장음표시 사용
221쪽
Quaest. m. De subiecto. Art. I. Sect. m. ao
communis est ine conclusio . ut nullum
Referuntur varii flatus amentium , ersa
Furiosi, O amentes , vi nunquam gavisi sunt vis ratisinis, possint, o debent ba
risi, o amentes , qui gavisi saret vfur timis, possisit baptietari , s ante furarem, em amentiam Baptismum tetierint , vesvoluntatem recipiendi sensibilitis exhibu
. Secur , β ηοη petierint , Me vesantMemia bradi fremilii ἐν exhibuerint. q. Si non petierit , quia notitiam non habu
rit Banimi, fies ilias potest baptiviseri. s.
Refertur easus e similis, o resoluitur. 6. Si furiosus, ct amens gavideat Iacidis intem uatiis, in quibus perist Baptismum , potest
illi e ferri Banimus in amentia extam
te mi leuis mortis a se vera sit spes, quod
redeat ad sanam mentem, differendus es Baptismus. I. Qui sunt amentes, non tamen tales, ut ne queant de sua salute cogitare volentes posisant bapti dari, non sic nolentes . 8., TVriosi, & Amentes secundum varios Vari j-λ' status, & conditiones possunt consitus ame derari; primo, quatenus sunt tales a na-
tiuitate,& in tali statu perseuerant sine ullo lucido interuallo; secundo, quatenus' tales effecti sunt post perfreta aequisitum
v nrationis, in quo pro aliquo tempore perseuerarunt ante furoret'& amentiam. I ertio, quatenus licet Herint amentes, de furiosi a natiuitate, habent tamen aliqua iucida interualla, in quibus ratione Frumtur. Quarto , quatenus per furorem, &amentiam non ita priuantur ratione, ut non possint de sua lalute cogitare, & percipere Sacramenti virtutem. secundum hos omnes furiosorum, & amentium sta-- tus, quos distinguit,&considerat D. N
mas tertia pari. q. 68. an. I 2. in corpore, er, in quarto lenient. dist. 6. quo. I. ara. Σ. quaeis
rufios . 3- is secunda , σ de veritate q. 28.
α ameri- art. 3. ad secundum, examinandus est prae-res . qui sens titulus; pro quo sit nuriqua Conclusio I. Furiosi, & amentes a nat L navisi aut uitate, qui nullis gaudent lucidis interual- .irihi,' baptiZa i pus uni, di debent. Expressa orie. conseu iunt D. Thomas Le. cit., & praeci Iea bene prosella ti'rtia pari. q. 68. art. I L. Petaeari in corpore. Suared ibi in commentaris, di ita inuenerim dissentientem. Ratio est, quia, quantumlu aetate isti ;sunt adini, quoad rationem tamen cot
putantur pro paruulis, & infantibus, &in collatione Sacramentorum potius avtendenda est ratio, quam aetas, & natura,
sed paruuli, & lactentes non solum possunt, sed debent baptizari ex Diuino praecepto ad omnesdire . N, quis renatus fuerit ex aqua,'spiritu Sami M. ergo etiam huiusmodi furiosi, de amentes, de sicuti in paruulis, 3e infantibus non rein quiritur aliqua intentio per propriui is actum voluntatis, eum illum nabere non possint, sed sum cit intentio Eeclesiae illo. offerentis, ita, nec haec intentio per actum voluntatis propriae requiritur in huiusmodi amentibus, sed milicit illa Ecclesiae Conclusio Il. Furiosi, di amentes, qui ,
ex sana mente in furorem, de amentiamineiderunt, si pro tempore fanae mentis fuerant Baptismum petierint, vel voluntatem ex- via r
pretam illum recipiendi sensibiliter exh, .int, sunt baptizandi, quantumuis lafurore, de aurentia co*tradicant i si V okivbap. nec petierim , nee voluntatem exhibue- tismum rint illum reci plandi,non sunt baptizandi. ante si-Huic secundum omnes partes expresse rorem adhaerent D. Thomas Ioe. eit., Henriquex mirerine
Ratio primae partis est, quia ad recipiendum validε , de cum essectu Biplinmum sufficit in recipiente intentio habitualis per ea, quae late docui in praecidenti parte quaestionum de Sacramentis in genere , , in quaestionibusde sacris orditi Lbys, sed,cum quis pro tempore sanae men- qtis Baptismum petiit, vel sensibiliter exhibuit voluntatem illum recipiendi, non eonstante de tali retractatione, it postea incidit in furorem, te amentiam, praesumitur in priori voluntate perseuerare, ocse habere volantatem saltem habitualem illum recipiendi, ergo poterit validE, de cum effectu tunc baptizari; nec obstat, quod tunc, quando conferendus est Ba tismus in furore, fic amentia, eontradicat, quandoquidem actus ille contradictionis utpote elicitus sine usu rationis non est acitus humanus, nec rationalis, adeoque non resistit priori actui libere, dc voluntariis elicito.
Ratio secundae partis ex eo dedueitur, quia in adultis ad recipiendum validε, de cum effectu Sacramentum Baptismatis re--si . quiritur intentio saltem habitualis, ut pro. 'bauimus in quaestionibus de sacramentis
in genere, eo ipso, 'uo quis diu post h. m e aequisiti usua ratiotus fuit sanae mem tabuerine in tu
222쪽
tis, intelligitur non solum aetate ed etiam ratione adultus, ergo ad validό, de cum essectu recipiendum Baptismum debet habere , vel actu intentionem illum recipiendi, vel virtute in praeeedentibus actibus, uos non intelligitur habuisse, quando,um erat sanae mentis, nec petijt, nec νω
Si non . luntatem exhibuit illum recipiendL Quod, petierit, si supponas, quod ero tempore, quo gauμ
quia no- sus tuit via rationis, nullam habuerit no-
notitiam Baptismi,& perseuerante eiusdem h λς it Unorantia inciderit in furorem, & amem probat' dubitarem, posse valideincties νοῦ cum emetu baptizari in furore, & amentest baselia; verum tamen est, quod hic casus vitietati. detur Metaphysicus,cum vix possit concupi in eodem ignorantia. Ratio est, quia supposito hoc casu ignorantiae, pro tempore, quo haec Perseuerauit, in ordine ad Baptismum perinde est, ac si non habue- rit ussim rationis, ergo, si ante notitiam successerit furor,& amentia, perindE est, ac si semper in ordine ad istum effectum ι ' caruerit v su rationis, ergo idem dicendum - ' in est, quod de infantibus ante usum rati nis , ac de furiositi & amentibus a natiuutate, & non gaudentibus lucidis interia
Sed hic oritur dissicultas, an, si quis ha-j hitauerit in regione, in qua nulla esset no-ι xitia de fide Catholica, nec de Baptismo, si qui, Pec ipse habuerit aliundε talem notitiam,
moratus unquam desectu eiusdem eogitauerit Herie de Baptismo, & postea inciderit in amen- in regio- tiam, de successive ad praedicationem se
ne,in qua Concionatoris tota illa regio icon-
titit uά -& baptiZata, posset Euane. hic, qui incidit in amentiam baptiaari. ij, an ibi Non dissimilis est hic calus a praecedenti
promul- mox resoluto; unde idem dicendum est dogatoEui- illo, ac de illo; perseuerante etenim omni- ignorantia huius Sacra meati in or- ad ipsum ignorantia aequiparatur ca-5 rationis; Nec hic audiendus
fuerit est Giatius in thesauro anime verb. Baptis mens. mus c. 6. de baptizandis n. I 2. in explicatione textus D. Thoma, dum requirens volunta
tem positivam saltem virtute in praecedentibus actibus moraliter perseuerantem
absoluth asserit istum in hac hypothesi
Mon esse baptizandum, quia, nec habet, nec habuit voluntatem recipiendi Baptismum , quamuis, nec habeat, nec habuerit contradictionem ad illum. Non, inquam, audiendus est, quia illa voluntas in actibus praecedentibus, quam ipse requirit, solum requiritur, quando praecessit notitia eius. dem Baptismi, sine qua non potest, nec potuit este voluntas de eodem ; unde, quando non filii haec notitia pro tempore sanae
mentis, nec potuit esse voluntas, ac proin-E .: de tunc in ordine ad illum fuit carentia
rationis, & cum postea superuenerit immediath amentia ante talem notitiam, ita hic computatur, ac si semper fuerit im
Conclusio III. Furiosi, & amentes a Natiuitate, qui tamen gaudent lucidis in. Iteruallis, si in istis Baptismum ,Σ. - . a
vel voluntatem exhibuerint illum reci- lueidis piendi. possunt baptizari etiam in ame in interuautia, & furore, si sit periculum, ne amplius lis,& tria lucida interualla succedant, vel mortis snullo vero ex his periculis existente expec-: glandum, donec ad sanam mentemniat. In hanc etiam consentit D. Thomas Gentia ιος. eis., de ijsdem serE rationibus inniti-bapeieta. tur, quibus praecedens conclusio; quando m. si non etenim gaudet lucidis interuallis, & in . sedes, illis Baptismum petijt, vel voluntatem eiusdem exhibuit, perindὸ se habet, ac ille, qui post sanam mentem incidit in fur, rem, & amentiam; & quando in illis il- tem. iam non petijt, perinde se habet, ac ille, qui, dum fanae mentis esset, non petijt; ac proinde de utroque pariformiter Phylosophandum est Quod deinde dixerimu , quod, si nullum fuerit periculum in8rcis, vel quod non redeat ad illa lucida interualla, expectandum sit tempus, in quo ad sanam mentem redierit; haec diximus ad eum effectum, ut per proprios actus posset se disponere ad uberiorem fructum M Minenti; ει ne in illo furore, & amentia, qua mitis inculpabilitEr, vilipendat ipsum. Conclusio IV. Qui amentes, & nariosa
sint, non tamen tali amentia,Wfurori, ut nequeant de sua salute cogitare, & 3 cramenti virtutem cognoscere , volentes possunt, & debent baptisari, nolentes non
ita. Est expressa mens D. Thomas d. q. 63. art. I 2. in fine corporis.
Ratio est, ouia, dum sunt in tali statu, sui possint de sua salute cogitare, & virtu- Ametestem Saeramenti percipere quoad hunc es oui noci' sectum perindε se habent, ac si essent sanae uni t mentis, sed adultus sanae mentis potest ,& iς3 , debet baptigari, si voluntatem saltem habitualem habeat recipiendi Baptismum; i. I et non debet, nec potest baptizari, si illam xitat
voluntatem non habeat, quin potius sit volentes inuitus,emora ille,qui,quamuis sit amens, Possunt non est tamen talis, ut nequeat de sua saa baPtiam lute cogitare, & virtutem Baptismi cognoscere, erit baptizandus volens, inutitus non erit baptizandus non obstante illa . amentia, quae, cum non tollat plenam n litiam virtutis Sacramenti, eo necessitatem eiusdem ad salutem,in ordine ad hunc effectum perindε est, ac si non esset amemtua
223쪽
Sed hic oritur dissicultas, an in ea hyc
An infantes expositi sint ibaptizandi. sVM MARIUM.
Expositi, vel praeferant signum , vel no
Si nullum praeferant signum, sunt baptivi
consule idum est expositis de eertiori faim
Trobab lius debet e ferri sub eonditione. Si praeferant signum fuscepti Baptimi non sunt baptitandi. s. In hoc tamen casu supplenda sunt caerem
Considerandum est , an sic expositi
nullum praeferant signum suscepti Expositi baptismatis, an vero praeserant aliquod in dupli- signum, puta schedulam pendentem Ecol-ςi si tu . lo, in qua inscribatur nomen exposito impositum in Baptismo, de quo fiat mentio in eadem schedula. Iuxta primam considerationem non esta haesitandum, quin possit,& debeat eisdem Si nulla expositis conferri Baptismus , & in hoc
tirandi. ex c. paruulos , oe duobus seqq. de consecrat.' distia .., & ratio ex eo deducitur, quod, cum Baptismus sit necessarius simplicitEr ad salutem, sine quo non patet aditus ad Regnum Caelorum, unicuique consulendum est de certo remedio, nec suffcit ipsum in ancipiti relinquere, ergo, , cum tunc certum non sit,quod ille expositus fuerit bap- tizatus, nec ulla extent vestigia Baptismi collati, eidem erit conferendus Baptismus, ut certior fiat eiusdem salus; Nec obesse potest, si dicatur, quod valida sit praesumptio de Baptismo collato fundata in eo, quod credendum sit, ut illi, qui eos genuerunt, curauerint regenerari, & qui illos in lucem hanc perduxerunt uce spirituali illustrauerint, vel illustrari curauerint; dum est , inquam, obesse potest ; tum quia ad expositis cetiandum delictum parentum in illa inia de certi qua generatione,dubitari posset, quod non ri salute. aduerterint, dum intenti fini caelationis non cogitarint de Baptismo conserendo, cuius dubii ratio ea esse potest, quia, si r uera bapti gassent , de facili signum apposuissent Baptismi collati; tum quia potuerunt cogitare consultius fore expolito, si formitEr per Ecclesiam baptizaretur per consuetos ritus, quam, si baptizaretur pri
uatim, & ideo abstinuerita ab illa priuata
pothesi eidem exposito Baptismus esset conserendus absoluth, an vero dumta ax phobibi sub conditione. D.Thomas L opusc.6 .c. 3-lius absoluth asserit, baptizandum esse, nec 'l conferritam praescribit conditionem. Probabilius sub eon tamen arbitror,baptizatidum elle sub con- dition ditione, Si non es baptitatus,ero te baptieto. Ratio est , quia potest esse aliqua dubietas de Baptismo collato, & per illam conditionem appositam non demitur vis Baintismi, nam, si non est baptizatus, validε baptiaaretur, & consequeretur effectum Baptismi,&, si esset baptizatus, non c8nsequeretur talem effectum, nec iniuria inferretur Sacramento excusante conditi ne apposita. Iuxta secundum sensum absoluth crederem non esse baptietandum, nec sub con- sditione, & in hoc consentiunt satis com-st muniter, quia stante illa caedula testifican te de Baptismo collato cessat quodcunque dubium ; non enim praesumendum est quod illi, qui apposuerunt illam schedu- non lanelam, voluerint decipere in re tanti mo baptiG- menti, & si, ut habetur per Glofam in c.ρl di. euit in verb. testentur de eonfeeratione dist. sum cit testimonium unius testis de Bapti Lmo collato, ne amplius sit conferendus, non video, cur non suffciat illa sched la collo apposita , quae aequivalet testim nio unius testis,cum supponatur ab eo facita, qui Baptismum contulit, vel a genitoribus baptietati. Sed hic etiam oritur dissicultas, an in hac h3pothesi infantis inuenti cum illa , cschedula, quamuis amplius non si conferendus Baptismus, sint tamen in Ecclesia tamet supplendae caeremoniae, quae supponun- casia suinitur omissae in illo priuato Baptismo. Α, plendae Iuth crederem supplendas esse, quandoquidem non solum est vehemens praesumtio, quod illae Ecclesiasticae caeremoniae non fuerint adhibitae , quinimmo moralis Meertitudo, cum domi eriuatim nUurane , ' adhiberi, & ad illas minister ex ossicio siti adhibendus, qui solus est Parochus, vel alius Sacerdos de commissione ipsius, vel
ordinari j,nec praesumendum est, exponentes voluisse ipsum adhibere cum alijs omnibus regu istis ad solemnem Baptismum, eum de taciti eorum delictum posset detegi , & reddi inanis exposi tio, & reddi fru- sl ra neus essectus eiusdem; cognitis etenim parentibus eisdem posset restitui.
224쪽
An dormientes possint baptizari.
sVM MARIUM. Rationes suadentes dormienti non posse eω-
considerabilia pro resiautione. L. Si petierit , ut voluntatem exbibuerit Ba timi potest eidem dormienti emferri. Praesumitur in eodem perseuerantia ei dem
voluntatis. q. Non currit paratas de recipiente, ae de comferente. I.
Extra periculum mortis Baptismus est differendus . 6. Si natu praeesis petitio, nee voluntas exhibita, non potest Baptismus conferrι. T. qm eo tante de tali petitione, re volum tale express , existente tamen ali quo signo
sensibili eiusdem, potest conferri sub comitione. 8.Dormiens videtur Incapax cuiuscumque actus humani, seu ut hominis, siue in agendo, siue in patiendo, & licet vim posse inlarmetur anima rationali, &contrari. exerceat op tiones vegetatiuae pote tiae, & Drte etiam senstiuae, non tamen
illas potentiae rationalis; undό quoad illas
pro illo statu reputatur pro mortuo, exuibus videtur posse inferri, quod pro illoatu non ressit agere, nec pati, ut homo. Cum igitur in adulto ad validam Baptimii
susceptionem requiratur intentio humana , hoc est modo rationali praemia, seu exhibita, & pro illo flatu ha ri nequeat, sequitur, quod pro illo nequeat valide Sucramentum recipere.
Uerum in hoc considerare possumus, Conside sp aecedentibus considerabamus in st,tion., assentibus, ει furiosis, qui post usum ra- habendae tionis persecie aequisitum inciderunt in
Circa eiis amentiam, it latorem, an ante λmnumtulum . petierint Baptismum, vel sensibiliter exhibuerint voluntatem illum recipiedi, quam
voluntatem postea non retrariauerint amre dormitionem, an vero, nec petierint, nec ullam voluntatem ante talem dormutionem exhibuerint. Et quidem, si petierint, de voluntatem illam exhibuerint non retractata, sentienia
rit potest tiZari, prout sentiunt Suared tom. m te ei de dor- tram partem D. Thomae disp. 2 sect. . , Hemmte xi risum lib. 2. a.2 . n.3., Grinus secunda pari. contem --1 f., chamerata de Baptimo e Ddauri IO. ,σalis fatis conmunit/r. Ratio ea
est, quia ad validε suscipiendum Baptismum in adulto lassicit intentio habitua-
iis illum recipiendi eonsistens in actibus
praecedentibin non retract3tis , sed haec voluntas, seu intentio habitualis in adulto, adhue, dum aini dormit, intelligitur pera seuerare, quandoquidem dormitio ipsa- . non est apta demere illam intentione ergo non est, cur non possit validἡ recipere Baptismum . Condrmatur paritale amentium, de Briosorum, qui post acqui,stum usum rationis, quo perseueran petierunt Baptismum , si inciderint in amentiam, de furorem, possunt in amentia , de furore valide baptizari, ut dictum est supra.
Dices primo intentio illa habitualis de- .het esse humano modo exhibita, quando Pretsumi. consertur Baptismus, sed quando bapti-tur pedizandus dormit, non potest humano modo leueta illam intentionem exhibere, ergo non p=test tune validε baptizari. Sed contra; hoc ine argumentum soluendum est etiam ab qua communiter docent posse baptizaria mentes, de Driosos, qui uaptisinum p tierunt, antequam inciderent in amemtiam , de furorem, cum pro tempore iuro, ris, & amentiae non possint humano m. do exhibere illam priorem voluntatem. Quamobrem dicendum est, iamcere,quod illa voluntas praeextiterit, oc adhuc moraliter perseueret, cum non fuerit retra lata pro tempore sanae mentis, seu ν Lliarum respectiuε loquendo, de quoad hoc plenam certitudinem inducit D. Augustianus tib. eonfessionum restrens de quiaam amico nio saluum factum iuisse per Ba tismum, quem in Phrenesi absque ullo sensu recepit. Dices secundo, si quis antecedentis v luntatem plenam habuerit aliquem bap' Non t. tirandi ante amentiam, de somnum, facius rit partes postea amens, de dormiens non potest va- de reci-lidε ipsum baptizare, ergo etiam si quis piente, Mantecedentεr ad dormitionem, vel ameti c. tiam habuerit voluntatem recipiendi Bap- 'tismum, lactus postea dormiens, ac amens non poterit valide illum recipere . Sed contra, quia plura requiruntur ad agendum, quam ad patiendum; sic signanter
in ministro baptiaante requiritur intentio virtualis, nee sussicit habitualis, ubi in reeipiente haec ma sitffcit ; Rursus it . agente requiritur actio libera, de determinata, dum exercetur, in recipiente vero, eum sola passio interueniat, non requiritur pro tune illa libertas, de deliberatio. Hic tamen moneo, qtia extra pericu- glum mortis dormiens, quantumuis am Extra pectecedentεr exhibuerit sentibiliter volunta semtem suscipiendi Baptisinum, non sit ba tizandus, sed iusserendus, usquequo fumrit E somno excitatus, prout etiam monet detrimia
D. Nomas tπtia parte q. 68. an. Iti ad te eus. tium l
225쪽
tom, σ m-φ3. . n. I. ροπι sensibilitate eiusterii, quatenus extent inastilinc. s. ad tertium, σdisi. r. an. 3. dicia aliqua, de quibus dubitatur, an suf- quasti tu. 2. ad imiam, o de qu. 23. ficientia sit ad inducendam talem sensibi. 3, ad 8., ω congrua quidem ratione, litatem, quae inditia, eum sint sensibilia . non solum ob uberiorem fructum rec, & sint indifferentia quoquo modo ad tapientis, quatenus potest per proprios actus iam inferendam, vel non inserendam, tria se perfectius disponere ad illum recipien- buunt fundamentum suspicandi de eadem dum, cum ex maiori dispositione maior sensibilitate, & per consequens ponendi gratia consequatur, sed etiam ob maio- etiam Baptisinum sub conditione.
rem reuerentiam erga ipsiam Sacramen-
ARTICVLVS ILAn, & quaenam intentio risuiratur
in adultis recipiendi Baptismum.
tum illius metus. 3, ethon currit paritas de Mare is contra to per metum. 6. Baptismus receptus eum imo uarietate fecundum quid cinera caraaberem, ηιν effectum gratia. T. eum. Sed, an, qui non urgente necessitate
Baptismum conferret dormienti, graui- iar peccaret. Amrmatiuε re ndendum arbitror, tum quia non conserret Sacramentum ita certum, cum plarique de eius validitate dubitent ; tum quia priuaret iubiectum maiori, & uberiori fructu, tum quia non seruaret decentiam sacramenta
debitam , qua: omnia grauitatem ita, Requiritur in adulto intentis falam tibi.
Si vero nullam antecedentεr ad dormi. Suscit , quod sit voluntaria simpliciur , 7 tionem exhibuerit intentionem recipiendi . quamuis sit inuoluntaria securidum quid. L. si huyae Baptismum, tunc certε eidem non esset Quot modis ' muoluntarium secundum conferendus, cum deficeret requisitum qind. 3. necessarium ex parte eiusdem recipientis, Haec inuoluntarietas compatituν eum intemia, non . nemμ illa intentio saltem habitualis luod rione fuscienti ad Baptismum. εin eon- videtur aperth insinuasse D. Thomas tertia cui per metum ab extrinseco inducitur e part. q. 68. Vt. I ad tertium, dum dixit, . sit potius Baptismum, quam pati Mumeonferendum esse, si prius voluntas appa ruit suscipiendi Baptismum, ergo E contrario sensu , si talis voluntas non apparuit, non erit conferendus.
quid erit agendum, si nec apparum sit de voluntate recipiendi, noe de non positione eiusdem, sed dubium vigeat, an Tyn intelligitur esse eum debitis dispositio
posita fuerit, nec ne . Tunc communior nibus. 8.sententia seri, quod sit baptiZandus sub Intentio neutralis in adulto non est suo conditione. Si capax es , exo te baptieto 3 csens. s. sVerum huic communi opinioni videtur Sine actu non potest quis reredere a vetere resistere, quod ad rationem huius si cra- er ingredi nouam vitam . I menti requiratur intentio in . suscipiente, Reiicitur visio Casetani. II. non quomodocunque, sed quae aliquo min Euincitur ex praxi Ecclesia. Indo facta sit sensibilis, unde in c. saeuis de ιδε,- . τοUrerat e dist. q. dicitur, quia quis sit A Dultos omnes non baptiratos poti. 44. baptizandus, si ex certissimis testibus com iam lentes rationis lumine capaces esse militare stat,voluntatem suscipiendi habuisse,ergo, Baptismi est certo certius, immo potis,
eiusdem s non constet de tali voluntate, non erit mum in ordine ad ipsos urgere necessit Pol st baptizandus ; cum vero est dubium, an ta- tem illum recipiendi sitssi interminationet ς 'serri voluntatem habuerit, an non habus damnationis aeternae evincitur ex illo inh wφ'-, dissensibiliser de tali um Ioannis 3. Nisi quis renatus fuerit ex μηδε' ' luntate constare, uleoque non est, cur di- est Spiritu Sancto, quod, quamuis ex sup 'eit possit baptizandiis, etiam sub conditim rius dictis dirigatur ad omnes, fgnaniae ne cum haec non sit adhibenda, quando tamen referetur ad ipsos, qui capaces sunt certo constat Baptismuin non esse vali, doctrinae caelestis, & praxepti Divini, dum ob deficientiam alicuius conditionis oullaque ratione , & praecessa excusari necessario requisitae ; quando vero sensibi- possunt ab Uus praetextu obseruanti- .litas non eatat intentionis, deficit condi- Δupposito igitur, quod ad illum recipiem. tio necessario requisita, ergo &c. Sed ad dum teneantur, remanet inquirendum is
haec dici potest, quod communis opinio quaenam conditiones in ipsis requirantur procedat, quando est dubium non solum ad validam , & licita' susceptionem , super positionem, non positionem illius quod lase examinabitur in hoc,& seque' oraecedentis intentionis, sed etiam super tibiis articulis, scit signantes: in hoc suis r sermo
226쪽
sermo de intentione requisita ad eiusdem
Et quidem requiri intentionem saltem, habitualem in praecedentibus actibus non Requiri- retractatam, satis eo inlat ex praedictis, &tur ituis euincitur ex illo Apostoli, ad Roman. 6. dultu consepulti sumus cMisso per Raptismum i
ne ortem, ut quomodo Christus furrexit amor habitu gloriam Patris, ita, oe nos in nossetis . late vita ambulemus, ubi D. Augustinus in lib. de med. pen .e. 2. non longὸ a prinos. tom. 8.asserit, quia ad hoc, ut quis moriatur Ueteri vitae, requiratur in habente viam rationis voluntas, qua eum paeniteat veteris vitae, ita requiratur voluntas, qua intendat vitae nouitatem. Hanc rationem colligo ex D. Thoma tertia pari. q. 68. art. T.
in corpore. Dissicultas igitur reducitur ad hoc, qualis debeat esse talis intentio, arta debeat esse omnino libera, an etiam possit esse coacta, & qua coactione, an posita per metum cadentem in constantem virum, an sussciat intentio neutralis,& alia huiusmodi. Dico primo, ut Sacramentum Baptis- Inuoluti sitiumcit voluntas, seu inten iis, i. tio simplicitEr voluntaria, quamuis sit in cundum uoluntaria secundum quid. In hoc asse
Iid suf- tum consentiunt maret tom. 3. in tertiam it . partem D. Thoma disp. H. sin. I. vers. dico tertio , Bonacina de Baptismo rit'. 2. P. 24 punct. 6. n. 2M, er alis commantur.
Pro clariori intelligentia huius dicti ad uertendum est, multipliciter continger posse eam intentionem inmoluntariam esse secundum quid voluntariam simplici- thr primo, quando est per metum, qui moe metus poteti esse duplicitEr incussus, vel modi si ab intrinseco, desine ulla iniuria,& acitεrio pos- tione humana ; vel ab extrinseco, & cum se esse in- aliqua vi, v et per iniuriam illatus, primo Aiadum' , quando quis ex timore alicuius quid . ingentis mali sibi imminentis non per vim extrinsecam, te iniuriam motus ad illud effugiendum, suscipit Baptismum i cum intentione verε illum suscipiendi, quam intentionem vere non haberet, si illud malum sibi non immineret; secundo mo. do est, quando quis ad euitandam vim sibi per iniuriam illatam intendit Bapti
mum recipere, quem caeteroqui non esset recepturus. Secundo, quando est perpre-ees, quantumuis importunas, vel per latagitionem munerum ad hunc effectum collatorum. In quibuscunque casibus huius metus, vel coaetionis, vel precum impo tunarum intelligitur nostram assertum, quando meticulosus, vel coactus eligittius Baptismum suscipere, quam illa pati,
quae ex metu, vel coactione sibi inferuntur, prout intelligit D. Tismas in quartol. I. art.2. quaslimus. in corHe.
Ratio huius nostri asserti ex eo deducitur, quia illa metus, seu coacti , siue importunitas, quamuis aliquid minuant de
voluntario, non tollunt tamen rationem uolunt a
voluntarij simpliciter , quandoquidem' rietas esi. motus illo metu, seu coactione potius eli- Patiturgit suscipere Baptismum, quam illa mala in pati ; sed haec electio est simpliciter voluntaria, & sumetens ad valorem huius δε- eramenti, de obligatoria , ut videre est in pluribus similibus, & quidem quoad metum ab intrinseco incussum, & sine iniuria in eo, qui metu mortis in periculo eiusdem paenitentiam eliceret, quae est sum- ciens ad salutem , ut communiter sustinent; item in eo, qui in perieulo naufragi3
votum aliquod emitteret ; hic etenim toneretur ad obseruantiam illius voti, quiae esset voluntarium simpliciter, licet inu luntarium secundum quid; Quoad metum vero ab extrinseco colligitur ex eo, quod habet D. Thomas loe. mox et t. de illo, qui motus coactione inducente per minas, d
flagella potius eligit Baptismum suscipere, quam talia pati, ubi asserit suscipere SN
cramentum , sed non rem Sacramenti; item ex eo , quod habetur in c. miores,
item quaeritur de Baptismo , ubi plane hoc dictum explanatur, quod etiam fuit delibnitum in concil. Toletano Im e. y6. prout habetur in e. de Iudaeis dist. s. vin Glofa in verb. coacti sunt, afferit coactionem conditionalem, qualis est illa, de qua hic loquimur, non impedire Sacramentum Baptismi, nee etiam Sacramentum ordinis . . Quare D. Thomas Ioe. eit. reci E distinguit
duplicem coactionem alteram absolutam, extrinse. cuius principium sit ex toto extra, nil com cὰ a me strente vim passo, immo penitus resisten. citur eliis te, ut cum reclamans immergitur violen. g tter, de tunc asserit, nec Sacramentum suscipi, nec rem Sacramenti ; alteram quasi conditionatam, quam explicat in eo, de quo mox dicebamus, qui inducitur per minas, &flagella, quatenus potius eligit Baptismum suscipere, quam talia pati, octunc asserit recipere sacramentum , no rem Sacramenti.
Neque contra haec dicta urget argumentum deductum ex Matrimonio, quod, si fiterit contractum ex metu mortis ma- σximh ab extrinseco incusso, non tenet; Non eat. Non urget, inquam, quia Matrimonium me patii fundatur in contractu, qui vim habet in conuenirine, di voluntate cotrahentium, hi tri
quae, si fuerit coacta, vel per vim inducta . irritat ipsum contractum, qui exigit plenam libertatem , ut alibi probatum est; mei T. Bapti simus autem totam vim habet per
virtutem Diuinam, ut tradit D. Thomas tertia pari. q. 68. an. 8. in corpore, supposito solummis actu voluntatis habituali susu
227쪽
. quaestIII. De subiecto. Art. II. 2 or
suseipientis, quando est adultus, ades ue pugnaberis,quia Caietanus supponit,quod non exigiti plenam illam voluntarieta
' Dico semiab, quamuis Baptismus collatus cum intentione inuoluntaria secun-mus re- dum quid iuxta modum explicatum valueeptus cu non tamen consequitur effectum tulerate imprimat caractiterem, quod secudum Thomas in quarto sent. quid non '. Larx. z. Ρι anc. in corpore , confert quod scilicet epnterat Sacramentum, non gratiam, rem Sacramenti. Ratio ex eo deducitur,
quod ad percipiendum fructum huius S s eramenti reo uiritur dispositio illum reci-N νεν piendi per naem, atritionem, de deuotio. sumitur nem . qmo praecipuE quoad atritionem, eis cum & deuotionem non intelligitur adesso, ibit quando quis coactus per vim extrinsecam recipit Baptismum, alio non recepturus;
non enim intelligitur plenE se disponere
, per istos actus, quando quodamodo cogi itur illum recipere, nec sponte recipit. a Dico tertio; intentio neutralis non est, ' . sumciens ad recipiendam rem Sacramenti, neutralis ipsum Sacramentum in adulto D. b
in adulto tertia pari. q.68.art.T. in eorpare, Alen- non est sis quartapart. q. I 8. memb. I. , D. Bonauen-
sussieiens tura in quarto dist. . art.L. q. I., Riccardiis in quarto dist. Sart. Σ. q. 3., ct ibi Paladanusq. Σ., Siluester verb. Baptismus φ. qua'. I ., Adrianus . I. de Baptismo art. 3. , Scotus In quarto dist. q. q. ., & ali; communiter contra Caietanum, volentem per se non exigi
intentionem ex parte baptiZandi de necessitate Sacramenti, sed tantum, & ad summum per accidens ad remouendam a contrariam voluntatem, si quae fuerit ;
ex quibus deducit, quod , si homo fuerit
neuter, hoc est, nec consentiens, nec dissentiens validis reciperet Sacramentum; est etiam aliqualiter contra Durandum in quarto dist. φ q. I. volentem susscere intentionem interpretatiuam, si nomine istius intelligat intentionem absque aliquo actu, vel existente, vel praeexistente. . Ratio in uniuersum ex eo deducitur, A quod ad recedendum a veteri vita requi- Sine Rctu voluntas, qua recedendem pqni eat Inveteris vitae, & voluntas, qua nouam vioingredi tam ingrediatur, sed quando est neutra nouam intentio, ncc est actus voluntatis,quo quis νὲtam. recedere studeat a veteri vita, nec actus, quo nouam ingrediatur, cum nec sit consentiens, nec dissentiens, ergo, nec est discessus a priori veteri, nec accessus ad posteriorem nouam; Neque dicas,ex hac ratione comprobari opinionem Caietani, qui vult requiri tantum intentionem ad excludendam priorem praecedentem voluntatem, qua posita exclusione immediath subsequitur sine alio ingressus in vitam posteriorem, & nouam; contra enim imadultus habuerit praecedentem volunt tem positivam no recipiendi Baptissmum; nos autem hoc non apponimus, sed solum, i iquod fuerit in vita veteri propter pecca- Reijcitur tum orisinale contractum ab Adamo, & Nimo debeat ingredi ad vitam nouam gratiae, ad quod dicimus in adulto requiri actum,
quo recedat a veteri,dc ad nouam accedat,
quod non est ad retractandum priorem actum contrarium praecisE, sed ad recedendum ab originali, & accedendum ad statum gratiae, quae est noua vita, & sia hi actus requiruntur per se, non merE per accidens, ut volebat Caietanus. Ratio secundo potest deduci ex communi ritu Ecclesiae, secundum quem in aBaptismo adultorum exigit per interr gationes congruas ab eisdem consensum, non ab alijs nomine ipsorum, licet conten- Euinciata sit consensu per alios exhibito in Bap tu ν extismo paruulorum, ergo signum eit, quod P requiratur propria voluntas adulti bapti- 'aandi, cum illum possit praestare ad diis rentiam paruulorum , qui, cum non possint illum exhibere defectu usus rationis, intelliguntur exhibere per alios ; undis
D. Augustinns lib. q. de Baptismo contra D natistas c. 2O. prout refertur in c. cum pro paruulis de consecrat. cf. haec habet. Cum paruuli , nec corde credere valeant , nec ore eonfiteri alis pro eis respondent, ut impleatu erga eos celebratio Sacramenti; at, si pro eo,
qui respondere potest, lius respondeat scilicet pro adulto non itidem valet; & alibi D. Augustinus subdit. Pi fecit te sine te, non fatuabit te sine te, nili seruias consentiens, & intendas baptizari, quae omnia indicant necessitatem propriae intentionis saltem habitualis.
An in adulto suscepturo Baptilinum
requiratur fides. SUMMARIUM.Ad vatici fuscipiendum Baptimum nori νε-
quiritur fides summaturalιs. I. Evincitur ex pluribus textibus iuris cra
Explicatur textus Marci vit. Qui crediderit, & baptizatus fuerit, ut non obstans nostro asserto. Ad licitam, o fructuosam perceptio non Baptismi in adulto p requiritur fides s
Stante infidelitate, seu defectu Dei est Aeae ad gratiam. s. cur sne fide producatur carisber, non Π
228쪽
Ic titulus examinari potest,uel quoad validam collationem, & suscepti nem Baptismi, vel quoad licitam, & procedit de recta fide misteriorum fidei. Dico primo ad valide suscipiendum
3 ι Baptissimum non requiritur fides superna- P LL, in alis. Consentiunt D.Thomas tertia pars.piendum .68-art. 8. in corpore, oe in quarto dist. 3.
non re q. I-art.2, ad fecundum, Pitigianus in quarto dist. q. q. . art.2. concl. I., Suared tom. I. in tertiam partem D. Nomadio. I . feci.2., ct disp. 2 .fect 2., Bonacina de Baptismo disp.2. q. 2. punct. 6. n. 2 . ubi alios plures allegat.
Hoc deducitur primo ex D. Gregorio, qui scribens Quirino Episcopo haec habet.
antiqua FP. institutione didicimus, ut qui apud haeresim in Trinitatis nomine bapti mrur, cum ad Sanctam Ecclesiam redeunt, aut tinctione Chrisenatis, aut impositione manus, aut sola profesone fidei ad sinum Matris Ec- . clesia reuocentur; inde Sancta Mater Ecclesia nunquam consueuit Haereticos baptizatos ab Haereticis reuertentes ad Ecclesiam rebaptizare, quin potius hoc sub grauibus paenis interdixit. Secundo ex c. - maiores de BaptUmo , ct e. de Iudaeis dista f., ubi dicitur, quod coactus per vim ad recipiendum Baptismum consentiat,cogendus sit ad seruandam fidem absolute, ergo etiasi in infides ita te persiliens in eundem Bainti tum consenserit,caractherem recipiet, & verum Sacramentum. Tertio ratione D. Thoma loc. cit. nempe d. i. 68. art. 8. in .
corpore. Ad valorem Baptismi non requiritur recta Lues in baptizante, ergo, nec eadem requiri censenda est in baptietato. Quarto, quia Sacramenta omnia tribus perticiuntur, ut statuit Concit. Tridentianum, nempe materia, forma proportim natis, S debita intentione ministri ; haec autem omnia intestiguntur interuenire
in Baptismo, qualitum uis recta fides deficiat in baptiZato. Neque obesse potest id, quod habetur Marci vit. Qui crediderit, edi baptiet Attis fuerit fulvus eri , ubi ad Baptismum pr requiritur fides,ergo sine fide non potest esse Sacramentum Baptismatis; nec item, quod Biptisinus dicatur rectae fidei Sacramen-rum , per quod homines incorporantur Christo; hoc autem non potest esse sine
ri, h bbo rosta ude, Ut colligitur ex illo Apostoli ad
. Eph. 3. Habitare Christum per fidem in cor-d bus nostris. Non ,anquam, obesse potest; Non primum, quia, si benis attendas verbis allegatis, dignosces, Christum Dominum ibi loqui de Baptismo formato,prout parere debet suum csseetum iustificationis, ad quem certe debet praecedere fides, sine qua nemo potest iustificari, & saluus fieri.
Quamobrem nota cum D. Thoma d. q. 68.
art. 8. in corpore , quod Baptismus secunt
Textus Marcivit. Qui credier,rit , or
dum se duos habet parere effectus in anima suscipientis alterum cara erem, alterum gratiam iustificantem, &sanctim cantem, quae est ultimus effectus ; ad hunc certe necessaria est fides supernaturalis, cum teste Apostolo ad Roman. 3. Iustitia Dei sit per fidem Iesu Christi; ad caractherem autem fides non est necessaria, cum suffciat, quod interueniant materia, id forma cum debita intentione; Non secumdum, quia,quod dicatur Baptismus Sacramentum fidei, est, quia inductum, & insti- i tutum tanquam ianua, & fundamentum, ex quo oritur obligatio fidei seruandae ; ex quo non bene insertur, quod ex necessita- , Ite Sacramenti fides debeat ad ipsuin prae-
Dico secundo . Ad. percipiendum S
cramentum , & rem Sacramenti necessa- f. .ria est fides recta in suscipiente, seu quod idem est ad licitam ,& se uolam per in Themtionem Baptismi necessaria est fides recta. prerequit In hanc etiam consentit D. Thomas d. tertia ritur Vpart. q. 68.art. 8. in corpore, Suarea, & alij des .
citati in praecedenti asserto . Ratio est, quia sine fide nemo potest placere Deo; - unde Aposto us ad Romanos. i. : M-stitia Dei est per fidem Iesu Christi. Accedit, - quod non potest esse effectus gratiae iustificantis, ubi est obex ad eandem gratiam . Dii i li- sed stante infidelitate, seu negatione fidei adest obex ad gratiam, ergo non dicat iam test esse gratia causata per Sacramentum Baptismatis; Neque obesse potest, si dicatur, verε non posse esse effectum ritumum Baptismi, nempe gratiam baptiὶ malam, quando est infidelitas positiva cum actibus positivis repugnantibus fidei, sesus autem, quando est dumtaxat infid litas negativa, quando scilicet, nec sunt actus positivi fidei, nec actus positivi resistentes eidem fidei; Non, inquam, obesse potest, quia ad histitiam Dei requirit unfides positiva, ubi eadem fidα promulgata
est, nec sufficit mere negativa, quae nou potest influere in aliquem effectum, cum consistat in mera negatione. Si autem quaeratur rati proptEr quam csine fide per Baptismum producatur in . Cur sine baptizato caracther , non autem Maxia . 'baptisimalis, dicam eam esse, quia gratia habet oppositionem cum infidelitate, non ther, nda sic caraether, qui cum eademsompatitur, gratis, sicuti cum alio quocunque peccato hthali.
229쪽
Quaest. III. De subiecto. Art. IV. a o ,
piendum in adultis requiratur intentio ARTICULUS IV. saltem habitualis, quae non potest consi- Quomodo se gerere debeat Parochus, qui in confessione obstetricis renuentis reuelationi nouit aliquos suos Parochea nos baptizatos sine debita intentione . Factum in suis terminis expositum. I. Tationes, ct motiua , qua reddunt casum
dissiellem. 2. Requiritur in ministro baptitante intentio baptizandi. 3. Vec praesumitur Deus , nec Ecclesia supplare defectum intentionis minifri. q.
Contigit,quod quaedam obstetrix,quae
, diu hoc munere functa est in aliquo Exponi paruo oppido, in Consessione Sacrameneue facti inhabita cum suo Parocho tacta dolore
series. cordis intrinsecus exposuerit se aliquos, uos nominatim expressit, baptizasse sine ebita, immo cum nulla intentione, tumensque, ne eius delictum detegeretur,
Parocho expresse inhibuit, ne quid em-ceret, aut insinuaret, ex quo talis peruersitas posset innotescere . Quaesitum hic fuit, quomodo in hac hypothesi se gerere debeat Parochus , quidue agere possit ,
Res sane inextricabilibus dissicultatibus inuoluta . Si tacet. Esto, quod baptia tis sine illa intentione ratione Baptismi flaminis, seu bonae fidei Baptismatis sui scepti non imputetur ad culpam non su-D. scul- sceptio actualis, seu in re eiusdem Baptistate ,qua: ini, quinimmo consequi possint gloriam, si undequa-i illa bona fide perseuerent,runt. si an utant, recuperent, seu recuper, '' re possint eandem gratiam per actus contritionis , & dilectionis Dei super omnia,
effectus tamen Sacramentorum, quin immo, nec ipsa Sacramenta non possent valide recipere. Quid postea, si isti non balide haptizati sacris ordinibus initiarentur, &potissimum Sacerdotio λ Oh quot Sacramenta inania conficerentur λ Quot id, latriae saltem materiales committerentur λQuot confusiones orirentur λ Si loquitur: se exponit periculo manifestationis com. 1essionis praehabitae ab obstetrice , quae
. non solum vetatur a iure Diuino,&naturali , sed etiam expresse in hoc facto aba a paenitente. Si secreto artificioso quo- . dam studio non baptigatos baptizet illis 'penitus ignorantibus, non videtur hic se- cundus Baptismus subsistere, cum ad recbderari in istis non valide baptiZatis, cum nullum actum praecedentem suscipiendi habuerint, nec tempore prioris Baptismi invalidi, cum tunc temporis usum rati nis non haberent; nec tempore subsequenti, nam, cum fuerint in bona side Baptismi valid E suscepti, non potuerunt habere intentionem suscipiendi, cum nouerint Baptismum esse irriterabilem. Si palam baptizet , vel saltem scientibus ipsis inualide baptiZatis; cum isti ignorent inualiditatem prioris Baptismi, possent iuste, & rationabiliter impingere eidem Parocho erimen iterati Sacramenti irriterabilis, linsumque exponere grauibus paenis a iure comminatis, a quibus in foro externo non posset se eximere, cum non posset propablare desectum intentionis in obstetrice. Si robur aliquod haberet opiniostri verbo Baptismus 3. nu. I 2., Paludant in squarto dist. 6. q.2. art.3., D. Antonini tertia Requiri-part. tit. I c. I r. 6. Io. aiserentium, vel in Baptismo non rc' uiri intentionem in
baptigato, sed susticere, quod applicetur intentio
vera forma materiae, vel in deiectu in- incerna
tentionis baptizantis Deum , vel Eccle-haptizidisiam supplere huiusmodi desectum, esset plane satisfactum huic quaestioni, nec roquireretur alia excussio. Sed in primis moneo, huiusmodi DD. procedere dumtaxat quando baptiaans arbitratur habere sufficientem intentionem, quam tamen reuera non habet; in quo tamen etiam sensu eorum opinio non procedit sine dissicultate, & a nobis fuit reprobata in q . de Eucharistia q. 3. art. n. 38., de latius inqq.
de Sacrament. in genere , ct de Sacramento
Baptismi. Deinde in quaestione, se qua hic agimus, supponimus, quod absolute o, me prae
stetrix nullam, nec realem, nec praesump- sumitur
tam habuerit intentionem, sed potius con- Deus, vel trariam ; qua in hypothesi non potest esse ξςςlς si . dubietas de inualiditate Sacramenti; nec
praesumetidum est, quod Deus, vel Eccle- tentione sta suppleat talem detectum,sicut nonsu plet defectum materiae, & formae; caeteroqui possemus. etiam dicere Deum ex ineffabili suae prouidentiae suauitate suinplere etiam defectum in contritione,quando non sunt omnia requisita, quod nemo
dieit; Sed de hoc in subsequentibus. Vt clarius hac in re procedamus, & e cludamus , quae rectE , & iuste dici nequeunt, placet ad amussim, & distincte discutere capita , quae possent adduci ad consulendum saluti baptizatorum sine debita intentione, quod praestabimus per subsciquentes paragraphos.
230쪽
An tuto stari possit opinioni, quod in hac hypothesi Deus, it Ecclesia suppleant defeetum intentionis.sUMMARIUM. Tationes suadentes, non fuscere ad valorem Sacramenti , quod fiat opus seriis meri ex
Obiecta desumpta ex doctrina D. Tiama. Σ. Ostenditur D. Thomam non aduersari nostro asserto. 3. Rati es suadentes, Deum supplere defectum intentionis in ministro. q. Trolatilius Dos non supplet. S.
Soluuntur rationes contraria sententia. 6.
supplet talem defectum in ordine adfectum Sacramenti. T.
Etiam si suppleret in ordine ad effectum, non
constitueretur capax aliorum Sacramentorum. 8.IAm insinuauimus DD., qui ad valorem
Sacramentorum non necessariam a DN5 sum serum intentionem internam conficiendicit, quod id, quod intendit Ecclesia, sed lassicere, sat opu3 opus externum per applieati 2 .ire, 'e terioris sormae materiae , de serienum. tatem,&grauitatem, quam seruat Eccle-' sa ; merito, de iplos, dc eorum Opimonem impugnant caeteri Scholastici conruniter, adeout aliqui asserant Catharunum in opust. de intentione ministri a thorem huius opinionis suisse censura notatum , eiusque opinionem per annos multitos abolitam, licet postea fuerit male a
Sero is disp. I. de Sacram. in gen. excitata ; alij, inter quos Arriagadiso. I9.ses. Σ. n. I 3. damnant tanquam plane erroneam. Alii, inter quos Lugus disp. 8sea. L. num. II. vocant non inultum ab errore distantem, oe sere omnes notant tanquam temerariam. Hane nos latissimε reprobauimus, eam in quaestionibus de Sacram. in genere , quam in qq. de Sacra m. Bapt. Contendunt tamen aliqui vindicare hane opinionem a nota cuiuslibet cens rae, erroris, & temeritatis auctoritate. D. Thomae, quem asserunt in eadem opinione fuisse, quod euincere intendunt ex, duplici textu eiusdem Sancti Doctoris; Obiecta- pri md ex lib. ε dist. 6. a. I. quaestiunc. 2. ad c sum P iecundum, ubi respondens ad obiectum Iritati deincertitudine valoris Sa Thriale citamentorum, si requireretur interna in-' 'tentio, uisit, quod in Baptiseris, σis alii
Sacramentis, qua habent in forma actum
exercitum , non recutrisur mentalis intentio,
sed suscit expresso intentionis per verba ab Ecelesia instituta, ct ideo, si forma seruatur,
nee aliquid exterius dicitur, quod mi ionem contrariam exprimat, baptitatas est. Secum do in tertia pari. q. 6 . art. 8. ad secundum,
ubi idem expressius firmat per haec verba. Alis melius dicant, quod minister Sacramenti agit in persona totius Ecclesia, cujus est minister. In verbis autem, qua profert, exprimitur intentio Eccisa, qua suscit ad n
fectionem Sacramenti, nisi contrarium en rius exprimatur ex parte ministri, vel rec pientis Sacramentum.
Verum, nec opinio ipsa, nec fulcimem tum, quod eidem auctores ipsius atribuunt , ex mente D. Thomae,habent aliquam suta ostendi. sistentiam: non ipsa opinio, nam latE con- tur tantata est tum inqq. de Sacram in genere, Titum, tum in qq. de Sacram. Baptismi; Non fulcimentum ex D. Thoma locis allegatis; quandoquidem loca allegata manifestas patiuntur interpretationes, quae necessario admittendae sunt, ne teneamur dicere, D. Thomam sibi met ipsi extitisse contrurium . Extant niani se iii textus, ex quibus clare elucet eiusde Sancti Doctoris mens ;primo opus. F. in secunda pari.sub tit. de S crament. Ecclesiae, ubi haec expresse habet.
Requirιtur etiam In quolabet Sacramento pedisona ministri eum intentione conferendi, ein
faciendi, quod facit Ecclesia ; σ s minister
Sacramenti nori intendit Sacramentum consecere, non perficitur sacramentum. Secundo in tertia pari. q. . art. 8. ad secundum, qui
textus, licet allegetur pro parce adue sa, contrarium tamen pro nostra sentemtia euincit , ibi enim in postremis verbis asserit, quod eodem modo requiratur intentio in ministro, quo requiritur in f scipiente sacramentum , dc postea q. 68. art. T. ad secundum, dicit, quod, si in adulto deesset intentio fuscipiendi Sacramentum, esset rebapti nos. Quamobrem allegati pro parte aduersa textus intelligodi quoad externam probationem, quatenus positis caeteris omnibus, nec indicata negatione intentionis praesumatur validitas Meramenti ; non autem quoad veram, & re te in inualiditatem in ipso Sacramento , decoram Deo.
Supinsito iam, quod deficiente inte tione ministri secundum se non subsistae
S. Icramentum, oritur hic dissicultas, an ,
reddatur saltem subsistens, & validum ex supplemento, quod praestet Deus, Vel Ec- suadere elena pro tali desectu Θ Ex duplici capite te, Deum videtur validari Sacramentum per supples supplere mentum intenti mi, ministri a Deo, Ecclesia . Primo ex eo, quod habet D. rbo ut simas tertia pari. q. ret. 8. ad secundum, 'nempti