum circuncisionis perseum rauit dumtaxat usque ad institutionem Baptismi, non usque ad mortem Christi Domini, verum non attingit, quia nihil est, quod ipsum irritet, & caeremonialia perseuerabant,& urgebant usque ad mortem Christi, per quam eorum obligatio extincta est. Ad iIlud, quod subdit tertio loco, quod praeceptum Baptismi non incaeperit nisi a die promulgationis eiusdem ,&quod haec dies promulgationis non incaeperit, nisi in Pentecoste, dicendum est, quod minus verum dicat, cum lex ista,quantum est ex se,c erit obligare, quado Christus Domunus dixit N ic Hemo: quis renatus fuerit ex aqua, ct Spiritu Sancto M.; unde in die Pentecostes non lata est haec lex, sed data dumtaxat facultas, & iussio illam promulgandi. -
S V M M A R I V M. Raptismus alius fluminis , alius sanguinis,' alius flaminis. I. .
primus sanguinis emistit in moti a sumpto. a.
est necesse , quod si cum efUME ,
Explicatur quid sit ille flaminis. Explicatio proni, manirij.
In adultis requiritur intentio suscipiendi man. tiriam pro Christo nomine. 6. In parutilis baec intentio non requirixur. T. In adultis haec intentio debet esse cbaritate in Deum regulata. 8. Nee suscit fota atritio. 9. Reiscitur Suaret volens suscere charitatem subsequentem, υt essestum. I in Requiritur, ut cruciatus , ct mors subsequa
qui laetbale vulnus pro Christo accepit, re ab eodem Dei ope liberatus fuit , possit dici martir remisuὸ. I 2. D. Ioannes passus est isque ad mortem. 43. Martirium debet esse toleratum ob causam honestam, eir Deo graetam. I suscit, si uel ex mortuo castitatis . Etiam se referatur in actum honestum pra
teritum. ISRequiritur , ut tirannus cruciatus , O mom
tem inferat in odium Christi, ct Religi
Baptismus fanguinis propriὸ sumptus confert
remisonem culpa, ct paena. I 8. Soluitur obiectum deductum ex supradi
tis. ἔ P. Rationes suadentes non conferre remissonem ex opere operato. ΣΟ.
Probabilius est , quod conferat ex opere ops
Sententia docens sunc causare es Dau, 'quam do infligitur laetiale vulnus. Σ3. Sententia docens eausare in ultimo instanti extrinseco vita. 2 Sententia docens causare in Utimo instanti , sed intrinseco. 23. Praefertum haec ultima sententia. 26. Refelluntur Hia sententia. ΣT.
QVamuis Baptismus, ut Sacramentum a Christo Domino institutum sit unus uxta illud Apostoli ad Epse reioi.,.
Vnus Deus, a fides, Unum Baptisma, ad exelusionem illius Ioannis, qui proprie non mos emi Sacramentum,nee gratiam iustificam gnatur. rem conferebat, & propterea erat solum
figura istius Christi Domini; attamen a tento effectu, qui potest produci inordine ad remissionem originalis, & actualium etiam post legem latam a Christo Domino triplex communit r assignatur; alius sanguinis, alius flaminis, alius fluminis. De hoc tertio erit latus sermo in his omnibus quaestionibus. De primo, dc secundo nomnulla sub hoc titulodireuiter attingemus.
- Baptismus sanguinis nihil aliud, quam maristium proprie sumptum, quod dici.
183쪽
Quaest. I. De Instit., Bd existentia. Art. ΙΙ. Ig3
i tur Baptismus non solum . quia in ordine tismi consueti fluminis, ita, nec videtur τBaptis' ad remissionem peccatorum prae stat en requiri in Baptismo sanguinis. Ratio In P i 3Πη 'η sectus, qu' produceret verus Baptismus, huius conditionis ea est, quia non subsistit halbi Rufa etiam semper est cum voto saltem in adultis Baptismus fluminis sine volun '.' ' ζ' ιι is, ii. mplicito eiusdem Baptismi. Ad hoc au- tate saltem habituali eum recipiendi,erso, quiritur. rio pro. tem, Ut martirium dicatur Baptismus, & nec potest subsistere Baptismus sanguinis 'prie sum causet effectum remissionis eorundem G sine ea intentione; Nec obesse potest, si PN. Catorum, non est necesse, quod sit cum ef- dicatur,quod, si adultus dormiens occida-
fusione sanguinis, sed sumest, quod sit tur in odium Christi Domini, dicatur ,
per mortem pro Christi fide toleratam, martir, & tamen tunc non supponatur quocunque modo sumatur,siue per funem, habere voluntatem martirij, ergo huiusinue per gladium, siue per ignem &c. unde modi voluntas non requiritur; non, in-D. Marcellus ab Ecclesia uniuersa com quam, obesse potest,quia in primis negant N. .a xput tur inter martires, licet languine . Suared disp.2Ofect.2., Henriqueet, lib.2.c.34. h. .g. effuderit, sed in stabulo coniectus ta- n. 2., Sstus in quarto dist. s. an. . conc quia sit be confectus sit. Baptismus Flatanis est Coninchus q.66. art. 2. dub. 2. n. I s. com- eum san- votum Baptismi cum paenitentia, stud, putandum pro martire, nisi praeuiderit gumis lore perfecto ob Dei amorem, de quo im martirium, & antecedentεr in illud comφffusionς. quitur , Lucas Praedirans Baptismunta senserit, quia tunc videtur habere volun- paritentia in remi n- peceatorum . Hic . talem virtualem, seu saltem habitualem,
Baptismus sum ciens est, quando haberi vel nisi sit vir iustus, & Deo maximE de- non potest Baptismus fluminis, secus Aiste ditus, quia, cum habeat in suis operationi- .haberi possit, &negligatur, & hoc quia bus seinper Deum pro fine, praesumitur
exigit semper esse cum voto saltem impli- voluntate interpretativa referre in Deum cito eiusdem Baptismi P)'r . quidquid boni fecerit, aut mali sustinuo.: Incipientes a primo plura de ipso inqui- .rit o Deinde dici potest , quod tunc' pro
remus; & primo quid proprie sit maribrium , & quaenam ad ipsum requirantur; secundo, quemnam effectum praestet ma tirium ,&quomodo illum causet; tertio, quandonam martirium causet suum estivium. iIn ordine ad primum ebnueniunt minmuniter , quod Baptismus sanguinis sit
tempore, quo dormit, computetur pro puero, seu infante. Secunda conditio est, quod in adultis talis voluntas debeat esse charitate in Deum regulata , nec susticiat mera atritio quantumuis supernaturalis D. Thomas qu.
66. tertiae pari. art. ΙΣ. ad secundum , ubi ex- bet esse.
presse haec habet . uum sanguinis non ha- charitatebet rationem Baptismi, si sit sine charitate , rςgulit .
ς opite primita sanguiae pro Christo effu- & Apostolus prima ad Corint. i 3. Si tradι-
sit inarti-fo abluitur, antequam pro temporis angu- dero corpus meum, ita ut ardeam , eburitatem
xium. 1 sti' uiuificis Baptismi undis regeneretur. autem non habuero, nihil mihi prodest , Nese Dicitur aut Baptisnuis, quia sic ipsum que obessξ potest, si asseratur, quod malo. appellauit, Christus Dominus, Marci I . ris efficaciae videatur Baptismus sangui testis bib e Calicem, quem ego bibiturus nis, quam Baptismus fluminis, quand fum, aut Baptismo, quo ego Baptitor, bapti- . quidem, ut loquitur idem D. Thomas dicta αari, iniurens propriam passionem , & q. . art. I 3. per Baptismam fluminis ho-i morima ,oc Lucae I 2. B mmo haleoba' mo configuratur Christo per quandam. tita σquomodo coairam , Pe dum per- -fguralem rapraesentationem ; per Baptis
, Adhunc Baptisinum staminis, ut vi nem ; ad Baptismum autem fluminissuffi- .leat um effectum consequr, plures requi- cit sciliatritio supernaturalis , ut est in . hic rusum' conditiones; quarum prima est, confesso apud omnes, ergo a fortiori suf- .i, Iulia requiratur intentio sustu ficere debet ad Baptismum sanguinis; um ,
stitue in- piendi Baptismum sanguinis, .seu mani- de D. Ciprianus in praefatione tractatus de , Nec sim tentio rivio pro i Christi nomine, prout sentit exl ort. ad miri. loquens de hoc martirio ficit sinsistiPiε- D. Nom fremuta fecunda pI . sanguinis hxe habet. 2 Os, qui Domino pem Rirm*o3 m V Henrisame Iib. a. c. 3 . n. Σ., ct e. 36. nu. 1., mitten8ie primum Baptisma credentibus dedi& alhcommuni et . Dixi, in adritis, nam mus Baptismum scilicet fluminis) ad aliud . .
nomi rationis talis volum ' quoque singiaos praeparemus nempE sam 'ne. tas non, qui it l, cum sint eiusdem in- guinis insinuantes, o docentes Me esse - it capaces 'se Ecclesia recipit tanquam Baptisma ingratia maius, in potestate obli- cica martires immites, qui iussu Regis Herin mius. in honore pretio as Baptisma, in quo a dis post natiuitatem Christi Domini in- Angeli baptitant, Baptisma, in quo Deus, σterfecti sunt; i& sicuti in eisdem non re- chrisus eius exultant; Baptisma, post quod . quiritur haec voluntas in receptione Ba' nemo iam peccar, Baptis na, quod fidei nos X L m
184쪽
incrementa consumat ; Bapissima, quod nos de mundo. ecedentes statim Deo copulat. In aqua Baptismo accipitur precatorum remissis, in forume corona virtutum. Non, inquam,
obesse potest; quia hoc proprium est M.
era metuorum mortuorum nouae legis, ut possita dumtaxat retractatione peccat
rum laethalium, si quae fuerint ante illa
commissa, per eadem Sacramenta indicatur remissio eorundem peccatorum;
quae virtus non intelligitur alijs ab eisdem sacramentis, nisi fuerint charitate in fori mala ; unde ea omnia , quae dicuntur in instantia, intelligenda fiant suppositis debitis cynditionibus, nempe eadem chariatate , sine qua extra Sacramenta, haberi nequit eadem remissio, ut loquitur D.T-
M. Suppossita igitur tali charitatis ,&dilectionis Dei conditione Baptismiis sanguinis habet illas omnes praerogatiuas,
quas enumerat D. Ciprianus loc. cit. non aliter, nec alio modo.
Nec item obesse potest id, quod asserit
Suaret disp. concl. x, nempe re- Rei Wittit quidem charitatem, non tamenta,
Suarea quae praecedit tanquam directio operis, volens sed quae subsequitur tanquam effectus, susti e re quatenus illam passio pro Christo secum S: J trahat, unde veriscatur, quod martir sine
iam charitate non recedat. Non, inquam is,' obtae potest, quia, ut bene notat D. Ira mas secunda fecunda φ I . art. 2. ad secuniadam. Ad a V marem verba sera
malia eiusdem Sancti Doctor inclinateharitas, sicut primum, principate motiuum per modum virtutis imperantis , fortitudo amtem sicut mortuum proprium per modum vi tutu elicientis oec. ω deinde subdit. Et inde est, quod martirium est actus ebaruatis , υt imper iis, ex quibus patet,quod, cum cha ritas imperet, inartirium praecedat, nomimere si sequatur ;&ex his habetur quod martitium iit actus simul charitatis,lartitudinis, charitatis quidem dirigentis, & imperantis, sortitudinis, ut OpGrantis, de elicientis. Tertia conditio est, ut cruciatus, &mors subsequatur, ut patet ex definitione ii supra tradita; non est tamen necesse, ut Requiri- mors sequatur ex sanguinis effusione, sed 'eur , ut susticit, quod quocunque modo eueniat
c- ' odium Christi, ut dictum est supra deIoi, sub martiris D. Marcelli, quod euenli ob ta sequatur. bem contractam in stabulo, in quo fuit in ' odium Chiliti detrusus; Nec obstat, quod dicatur martirium sanguinis, quia sie de
nominatur ex eo, quod regularit, contingit ; caeterum effectus aeque habetur, siue fiat per sanguinis inutionem, siue per mortem alio quocunque modo in t
Sed hic oritur dissicultas, an, si quis in avodium Christi vulnus laethale rece rit Me sed ab eo fuerit per Dei virtutem naturaliter liberatus, & deindE pqii at his, pio quod temporis morte naturali inierit, 'e- Cheluo, re dici posset martir, &essectum martirij S ab e
consequi. Ex eo, quod D. Hieronymtuli&3. dem ii comment. in Matibaum c. Σα loquens de , beratus, i
D. Ioaime Apostolo dixerit, quod e propter martiriam missus sit in fem ntii olei tibi .. e
defuisse, σ bibisse Ioannem Calicem eo ef - eendus nis, quem , ct tres pueri in cam no ignis bibe- martierunt, licet persecutor non fuderit sanguinem, πει & ab Ecclesia computetur pro martire , 'videtur dicendum, quod in hypothesi , sub qua procedit hoc dubium, vere martir illent habendus, qui tale vulnus laethale accepit, licet fuerit miraculosh a Deo lan tus, , deinde morte naturali obierit; sed quia in casu D. Ioannis Apostoli non lum D. Hieronymus dicit, quod fuerit in odidolium sementis olei immitius,'inde ad suscipiendam coronam Christi processerit, statimque relegatus in Patmos insulam sit, videtur non consummatum martirium per Qtam immissionem in illud .sque ad
dolium, sed per relegationem in illimitim mortem sulam usque ad mortem, in qua. multa passus est pro Christi nomine, sicuti passus est D. Marcellus in illo stabulo, in quo tabe consectus mortuus est , videtur in hoceasu D. IoannEspecialis ratio, cum in emdem videantur in illa relegatione continuata tormenta usque ad mortem, sic ideo quoad dubium excitatum iuhil definio, nisi in eo sic liberato continuauerint
propter Christum tormenta, & cruciatus . . . vlque ad mortem, sed Sedi Apostolicae decidendum remitto. Legius lib. I. c. I. b. R. n.22. vers secundus est, sentit vere es le martirem. Quarta conditio est, quod, ut martiarium fuerit toleratum m causam hono .
stam puta ob conseruationem fidei, ves Religionis, vel castitatis, vel immunitatis toler,ici
Ecclesiasticae, ut notant .D. TMmassecum caunda fetundae q. I .art. F., Sua ex disp. 29. tom. 2. vers. ex quo, miniqueet, lib. I. e. 3T. n. 2. , Lessius Io. 3. c. I. dis. R., Mossessas in summa tradi. I. c. II. n. 29. Ratio est, quia, si fieret non ex fine honesto, puta toleraretur ex fine inanis glorim, vel alio per se non moralites' recto, certe non indureret martirium. Sed quomodo pos- sit esse martirium, si toleraretur extra motivum fides,& Religionis, pura Prop- fiete. ter virtutem cas talis, vel alterius vir- si sit estuti cum martirium debeat esse in odium motio
Christi, & fidei ' tunc dicam haec motiua castitat non disiiungi a motivo fidei, &Res ionis, quatenus mortem, & cruciatus si rens, ideo
185쪽
Quaest. I. De Inllit., & existentia. Art. U. IGI
ideo susserat me inum offerulat, ne a Chri- Sufficit. sreferatur
sti doctrina recedat . Vnde D. Ioannes Baptista decollatus est propter castitatem redarguens Herodem, ' uxorem statris sui viventis acceperit ; & D. Agata propter castitatem suspensa est in equuleo, unde dirit, notis fidem castitatis iussi sum suspendi in equale . Sed hie oritur dissicultas, an proprie sit martirium, si solum reseratur in actum
honestum praesentem, vel futurum, an etiam, si referatur in actum praeteritum. Respondendum est, etiam esse verE martirium , quantumuis referatur in actum honestum praeteritum, quatenus, qui illum operatus est, illum approbet, adeo ut neque ob mortem sibi imminentem illum retractare velit. Consentiunt in hoc B nurina de Baptismo disp. 2. q. I. p I. I. n.2., Lesus Il.ῖ. e. Icdub i. n.29. Ratio ex eo deducitur, quod mors inseratur in contemptum boni operis, & sustinetur ob illam , virtutem , in quam ille actus elicitus est, unde, qui illam patitur, patitur propter
eandem virtutem ;& sic verὰ recipitur in Ecclesia, ut martir D. Ioannes Baptista, qui decollatus est propter improbationem adulteri j, quam secit contra Herodem. 'Quinta est, ut tirannus inserat cruciatus,&mortem in odium Christi, vel in contemptum fidei, aut alterius virtutis, unde, si in aliam causam inserret, non in ferret propri martiri uin, quinimmo etiarequiritur, ut patiens, & cruciatus, &mortem susserat propter Christum in protestationem eius fidei, & doctrinae; Neque obstat, si dicatur, quod bonus latro
agnoscatur ab Ecclesia, ut martir, nec tamen tormenta, & mors eidem fuerunt ilia
lata propter Christum, sed obesus scelera, ergo &c. Non obstat, inquam, quia licet tormenta, & cruciatus sustinueritquoad substantiam ob propria scelera, quoad mmdum tamen, & tempus eadem sustinuit in ignominia ,& spretum Christi Domini teius mors redderetur magis contemptibilis ob cocomitantiam latronu,ut notant Herseriquet lib. 2. G2 ., Coninctas
i. 6t ipse latro eadem tormenta, de mortem siastinuit proptEr iustitiam. Ibi- os quia factis digna recipimus, bis autem ivide Memento mei D-ι- , dum veneris in
Vrosequentes deinde quoad secundam dissi ita tem propositam circa hunc Bainti sinum sanguinis quoad ei us quosca sat, dicimus duos potissimum effectus cam re, alterum remissionem omnis culpae,&paena, alterum quandam laureolam,
de qua late agunt Theologi in quaestion Lbus de Beatitudine . In primam partem eouueniunt couumnit i aDdma c. depin
punct. conclus , Vasqneet tertiam t-piopriὰI68.art.3. de p. Is 3. e. I. In secundam par- sumptustem omnes communiter consentiuiit, nec contere est, cur in ea immoremur, cum de eadem remissi
sit agendum in eisdem quaestionibus de Beatitudine. Quod autem martiri umo, tineat effectum remissionis culpaera paenet 'ex presia docet D. TMmas tertia pari. 87. art. I. aa fremdum, ibi. Taso pro Christo fuscepta obtinet visn Baptismi, ct ideo purgat ab omni culpa, o veniali, O mortali, nisi
aliuali in voluntatem peccato inuenerit mbinrentem,& fecunda fecundae q. I . arta I. ad
primum, ait: Est usio sanguinis proptὸν rariasium vicem gerit Baptismatis . Hoc idem
ex paenius habet tertia pari. q. 68. ara. Σ. ad fecundum φ8 7. an. I. ad secundum, re is is quarto dist. q. I. art. auassior.3. in corpore. Ibi- Vniuersalis absolutio fit in percepti ne Baptismi, ct marthrio,propi, Pod dicitur, quod in martiris omnia Sacramenta Raptismo complentur scilicet quantum ad plenaru lo rationem . culpa, cta pinu. Ex quibus siecisormo argumentum ad rem nostram. Ex mente D. l homae, aliorumque SS. PRBaptismus sanguinis aequalem, quin immo iuxta aliquos maiorem vim habet,ae Bainti sinus fluminis, siquidem per illum com formatur patiens per veram imitationem, per istum vero per solam quandam accinmotationem, sed Baptismus fluminis vim habet remittendi omnem culpam, & pa nam, ergo, Baptismus sanguinis. Neque dicas , cum supra dictum fuerit martirium sanguinis debere esse regulatum charitate, & contritione, quodvis remittendi peccata non tribueretur eudem martirio, sed contritioni, &charitati,
a qua dirigitur, & resulatur; haec etenim per se hasint vim talis remissionis, qui
immo martirium nunquam per se conse rei erimam gratiam, nam haec haberetur per ipsam charitatem, seu contritione . t sprq entem,quod videtur aduersari men- soluiturti M. PR, qui cognoscunt hanc vim re
missonis in ipse martitio; Contra enim λς:WQuimpugnaberis, quia, ut notat D. Thomas, plenariam remissionem non ex sola meritorum dispositione, sed vi sua infallibilitet confert, cum in Sanctis Consessoribus in tensor possit esse charitatis affectus, qui
tamen paenae temporalis obnoxij manent. Verba S. D. sunt huiusmodi, relatam quo to sent. dist. φ q. art. . ad primum, Baptismus sanguinis novi balet hoc scilicet, ut liberet a cuὶν ,& 'naὰ tantum ex opere V rantis , neque quantum M pariam, qua aliquis
martirium explet, quam comtingit non epis
186쪽
neque quantum ad deuotionem volant ris , quia contingit, Guod voluntate maioricharitate infomlata aliquis sine martirio non
potest ab omni paena uberari, sed hoe balet ex institutione pasonis Christi, unde de ma tiribus dicit Apocialipsis , lauerunt solas suas in sanguine Agni. Sed hic oritur dissicultas circa modum,ao ouo Baptismus sanguinis causat hunc eL Rationes sectum remissionis culpae, & paenae, an non eon ' solummodo ex opere operantis ,
missioriε dissicultatis resolutione aduertendum . ex opere est, hunc Baptismum non esse proprie Saverato. ciamentum a ChristoDomino institutum, . cum non contineatur in septenario Sacramentorum numero; Neque hic audiendus est maior, dum asserit non excedi numerum septenarium in Sacramentis eo quod Baptismus sanguinis connumeratur Inter illa, quia continetur sub eodem Baptismo, eo modo, quo plures ordines continentur sub uno ordinis Sacramento; Non, inquam, audiendus, quia antecedenter ad institutionem Sacramenti Baptismi fluminis martirium vigebat, pro quo tempore non aderat Sacramentum nouae legis; quod autem vigeret constat ex martirio Machabeorum, & SS. Infantium, qui omnes ab Ecclesia computantur pro martiribus. Deinde non constat, quando hoc Sacramentum Baptismi sanguinis fuerit institutum, quaenam sit eius materia, quaenam forma &c. Ex quibus videtur sum- cienter indicari non causare suum effecitum remissiopis ex opere operato, cum hoc sit proprium Sacramentorum. Nihilominus sentiendum est causare Probabi 'Coctu ex Opere operato, quod satis ima est. Videtur colligi ex mente D. Thomae in quod co- quarto dist.Φ q. . art.Φ ad primum, in praeferat ex citatis verbis: Hoc non habet ex opere ope
opere rantis oec. Sed ex institutione passionis Chri-υηmto .sti, martiribus dicit Apoebalipsis; laverunt stolas fuas in sanguine Agni . Id ipsum sentiunt communius DD. , qui pluribus rationibus ad hoc asserendum mouentur . Mihi prae caeteris placet ratio D. Thomae asserentis martirium suos effectus producere ex institutioneia passionis Christi , cui martires conformantur per operis imitationem plenius, ac per Baptiomum fluminis, per quem conformantur
solum similitudinarie; unde , sicuti passio Christi consert vim Baptismo fluminis
saltem consummatiue, ita eandem vim
confert Baptismo sanguinis ;& propterea Christus Dominus hanc vim concellam Baptismo sanguini, exposuit per illa ve . Isb. - Μ tthaei Io. Qui perdiderit animam asserto. propt)r me, inueniet eam. Confirmari potest etiam ex mente eiusdem S. D in
praecitatis verbis, ubi omnes essectus huius martirij non tribuuntur merito, & dispq-sitioni operantis, sed institutioni passionis Christi Domini; ex quo DD. efformant
argumentum hoc pacto . Effectus , qui consertur supra meritum , & dispositi nem operantis, non potest alia ratione conferri, nisi ex opere operato, sed plenaria absolutio peccatorum tam quoad cul- p m , quam quoad paenam est supra meritum operantis, nam ut tradit D. Thomas
loc. ciri quandoque est intensior charitatis assectus in SS. Consessoribus, qui tamen ab omnipaena non liberantur. Adde, quod SS. Infantibus concessa est gratia remissi nis originalis nullis praecedentibus meritis . Neque obstant, quae ex aduerso affere bantur ;quamuis enim Baptismus sangui- nis non sit proprie Sacramentum a Christo Domino institutum, habet tamen vim tiones
ex Opere operato remittendi omnem cul- contrari et
pam, & paenam ex promissione Christi semεtiae. Domini. Qui perdiderit animam suam pro'
r me, inueniet eam. Quare hic aduertendum est, quod quando dicitur ex D. Th
ma tertia para. q. 87. an. I. adsec dum s
quod passio pro Christo suscepta obtineat vim Baptismi, hoc intelligendum sit, non
quoad Sacramentalia , seu Sacramentali rapresentatione; non enim producit caraetherem, & alia huiusmodi, sed quoad
effectus remissionis &c. quia tunc consideratur, vires, non vero, vires, &Sacramentum simul. Caeterum, cum effectus
producat relatiuε ad institutionem passionis Christi, eos producit ex Opere Op
inuenientes tandem ad tertiam pro- .positam dissicultatem inuenim circa , eandem multiplicem sententiam Prima . an docet tunc conserre martirium situm es Seninia sectum, seu suos effectus, quando martiri uocens illatus lacruciatus, seu vulnus laethale de se naturalitEr mortiferum, ita ut mors nequeat amplius euitari . In hanc com quando sentiunt Vegalis. 6. in Trident. , Henriqueet, infligitur
sertia parsi disp. 29.sessis., & huic videtur vulnus. magis adhaerere Lesus c. I. dub. s.
Secunda sententia docet conferre in instanti vitae terminativo,quod instans Caieiunas securida secundae q. I . art. q. ad f eundam , aserit esse extrinsecum, cuius ra
tiones hae sunt, quia in illo instanti termὐαrir
natiuo martirium consumatur, & adhus eaus est in termino, & tunc ipse martis mero in ultimo tur quasi in termino, ergo tunc suum ef instanta sectum consertitum quia etiam Sacra rminamenta conserunt suum effectum in iustam
ii terminauuo, quo perficiqntur i
187쪽
Quamobrem sistendum est in tertia opinione, quia ex una parte in illo instanti
11 Tertia sententia docet, conferre suum a in instanti vitae terminativo, sed intrinseco, ita ut homo desinat per viti-
. ,sti sui esse; atque hanc sententiam pro-
instinti. b-bilem existimat Lessus lib. 3. e. r. b. sed iu-'-, quamuis ipse videatur magis adhae-trinsecorrere primae sententiae. Quid iam in hoc concludendum Huic tertiae opinioni tanquam meo ubi deri probabiliori adhaerendum existimo ;Nam prima pluribus dissicultatibus obno- Ila remanet; nam in primis dissicile est explicatu in ijs, qui martirium subeunt, non per laethalia vulnera, sed per diutunam detentionem, vel in carcere, vel in loco immundo,& contaminato, & faetido, quandonam intelligantur pati cruciatum laethalem, & per consequens recipere gratiam martirij; dietim enim intelli- Pr fertur guntur dilabi. Deinde potest contingere, haec ulti- quod post laethalia vulnera, quis miracum sen- lose conualescat, & superstes remaneat an tunc gratiam martirij obtinebit, &quando λ Si dicatur, quod tunc obtineat quando vulnus accepit; Quid erit, si postea cui posse contigere asserit D. Thmmaso in talem deueniat negligentiam,quae culpam mortalem inducat Certe tunc esset martir, ut supponitur, & non esset martir, cum emetum martiri j non obtunuerit. Si dicatur , quod post accepta vulnera per se laethalia dono Confirmationis in gratia inlallibiliter muniatur; hoc pie quidem, sed gratis dicitur, cum
nullo scripturae loco, nullaque legitimat faditione comprobetur. Secunda item sententia plerisque dim- cultatibus premitur; & primo, quia vitimum histanc terminatiuum extrinsecum tune intelligitur, quando anima primo sentetiae . corpore, seu est primo a corpore disiuncta; sed, quando primo est a compore disiuncta, non est capax meriti, nec recipiendi gratiam ex merito, quia iam est in termino, ergo&c. Secundo, quia, si gratia martirij conferretur tu illo instanti vitae terminatiuo extrinseco possetaniaraacquirere gratiam pro instanti, pro quo non posset peccare,quod non videtur comsectaneum Sacris Scripturis, 'uae constutuunt parem statum merendi, & demerendi . Quod, si dicas, quod meritum illius gratiae,quae consertur in illo signo extrinseco vitae terminatiuo , tribuatur acceptationi mortis, & passionis, qvie fuit in vuta ; hoc in primis non habebit locum ilia morte infantium illata propthr Christum; DeindE, si illa acceptatio fuit secundum
se digna gratia remissiua, tunc fuisset comi, ferenda, cum Deus ne momento quidem temporis differat conferre condignum pia tum meriti ἀ -
perficitur; ex alia non possit dici anima separata a corpore, cum ultimo sit in e dem , hocque est instans separationis eius. dema corpore, quod Deo notum est; Νeque dicas in hoc verificari etiam id, quod
obiecebatur contra praecedentem sentemtiam, nempe quod in illo instanti consequeretur ex merito gratiam remissiuam, in quo non posset peccare ; contra enim impugnaberis, quia non est, cur in illo non posset peccare, quamuis ob praecede res dispositiones ad mortem vix posset concipi periculum peccandi, quod satis
ut salvetur potentia ad peccandum.
E*pediuntur nonnulla pertinentia ad Baptisinum flaminis .
mium Baptimi informatum debitis qualit tibus , ubi in re haberi non potest est sufficiens ad iustificationem. I. Auctoritates D. Augustini , qua videntia obsistere. Σ. Rationes pro nostra sententia.
Quamuis quis possit iustificari per Baptismum
in voto regulariter tamen non potest o rificari ante susceptionem illius in reo Euincitur ex sacris paginis. s. Respondetur auctoritatibus D. Augustini. 6. Votum Baptismi debet esse informat- dol re perfecto ob dilectionem Dei. T.
potest esse dolor perfectus sine voto Baptismi. 8.An hoc votum debeat esse explicitum , au'sciat implicitum. 9ὰ
Quatuor sententiae circa hoc refremitur. Io.
Praefertur sententia asserens Docere impli
Refelluntur alia sententia. IM
AΜpla adeo in nos, & benefica est
Dei clementia , ut nostrae saluti prospiciens medelam nostris languoribus
allatura, nedum per lauacrum regenerationislatia originarias abluat, sed, εἰ per
votum eiusdem, ubi actu haberi non pos sit, acceptum pro remissione habeat. Hinc instituto in remedium .originalis Baptismate tanquam salutari remedio. nedum ridem in actu suscepto salutemaliugauit, sed, de ad eiusdem votum exrendinvbi adimplementisin in opere impediretur:
De hoc igitur voto placet in praesenti dia quamuis plures de eo diserant in
188쪽
quaestionibus de paenitentia. Dico igitur primo, hoc votum Baptis votum aliter haberi non potest in re, sus Baptismi esse ad obtinendam remistionem
ubi in te originalis, caeterorumque peccatorum ac- haberi tualium, quae fuerunt commissa ante ip-
non po- sum, si fuerit debitis qualitatibus informar consentiunt comunitEr DD.tid iust nonnullos Haereticos , 6c praecipuEfieationῆ contra Michaelem Baium Theologum .' Lovaniensem, qui, quamuis asseruerit sine Baptisino ipso suscepto posse quandoque
charitatem obtineri, negauit tamen, poste consequi remissionem peccatorum ante realem Baptismi susceptionem; atque ad hoc asserendum motus fuit aliquibus assertionibus D. primo tradi. II. in . st . Ioannem, Ibi- Quantumcunque Catbecumenusta E, - , adhuc sarcinam iniquitatis nostrae Rugusti . portat , non illi dimittitur, nisi cum peruenerit ni, quae ad Baptismum . Secundo tibia de Baptismo
videntur c. 2 l. Deest bono Catbecumeno Baptismus ad
obsistςre. capescendum Regnum Caelorum, sicut deest malo baptitato vera conuersio. Qui enim dicit : Visi quis retiatus fuerit ere. dicit etiam My abundatierit iustitia vestra plusquam scribarum , ct Piariseorum oec. ex quibus verbis insertur, quod sicut malε baptizato necessaria est actualis, &vera conuersio, ita homini Cathecumeno est necessaria actualis, & vera Baptismi susceptio. Probatur iam nostrum dictum. Posita ultima dispositione ad gratiam salutarem, Ratione,& remissiuam peccatorum, non est, cur pro no- ipso iure eadem gratia non sit conferenda,iira sen- ut est in confesta apud omnes, cum facien-Ientia. ii quantum in se est per auxilium gratiae excitantis, Deus gratiam non deneget, sed ante actualem Baptismi susceptionem potest poni ultima dispositio ad gratiam remissiuam , ergo ante eandem Baptismi susceptionem potest elle,& poni eadem gratia remissiua. Minor probatur primo ex concit. Trident. sess. 6. c. s. ubi praescribit modum praeparationis, & dispositionis ad' iustificationem per hoc, quod excitati Diuma gratia, di adiuti fidem ex auditu concipientes libet 8 mouentur in Deum , ct duo
peccatores se esse intelligunt, de nonnullis additis subdit, propterea mouentur ad
odium aliquod, oe detestationem perveram
paenitentium ,& deinde c. I. eiusdem sessionis concludit se referendo ad caput praecedens Hanc ispositionem, O praeparationem iustificatio ipsa consequitur s haec autem omnia
haberi postunt ante actualem Baptismi
susceptionem, ergo &c. secundo, probatur eadem minor ex illo Ezechielis 18. conuertimini ad me, ct ego conuertar ad vos; .conuersio autem ad Deum potest haberi
antecedenter ad susceptionem Baptismi. latiamuis autem ante Baptisau suscep-
tionem in re possit adultus iustificari rea
gularithr tamen loquendo non potest consequi Beatitudinem , nisi ipso suscςpto Qua inuis Dixi, Regularit r, nam, si legitimo impe- possit
dimento post acquisitam iustificationem iustificari irretitus non posset Baptismum in re conse- per B P qui, Ves morte praeoccupatus, vel ob deii eis iam cientiam materiae, vel ministri, non hori 'oo
talem ex sola iustificatione acquisita peris eri λεpraecedentes actus vitam aeternam conse- glorifica-cuturum; hoc enim decet Diuinae clemen- ra sine ita
tiae,& misericordiae, ut iustificatos per lo in rc. actus paenitentiae, & dilectionis Dei non valentes in re suscipere Baptismum no deserat destitutos corona gloriae. Quod autem regulariter, & per se loquendo in Ordine ad capescendam vitam aeterna sit necessaria actualis , & in re susceptio Baptismatis , colligitur primo ex verbis
Christi Domini Ioannis 3. renam tus fuerit ex aqua, ct Spiritu Sani Io non potest introire ιn ricinum Dei. Secundo exeo, quod habetur in Actis Apostolori in c. P., 'O IO. , ubi Centurio, & alij fideles post
conuersionem ,& iustificationem baptiZati sirat, ut vitam aeternam pollent conse- - .
qui ex quibus Augustinus lib. q. democ. 2I. hanc deducit consequentiam. Centurio post Spiritum Sanctim accept-- ginis. baptidari noluisset , contempti Sacramenti reus fieret, de paulo post subdit. Bovo Cathecumeno deest Baptismus ad consequendum Regnum Caelorum. Ratio autem horun
omnium ea est, quia actus paenitentiae, &dilectionis Dei, per quos adultus consequitur iustificationem, debent, ut sint emcaces, habere inditum votum saltem implicitum consequendi Baptismum in re, cum possit haberi, unde data opportunitate, si negligeret eundem recipere, delinqueret contra illud votum, & sic constitueretur reus grauis culpae neglecti Sacramenti. Nec aliquid negoti j facessunt ea, qu cu
mum etenim, quo dicitur, quod Cathec mentis ante susceptum Baptismum adhuc portet sarcinam iniquitatis quantumcunque proficiat, respondendum est, per lyrarcinam iniquitatis, non intelligere Augustinum reatum culpae, & paenae a te nae, sed solummodo reatum aliquem paenae temporalis, quae etiam est effectus cutipae ; regulariter etenim per solum Sacramentum Baptismatis in re suscepti sit plenaria remissio cuiuscunq; culpae,& cuius cunque paenae etiam temporalis; nec aliter intelligi potest Augustinus, caeteroqui Respon
sbi contrarius esset, cum alibi, primo detur aualo. . de Baptismo c. 22.,fecundo lib. 2. contra ctoritati lit. Petil., tertio lib. 8. de Civit. Dei, expressἡ
docuerit etiam ante susceptionem Baptis : VSRsti malis per actus verae paenitentiae posseu, 'honix
189쪽
hominem Quari. Dici etiam potest, pora tum suscipiedi Baptismum; unde diximus,
tare sarcinam inimitatis ratione oneris quod ipsum votum debeat esse informa- annexi suscipiendi Baptismum, si potest, tum contritione, seu detestatione pecca- quod onus, si non adimpleat, essicitur reus torum ex motivo dilectionis Dei. non adimpleti oneris, ad quod tenetur, ra- Hic pro complemento remanet dubiatione cuius dicitur portare sarcinam sum- tandum, an votum illud suscipiendi Ba pto effectu non implementi pro onere , tismum, seu quod idem est Baptismus na- adimplendi. Ad secundum dicendum est, minis debeat esse cum voto explicito, an paritatem de deficientia verae conuersi, sussiciat, ut sit cum implicito. Circa hCc. s. nis in ordine ad malum baptizatum, & dubium tres, vel quatuor inuenio senten-pli tum . de deficientia Baptismi in ordine ad Ca- tias apud DD. Prima procedit cum di- an suis- thecuinenum non currere in omnibus,sed stinctione, & docet, quia quoad illos, qui ci t in 'sulummodo in eo, quod, sicuti Cathecu- non habent fidem, & notitiam Baptismi, PhςixR 'meno deest Sacramentum Baptismatis, ita susticiat votum implicitum eiusdem con- malo baptiZato deest vera conuersio. Cae- tentum in contritione inuoluente votum rerum in eo, quod facit ad praesens insti- seruandi omnis Dei praecepta; quoad eos tutum non facit ad rem, quandoquidem verb, qui habent fidem, & cognitionem Vera conuersio respectu peccatoris est viti- Baptismi necessarium esse votum, & desima dispositio ad iustificationem, quae, si derium explicitum illum suscipiendi,quam
actu non ponatur, non est, cur debeat po- primum poterit. Atque huius opinionis ni eadem iustificatio ; Baptismus autem est Sotus in quarto distinctione art. respectu Cathecumeni ex natura sua non Secunda docet,necessarium esse votum ex-
est ultima dispositio, sed solum ex institu- plicitum tam ad obtinendam iustitiam , talentittione Diuina, quando potest sumi, unde quam ad consequendam gloriam ; haec circa hoc
sussicit solum contritio de peccatis eum opinio resertur a Suaret tom. in terti rm referuunvoto eiusuem Baptismi, quando hic in re partem D.Thomae disp.27Ject.2. verssuperest tur haberi non potest ; & congrua quidem verὸ dubium, nullum tamen patronum xatione hoc lancitum est, siquidem ver , eiusdem allegat. Tertia statuit, quod ad
conuersio potest semper exhiberi , & sic comparandam iustitiam susticiat votum non susticit votum ipsius; susceptio vero implicitum eiusdem Baptismi ; ad acquuBaptismi in re non I test semper haberi, rendam vero gloriam requiratur explici-
ideo &c. tum; atque huius opinionis est Canus relea. Dico secundo, votum Baptismi, ut sit de Sacram. in genere pari. Σ., ct rete i. de esticax ad iustificationem, debet esse inso paenit. p3rt. I. Quarta demum diacet, sum-3,olismi malum dolore persecto de peccatis ob Dei cere votum implicitum eiusdem. Quid inelebetessa amorem,& dilectionem. In hoc consen- hac sententiarum varietate concluden. insorma- tiunt communiter . Ratio ex eo deduci- dum tum dς- tur, quod remedium unicum consequendi Amplector quartam hanc sententiam extra Sacramenta iustificationem a pecca- asserentem, sum cere votum implicitum tis est dilectio Dei super omnia, & dete- tum ad iustitiam, tum ad gloriam conse-- statio peccatornm ob eandem dilecti quendam, quam etiam amplectunturnem, ergo, ut votum Baptismi sit enicax ga lib. s. in Trident. c. I , est alj,&in hanc iEni ita
ad consequendam eandem, debet elle in- videtur etiam inclinare D. Thomas tertiata asserens formatum vera paenitentia elicita ob di- pari. q. 68. art. 2., q. 69. art. . ad fecun- iscere lectionem Dei super omnia. Consequen- dum, Suareet, tom. I. in tertiam pari. D. Th Plici
tia probatur, quia votum Baptismi secun- mur isp. 27. sedi. 2. in sine. Fundamentum dum se non est Sacramentum, ergo, si ex- eiusdem desumetur potillimum ex confa-tra Sacramenta non datur remedium con- tatione aliarum sententiarum . Primae
sequendi iusti sicationem,nisi peractus pae- namque nulla emcaci ratione innititur, nitentis informatos vera contritione esu quandoquidem in detestatione peccat cita ob dilectionem Dei super omita, non rum ob motivum dilectionis Dei necessa- poterit eadem iustificatio haberi per idem rio, ut sit emcax, debet esse propositum votum, nis sit insormatum &c. placendi Deo super omnia, & seruandi Dices, supposita contritione, seu dete- omnia eius Praecepta, in quo generali pro- statione peccatorum ob dilectionem Dei posito continetur etiam votum suscipien- super omnia iam ipsa iustificatio tribuen- di Baptismum , quod videtur sumcere ad non po-da esset eidem detestationi, non voto su- iustificationem ; sicuti enim sussicit adtest esse , scipiendi Baptismum, ergo votum illum eandem tale generale propositum struan- suseipiendi non est secundum se causa i di omnia praecepta in ordine ad alia Sa
nisi Gestificationis . Sed contra, quia ipsa dete- cramenta sumenda, quantumuis de illis eston, o Ratio peccatorum non est uaffciens ad iu- actu non cogitetur,cum elicitur actus con
es t siurationem ,-habeat imbibitum vin tritionis, ita videtur sussicere idem,quan
190쪽
eis in detestatione peccatorum a tir non cogitetur de susceptione Baptimat. Adde, quod sicuti respectu ignorantis Sacramentum Baptismi eadem ignorantia illum exis sat a voto explicito, ita respectit alterius non ignorantis possit illum excusare inconsideratio; cum possit contingere,quod motus emcaci Dei auxilio immediate staratur in eiusdem Dei dilectionem, di detestationem peccatorum, & pro tunc no cogitet de Baptismo. Secunda sententia eisdem rationibus euellitur. Tertia ex eo reprobatur, quod interior vltima dispositio, quae est sum ciens ad iustificationem, videtur etiam sussiciens ad glorificati nem, sed iuxta hanc sententiam votum
implicitum Baptismi est sussciens ad iu- silicationem, ergo erit etiam fiam cieas ad glorificationem; eo etenim ipso, quo quis consecutus est gratiam iustificantem, a ruisiuit ius ad gloriam eadem gratia pereuerante. Adde, quod ipse Baptismus in
Refellu . re se sceptus non est necessarius ad salu- ur tem, cum Ussit casus contingere, quo ne-Dnt dii queat suscipi, ergo, nec desiderium, seu propositum explicitum eiusdem erit necessarium, cum etiam possit contingere, quod illud haberi nequea t, ut sit quis subito mortis periculo praeoccupatus seratur in Q. Dernaturalem Dei dilectionem, dete-hationem peccatorum non valens tunc
ad susceptionem Baptismi cogitare, vel quamuis cogitet, apprehendat suscepti nem eiusdem sibi fore impossibilem. Ex quibus omnibus clarE elucet sufficere desiderium implicitum, quod etiam videtur colligi ex Trident. θρ. I . c. q. , cum hoc tamen, ut teneatur, si possit, Baptismum recipere , caeteroqui coiistitueretur reus neglecti Sacramenti.
An, quomodo, & quibus sit necessari
Baptumus.sUMMARIUM. Nereisorus est Baptismus ad salutem, sitium re, siue in voto. I.
Et utique necessitate medii . MEmmitur tum ex sacris paginis , tum ex conciliis, tum ex SL PT. I. Refellitur sententia agnoscens solum necessutar racepti. q. EI Meest Erius Meestate medi, in re, eam do potest, vel in voto , quaηdo fri beri non potest. I Opinio asserens, qmmdoque pueros ante umrationis saluari me Baptismo in re, vel per istum parentum signo externo exhil μ
Rationes pro hae opinione. 7. Paruuli decedentes sine EUtimo in re f. stari non possunt per solum votum p
incitur ex sacris paginis , σsanctis Patribus. P.
et u prodest infanti Baptismus incohatus ,σ non perfectus , vel lausidi eolia
caietanus agerens infantes inopinato det dentes sene Baptismo certa lege fatuari per fidem externam parentum communia
Ron est certum , quod lex elaeuncisionis posset opsera per remedium legis natu
Un est duri, lex gratia, ae fuerit lex
circuncisionis. Remedim legis natura non habet illam vim, quam habet modo votam BVtismi. I
Uoluntas parentum non suseir ad lini eandos filios sne Baptismo. 13.
valet paritas de voluntate posterorum translatam in illam Adam. ILEX dictis in praeeedenti articulo plura
colligere licet , ouae ad praesentis dis acussionem non modicum conserre pos Ne offae sunt; & prim6 necessarium esse ad salutem simpliciter Baptismum, vel in re, vel in voto, adeo ut sine alterutro nequeat salus ... s. aeterna consequi; in re quidem, quando ire ..to haberi potest, in voto, quando in effecta ,
ω re ipsa hauri nequit. Seeund5 votum ipsum Baptismi, quando in re haberi non
test, non ex necess te debere esse explieitum, sed sufficere , si sit implicitum
contentum in generali intentione placendi Deo in omnibus, ει seruandi omni , eius praecepta. An vero Baptismus sit necessarius ne- . acessitate medii, an vero tantum praecepti Ee -ι Diuini ; sentiendum est, non tantum ne- necessita- cessitate praecepti necessarium esse, sed tη medii. etiam necessitate medij. In hoc eonsentiunt communiser Coneilia. M. PR, &Theologi , ut videre est apud Va usae emiaria parte dio. Ia c. 1.2. ,σo disp. Is e. 2. Expresse deducitur ex illo Ioannis 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, O Spiritu Sancto, quae Verba certe immrta Mneeessitatem, nam illud dicitur necessaiarium ad finem, sne quo finis ipse haberi non potest; unde Christus Dominus ibi- et
dem lubdit oportet vos nasci denuo. Eviniacitur item ex Conciliorum definitionibus . .
ex Cartaginensi, & Mileuitano ad Inno--. aueentium Papam , & rescriptis eiusdem, eris Setia quae habentur inter Epistolas Innocenti; pluris, MEx Florenti appellante Bap definitio. tisimum Ianuam spiritualis vitae : exrri nae dent.sese. Iea L . ubi anathematirae, qui in M. dix