장음표시 사용
331쪽
mum etenim homo moritur vetustati meccati,& incipit vivere vita spiritus; cum quo tamen itat, ut alia lege urgente possit compelli corporalitEr mori, quod non repugnat cum noua vita spirituali. sala diuersi. tatis in
per Baptismum tolleretur ius humanae potestati puniendi per mortem, aliaque in plicia delicta, quae in scandalum, α detrimentum Reipublicae comittuntur aretur ansa infidelibus non baptizatis delinquendi iub spe suturae remistionis ob siscepti nem eiusdem Baptismi, quod certe redoleret in perniciem communitatis, multorum scandalum. Nec obstant , quae contra prunam pamtem suerunt obiecta; Non primum deduci tum ex diuersitate aliarum paenalitatum, it conditionis seruilis, quia, quidquid sit, ter serui quod huiusmodi pinnalitates proueniant lutem, & ex diuersis principijs, non ex hoc euinci--lias pae- tur, quod, ii per Baptismum non tollun-ribri 'm' proueniunt ab ipsa natura , cit. sunt consormia conditioni eius dem, tolli debeant ea , quae ab extrinseco
descendunt, hoc est de iure gentium, cum omnes originem habeant a peccato, nec Deus intendat tollere iura, quae ex iusto titulo versamur inter homines. io Non secundum, quia liberatio a diab, Humana lica seruitute congruε quidem inducta seruitus fuit, cum eadem seruitus pugnet cum filia- non Pu- tione adoptiua Dei, quae acquiritur per ipsum Baptismum, non sic autem pugnat
adoptiua ninnana ieruitus cum eadem ntiatione,&Dei. propterea &c. Congruum tamen foret,
ut dicitur in argumento, quod huiusmodi seruitus tolleretur in fauorem fidei, cum hoc etiam itiductum sit inter Catholicos, ut modo inter eosdem immunitas ab
huiusmodi seruitute proprie sumpta sem
Non tertium, proptZr eandem ratio. Nee eum struixus Christi non pugnet eum seruitute seruitute hominum quoad ea , quae per le- Christi gem eiusdem Christi praecipiuntur ; non
Diani. etenim quoad ista impediri potest a Domino temporali, quo minus ouseruentur, ε
quoad illa intelligitur sui iuris, nec iura humana possunt Asillere hiri Diuino.
Nee item obstant, quae dicebantur contra secundam partem a licet enim subia. tum sit peccatum quoad culpam, &rea-Non paenae quoad Deum, non intelligitur sanae in tamen sublatum quoad reatum paenae illa- ductae 1 tae per humanam ; nec rationia, iure hu- sonum est, quod culpa in totum remitta-mano. tur remanente onere paenae soluendae, ut
videre est in remissione, quae fit per actus contritionis, & per Sacramentum paeni. tentiae, in quibus remittitur culpa, non immen omnis eaena, & licet in Baptismo iuxta institutionem, & conditionem eiusdem etiam paena evita peccatis remiti tur, haec intelligitur quoad illam, quae esta inruncta , non quoad eam, quae est iniuncta per leges humanas . Idem respondeas ad id, quod subditur; per Baptis
An Baptismus purget quamcunque inflamum praecedentem, S tollat quamcunq; irreges ritatem S V II M A R. I V M. Infamiae diuersa primipia. I.
uamuis ame Baptismum nulla e trabam irregularitas , aliqua tamen permancus ae apta sunt ipsam inducera. Σ.
Infamia, siue inris, siue facti purgatur per
Maior vis Est Baptismi ad delendas meatis. ac sit prose inuis Religione. I. cur non ostrat vitium Hamiae , si tollis
Regularitur omnis irregularitas proueniens ex delicto toltitur per Baptismum. 7. Quid sit sentiendum de irregularitatibus, qua
non prouemunt ex delicto. s. Sententia agerens eas non auferre. P. Sententia auctoris agerentis tulere canon, cum ιmpedimentum. IO.
in Ora rimb quoad infamiam, aliam
esse iuris,aliam facti,aliam tuae m. surgit ex delicto, aliam, quae consurgit ex Dim Rarte vili,& ignominiosa, aliam tur ciuilis, aliam iuris canonici, de quibus late .
egimus in quaestionibus sacriso . pari. I. de stesin. in communi q. 3. art. I P., quae ibi recole, non enim vacat hic repetere.
Nota secundo, quod, quamuis in rigore nulla contrahatur irregularitas ante s sceptum Baptismum, cum haec sit paena ab Emesia inducta, quae non potestam-cere eos, qui in eandem per Baptismi i
nuam non sunt ingressi, cum de in , qui
foris sunt non iudicet, nee in illos ullam habeat iurisdictionem, prout norat Ma - remnet chinus pari. I. de Sacram ordinis in communi post L
Nihilominus aliqua sunt, quae perseuerant etiam post susceptum Baptismum is, quae ex genere suo apta sunt illam i mictem laucere , cuiusmodi est bigamia, infamia, siue litatem . iuris, siue ficti, de proueniens ex vili, &isnominiosa arte, 6calia similia, quae perseuerant, vel in communi hominum exustimatione, vel in aliquo essectu. His po
332쪽
3 Conclusio I. Infamia, siue iuris , sue Intimia , siue ex arte ignominiosa purgatur εοη N' me si reptionem Baptismi. Cinisenciunti ai ' Gl a ,σDD. me. sine pisiteritia dee eeri
Ratio ex eo deducitur, quia, sicuti per Baptismum aufertur quoacunque Peccatum in quocunque genere illud iit, ita
aufert quamcunque infamiam ex quocunque capite illa oriatur; tanta etenim est huius Sacramenti vis, ut purget omnia praecedentia, cum per ipsum baptiaatus renascatur,& fiat quodamodo nouus h. . 4 mo. Neque dicas,haec vera videri, quan-Via B pq do infamia consiursit ex delim,quia tunci: a '-purgatione delicti videtur consurgere omniata purgatra infamiae , quae in eodem lan
praece- datur, non tamen vera esse, quando luia.
Matia. mia consurgit ex aliqua arte vili, it ignominiosa, quia haec semper secum affert de-Mecus, & ignominiam, o , m non habeat originem 3 culpa. non videtur ad destionem culpa debere desinere, sicut id, sinit infamia a culpa proueniens, quia d structo fundamento, in quo firmatur,d bet, & ipsa destrui, Contra enim impugnaberis , quia, si tanta est vis Sacramenti Baptismi, ut purget omnem maculam prouenientem ex delicto, non video, cur non debeat etiam purgare sordes, quae ex .i, .st aliqua vili arte eonsurgunt, saltem , 6 lo. Baptisa quamur in ordine ad habilitandum ipsum, rni, ae fit qui erat tali labe infectus, ad ecclesiastica
proseisio munera, &, sicuti illa purgari potest per 3n Rςii- ingressum , & prosessionem in Religi g QM. nem, & per dispensationem, ita non est, cur non purgetur per Baptismum, qui est lauacrum omnibus aliis emς cius,& valudius a Neque ulterius repetas, quod per Ba tisimum non tollatur macula, quae Consurgit ex virginitate amissa pro tempore imcidelitatis, ut docet D. Thamas m quaristiust. 17. q. ad tertium, oe quartum, nec stluat irresularitatem ex bigamia contractam, si infidelis ante susceptum Baptismum dupleas Matrimonium come traxerit, ut communiter tradunt Dri,' & haec, non nisi , quia non amplius rema-bi ..ta .r net illus ruis indiuiuo, quae res uiritur ad 'seniscandam unionem Uerbi Diuini cum na carue humana , & Christi cum Eccle. sa sua, de Virgine, sedxtiam in eo, qui
vilem, & ignominiosam artem exercuit, non remanet illa decentia status, quae necessaria videtur ad congruam Ecclesiast Corum munerum admirustrationem, quin Potius incommuni hominum existimati ne remanet illud dedecus ortum ex illa
arte ignominiosa, ergo per Baptisinu Contra enim impugna ris, quia dior omnino eliratio, quia rupistinus non es
institutus ad materialem carnis integrit tem reparandam,& sic, si mutilus in bra chib baptizetur, non eidem bracchium restituitur, sed ad abstergendas m
nominia, quae ex arte vivi oritur, quae, licet non sit peccaminosa, praefert tamen quandam indecentiam moralem, quam aequutia est Baptismum abstergere, cum per ipsum regeneretiar homo ad nouauia
Conclusio II. Regularithe omnis ire gularitas proueniens ex delicto per Ba m. d
ct ait, comta vitis, ex deliqvidetur satis clare deduci ex textu e. una d R. 26. Ibi- Delicta obesse n- folent, si lauacri remissa fuerint Sacraurento , Gesset autem , si post Baptismum remaneret irreis gularitas illa, quae fuerat ex eis contracta.
Addi etiam potest, quod irregularitates inductae sunt de iure dcclesiastico,eui non subduntur infideles ante susceptum Baintismum; nec potest dici, quod irregularitates huiusmodi consurgant, quando Baintismus suscipitur, quia, quod ab initio non subsistit, non potest tractu temporis fi mari; Deinde in ipsa susceptione Baptinmatis deletur fundamentum ipsius irregularita tis, quod est delicium, ergo tunc non potest firmari ipsa irregularitas. Haec procedunt quoad irregularitam, quae procedunt ex delirio ; sed quid erit dicendum de irregularitatibus, quae sine delicto oriuntur. Huiusmodi sunt, quae sproueniunt ex desectu natalium, ex arte ud sit vili,&ignominiosa, ex homicidio iusto, semim- de iuridico dcc. Ex e. υna, o e. deinde dist. dum M
6. mox cit. videtur absolute dicendum
per Baptismum huiusmodi irregularitates non auferri, quia Baptismus non tendit ad purgandum id, in quo non est pecca-munt ratum, adeoque non videtur liberare ab i delicto. regularitate, quae est sine peccato, sicuti non liberat ab ea, quae prouenit ex bigamia, ut liquet ea textu m d. c. una, σα dein . Nihilominus Panomitanus ad c m y demas de diuort., Angelus verb. Baptimas . Mum n. 3 , oe --. Irregularitas 2. in principio, do ' siluester issi. Baptismus c. n. , ct wis. Irregularisaasab δεα , D. Antoninus repetita vi pari. m. 28. c. 22. infim, reus in mar c. 27. n. Lo9. sentiunt in casu particulari
de homicidio liberare ab irregularitate ex
eodem contracta , quantumuis homicidium non fuerit peccaminosum, sed per
333쪽
iuridicam sententiam , ae executionem, es dein, quod videtur extendendum ad alias etiam irregularitates, quae contrahuntur sine peccam. In his ego arbitrarer,quod, quamuis per Baptismum non tollatur illegit lautas, nec delevius lenitatis, tollatur tamen eamn cum impeditnentum ad Melasiastica munera , ut euenit etiam in illegitinus,& I
dicibus, qui mortem iuridicam in ualerunt, tui per ingressum,&professionem in Religione ii antur a canonico impedimento suscipiendi ordines; qua diuidem, si Baptismus aufert huiusmodi impedimemta in iis, qui deliquerunt, non est, cur auferre non debeat in iis, qui non peccauerunt , de signanter quoad irregularitatem prouenientem ex desectu lenitatis notat Hori queae lib. I q. e. II. ωα hanc cessare eo, quod homo, qui prius erat quasi Iaagis Saulo similis per regenerationem aptismi deposita ieritate fiat ouis mam sueta,& mutetur in alterum virum. Exciperem tamen ab hac regula impeditnen. tum consurgens ex bigamia pro ει
pressum textum in c. Acatins dili. 2
An,& quomodo Baptismus.eonserat gratiam, & dona superna
biecto apta. I. Et cum eadem omes virtutes , qua eandem gratiam cωnitantam. cur remineat Pinmitas ad malam, si cum
gratia infunduntur habitus virtutum. Rati*-s suadentes is paeris ν- infundi b
infunduntur in pueris , ae in adultis. 3.s antur rationes opposita. 6.
xx Baptismo ritὸ fuscepto oritur etiam ab is dantia Divini luminis, o saecuma las b
Non est dubitandum, hoc Sacramen. Ium,oc dissicultas ad bo num quae esse Cur, tum conferre gratiam habitualem non po t, si in Baptisino infunderen- sanctificantem ,& inhaerentem, cum hoc tur habitus illarum virtutum, cum isti ex si commune omnibus Meramentis nouae genere sito trabeant facilitare potentiam a legis, a quibo non est .secernendus Baptis- adisus, ad indantur, & dissicultates durimus, praecipia eum illa sit ianua, sun- aduersantes dirimendis; Non, inquam, tia infuia damentum caeterorum, dc per ipsem re- ΟΜsse intest, quia, quod adhuc remaneat duntur generamur, renouamur , iustificamur, de illa pronitas ad malum, & dissicultas ad habitus ranctificamur, qim effectus sortiri hono bonum, non prouenit ex deiectu illarunia virtussi μssumus sine gratia regenerante, Ac tam virtutum, seu lubituum earundem, sed cante; unde ex Monolo ad Titum ex concupiscentia, de fomite, quae militant Rr χι
dicitur: Salvos nos Deu per tauacrum reΠ. rationis , σ renouastorus Spiritus Sancti,& pruna ad Corinthios 6. Sed abluti estis, s sanctificas estis, sed iustificati estis, fit ad
Romanos L Ter Baptimum ita nos mri peccato, ut viva s Deo, σ emplantati
Christo novi solum smiles fieri morti eius, sedellam Resurrem i, quae omnia, si benε perpendantur , inferunt non solum nos per Baptismum mori merato, sed etiam vivificari per gratiam. Ex eo autem, quod dicamur iustificari per Baptismum, manifeste sequitur, hoc fieri per gratiam habitualem inhqre Iitem,
siquidem habemus ex Cincit. Triae fess. 6. II. non iustificari homines, vel soli imputatione iustitiae Christi, vel solam catorum remissione exclusa gratia,&charitate, quae in cordibus eorum per Spiritum Sanctum dijundatur,atque illis inhς- reat, &aliter sentientes anathem Hidat, ergo.s per Baptismum homines iustificantur, vem recipiunt gratiam habituale aia iustificantem, de inhaerentem. Ex eo item,quod homo per Bapti sinumiuii in tur, de iustineatio habeatur non per clam imputationem, neς per solam Rpeccatorum remissionem, sed per gratiam sanctificantem, de iιi haerente sequitur quod cum eadem gratia infundantur, de suώΩpt Mato omnes virtutes, quae eandem pernatu gratiam comitantur, cuiusmodi sanc vir. ralia,quae
tutes Theologales sint. 5c eharita- mit lis; van quidem per gratiam homo u constituitur amitas ini, de filius adopti
nis .impossibile autem est placere ino sine fide, quia iussu ex fide vivit, de gratia
sine charitate M lege ordinax ia esse non potest , quia, sicuti proprietas sequitur na'. turam, ita chagitas sequitur gratiam . spes item sequitur fidem, cum haec sit spe- randarum Obstantia rerupiugumentum 'non Vaxentium .i-omnia rei e insinuat D. Prosperlabisvoeat. entiam c. I 8. . dum diciti ori nem Wraeis atra re ne ratium, sacramento positam', ut ubi b m renascitur, ibi etiam arum virtutum veri a viriniar.
, Neque his, quae hic dicuntur, obes potest, quod hominibus post susceptui . Baptismum ad hyc insit proni; is ad ma-
334쪽
aduersus animam, in quibus superandis, quamuis multum conferant illi habitus, non tamen plenum robur habent, nisi a quiratur in exercitio eorundem ; unde Deus arma quidem contulit, quibus pignare possimus aduersus potentias perduelles , sed vult, ut illa exeramus, 4e nostris etiam viribus munitis earum praesi. di, contendamus ; QuarE D. Thomas tertia pari. q. 69. art. φ ad tertium, dicit, quod per Baptismum diminuatur concupiscentia, ut non dominetur, & per consequens etiam diminuatur pronitas ad malum, &disticultas ad bonum ; non tamen dicit, quod penitus tollatur eadem concupiscentia, nec pugna carnis aduersus spiriatum, & spiritus aduersus carnem. Firmo iam manente, quod per Bapti mum conseratur gratia habitualis, & ha- '' bitus virtutum ipsam concomitantium, in pueri, eXcitat dissicultatem D. Thomas d. tertia
non inia art. S., an eadem gratia ,&ha-
fudi ha- bitus virtutum in susceptione Baptismi hitus vir- aeque infundatur pueris ante usum rati Luxum. ac adultis 3 Ratio dubitandi ex eo nascitur, quod pueri ante usum rationis non sunt capaces harum virtutum, cum n queant actus illarum exercere, nec praebere consensum ad illarum receptionem, cum Concilium Tridentinum asserat, re- ceptionem huiusmodi virtutum debere esse
Nihilominus sentiendum est, aeque gra- tiam, & huiusmodi habitus infundi pueris,
ac adultis in Baptismo, ut tradunt D.' mas d. q. 69. art. 6. in corpore, Suareet, tonM. ni tertiam pari. D. T-a disp. 26. fea. a.
vers sed quaeres, ct cum illis alij communitis., - '. - Rationes, quas adducit D. Thomas loci est.
fundun videntur hoc emcaciter euincere ; quatur in . rum prima fundatur in principiis intrin. Pueris, secis, nempE in eo, quod etiam paruuli
ac in ante usum rationis iuxta mentem D. ---dulti . frustini in Enchiridio e. 32. ante medium, con
sepulti intelliguntur cum Christo per Baintismum in mortem, ut qu odo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris, ita,& illi, quemadmodum adulti in nouitate vitae ambulant; houitas:autem vitae est per gratiam, & virtutes. Ad hoc etiam facit id, quod asserit D. Ciprianus Epist.ys.
'' . Ibi- Vna est Diuini muneris quaestas apud omnes siue infantes, siue ma es natu, nam gratia . quae baptietatis datur hon pro arat suscipientrum maior, vel minor tribuitur , sed de pietate, atque indulgentia paterna quesis omnibus praeletur.
Secunda deducitur ex absurdo, quod 'ex contraria sementia oriretus, nam dato, prout haec asserit , quod pueri noria
consequerentur gratia 6c virtute quan
do recipiunt Baptitam, sed solummodo,
quando acquirunt usum rationis, & a tus huiusmωi virtutum possunt exercere, si pueri isti,qui receperunt Baptismum, de
cederent ante acquisitum usum rationis, non consequerentur Regnum Caelorum , nec aeternam beatitudinem, quae consistit
in gratia consummata ; quod certe no est dicendum, cum sit contra id, quod in sacris paginis dicitur, Sinite paruulos v nire ad me; talium etenim est Regnum cal
Nec obstant, quae ex aduerso diceban- ιtur, nempe pueros non esse capaces huius- Saevitia modi virtutum , quia non possunt, illa-tur re. rum actus exercere; Non obstant, inqua, tiones nam, licet non sint capaces huiusmodi acta opposim tuum, sunt tamen capaces habituum, qui, ut asserit D. Nomas d. art. 6. in corpore, ad primum, requirunt potentiam voluntatis , quae est in pueris, licet in eisdem non . sint actus virtutum , qui exigunt actum eiusdem voluntatis; huiusmodi tamen habitus , quamuis pro tunc non exeant in actus,disponunt tamen potentiam, ut cum peruenerit ad persectum usum, exire u leat in illos actus.
Ex illa fratiae,caeterarumque virtutum infusione in animam baptizati oritur postea alius effectus eiusdem Baptismi, qui
' est abundantia Diuini luminis, & faecun--u
ditas bonorum operum, quod clare liquet ex eo, quod per Baptismum homo incor- testaporatur Christo, & fit membrum eius, ei- to minodemque unitur tanquam capiti ;scuti igi- tur ali tur ex capite emanant omnes motus, es bona, influxus in caetera membra, ita a Christo, in quo corporaliaer residet omnis vis gratiae , omnis fons supernorum bonorum, profluunt omnes supernaturales motus,& uberes influxus ad supernaturalia προ ra exercenda; unde Ioannis primo dic, tur Vidistis eum plenum gratia, oe verit
iis, & postea subditur, De plenitudine eius
An effectus gratiae, caeterarumque viri 'tum, quae infunduntur in Bain mo, sit aequalis in ' o
Enumerantur essectus Baptimi. I.'Effectus alii producuntur per se in Baptis
uectus, qui per se ex eodem producuntur , γ quantum e t ex parte sacramenti, funt aequales respectu omnium. datur una anima perfectior alia rus perfectione naturali substantiati. 4.
335쪽
stuminis, daretur, n- haberet indis sacranaenti, sed ex beneplacito Diuino, liratiamiae in sibiecto producuntur adsestiistin eiusdem Baptismi, cuiusmodi
est sinito corporalis. Hac satione mum datus est. lepia verestre idem D. Thomas Ioc eis. Contiantinus imperator. in o dine ad hos omnes discutietur titulus. Pro
Quod in uno ex duobas κρῆθositis remi tantur plura peccata, ac in Aternest ex conditi e fatem, invi ex Baptismo. p. s modo inreuirendam sit, quod bonisessint ardinari ad inFendas sedes Angelo
mare sanctitas inmori non eonfert ad mar
rem gratiam ex opere op raro. II.
Matin dispositio is subiecto recipiente Baptis
habitus serrutum, qui co tantur eandem gratiam. 134
'mura in -- , 18. O . . Conclusio I. Considerata eraecia ra- atione Sacramenti essectus, qui ex eodem Fffectus per se procedunt, sunt aequales respectu qui ris
Italioex eo deducitur, quia secundum se sacramentiam aequalem vim habet, nec limitari, vel ampliari potest ex qualitate peri arum, si secundum se considere tur ; mi enim Deus est acceptor person, num, ergo non est,cur inaequalem debeat consure emunt. Quod, si dicas. γα in uno considerari maiorem dispositionem, quam in alio itini exis e statu quaestioni ,& praesentis conclusionis, quae procedit dumtaxat spectata virtute Sacramenti, ut applieabili sublinti secundum se nul Ia considerarea maiori, in minori dispositio. ne in eisdemnam, si consideremus subiecita secundum diuinas dispositiones, tunc eritdiuersi ratio, de qua insevcntico
Dices primis, praecisa erio maiori vel π Ffirmis Baptis non stilumest, gratia minori do vitione ratio postulat, T. Baptisimilis, babit tali , ει inserem, maior, uta alteri eonseratur emerus fgM , Mona supe tu i , quκ i Moco , tionem iurispersectionis naturalis, quai:
x, de tranquilitas animα, ap tio ea, irum , aliasue, de quibus: in subsequenti. . t bus. In ordiae ad hos omnes m dis Stulus, qui considenripotes, , inordine ad ipsum Me amentum secundum se, velia ordine ad tanecta, quibus eonsertur.
R-sus, ut notat D. Thomas tertia pari. q. 69. arti ,. is inmore, Baptismus potest
Producere aliquos effectus per se, aliquos xsinu, dumtaxat Pedia idems effectus, quis per molismi se causanter, illi sunt, ad quos Baptismus .hi sunt est institutus, pura ad regenerationem spia per seia, ritualem, quae' habetur per gratiam san-αhi π elificantem, remissionem peccatorum ,-ς Od siue originalis, siue actualium antecedemtis eoillarum dee. E ius vero, qui per accidens causantur sum illi, qui non ex viti subitanti aliter, ut plerique docenvis quaestionibus de anima, ubi aute estmai sectio naturalis; est maior exigentia ad 'malorem essectum, vi videre est etiam ilia Angelis, qui qm permiores sunt in sua
specie, maiorein habent gratiam. Sed comtra priino, quia gratis omnino die vir, quod detur in ira eandem speciem unaeani- .nia' persectior alia, ut laseid uimus i anima quaeiliouibus cle anima, nec maior pe persee. Dcito poteit argui ex operationibus per: Dor alia sectioribus, quia istae non proueniunt ex P virtute animae secundum se, sed eadem ratione peristioris deor uinata Miasvr- subm poralis, ratione cuius ea laniuat anum inui. istius applicatur. SecundΛdam etiari unum patara quam tamen messo, trudi .detae uva
anima persectior alia intra eandem spe- ciem, non propterea seqvituris'. quod'. - 2.o in
maior, quam alteri essistus ni milia
336쪽
quandoquidem ex vi praesentis prouidentiae gratia, & effectus eiusdem alligatur
si dare. Sacrὸ mentis, quae maiorem, vel minorem tur no a producunt non comparativh ad haberet maiorem, Vel minorem persestionem natus ad turalem, sed comparative ad maiorem, maiorem vel minorem dispositionem subiecti reci-gx xi pientis; quare, si maiorem di ositionem
inuenerint, maiorem effectum,si minorem,
minorem, si aequalem, aequalem, si nullum o ut in paruulis minimam, & aequalem in
Ad illud, quod subditur de Angelis, quibus persectior gratia dicitur collata iuxtas maiorem persectionem naturalem eorunis
Non cur- dem , dicendum est illam persectiorem rie P ri' gratiam collatam esse ex libertate, & li-t d beralitate Dei; non enim inaequalitas na-ΑΠgςli , Angelix fuit causa inaequalitatis gratiae,nec Deus respexit ad perfectionem naturalem istorum tanquam ad motivum collationis gratiae, caeteroqui gratia non esset gratia, sed merces, & ad illam operationes, & perfectiones naturales haberent rationem dispositionis, aut meriti, quod redolet haeresim Pelagianam ; solum igitur ex sua libertate, & liberalitate respexit ad naturam inequalem Angelorum. od, si repetas, cur , si Deus ex sua praecise libertate, & liberalitate respexit ad
maiorem perfectionem naturalem Angelorum,ut illis conferret maiorem gratiam, non etiam ex eadem libertate, & liberatuta te non respicit ad maiorem hominum naturalem persectionem, ut eisdem ex vi
Sacramentorum conferat maiorem gratiam λ Tunc ὸicam cum Ocberano Tias C. Deus tract- de Angelis lib.,e. I. hanmi diuersitatem ex congruentia talita posse deduci, quod homines in praesentite exhi- statu naturae lapsae habent indignitatem,
beat An- & obicem gratiae,non sic Angeli in instat rii ,Π'discreationis, ideo, cum naturalis persectios. homine sit indigna gratiae, & quoda-' modo vitiata, non sic in Angelis, non est eadem respectu hominum, quin respectu Angelorum decentia largiendi gratiam
iuxta mensuram persectionis naturalis: Haec fer ad verbum colligo ex eodem Cacherano; cui addo, quod etiam S&ΡΡ. quoad hanc inaequalitatem gratiae com- . parativis ad maiorem perfectionem natu-
- ratem Angelorum non loquuntur pari-
formiter quoad maiorem perfectionem
g Dices secundo in ordine ad adultos, qui uilibet cum aequali dispositione accedunt ad Sa- gradus eramentum Baptismatisis. Demus, quod Ergiς est aeredat ad idem sacramentum ha-aa 'ε bens cum originali decem peccata laethada omnia lia actualia ,&quod alter accedat habens peceata . solum originale, vel ad summum unum,
vel alterum peccatum laethale actuale ,& quod uterque habeat dispositionem
aequalem, & in eodem gradu, certe non consequerentur effectum aequalem, quia in uno fieret remissio plurium peccat rum , in altero pauciorum, ergo ex vi Sacramenti non est aequalis ectetus in Omni- , bus. Sed contra, quia Baptismus habet Remissio conferre gratiam, ex qua consequitur re- plurium mimo peccatorum; quaelibet autem gra- Peccat
tia etiam in gradu remisso est suffciens ad rum in delenda 'uaecunque peccata, quae repe- 'ς Metiuiuur in subiecto, in quod Quod deinde in uno sint plura peccata , di tinnia quam in altero, & propterea fiat remissio subiecit. plurium per Baptismum in uno, quam in altero, hoc non prouenit ex ipso Baptismo, sed ex conditione stabiecit. Dices tertio in ordine etiam ad paruulos cum Taludano in quarto dist. q. q. I. , cui etiam in parte adhaerere videtur Scotus.
Ex diuina ordinatione, &praedestinati ne considerato fine, ad quem intelligitur facta eadem ordinatio, & praedestinatio, oritur necessario, quod huiusmodi essectus, qui causantur in Baptismo, sint inaequales, siquidem homines sunt praedestinati, ut impleant sedes ab Angelis praeuaricatoribus relictas ; Angeli autem,sic ti erant in natura inaequales, ita, & in , gratia,ergo etiam paruuli, qui substituuntur in sedes ipsorum, debent esse inaequales in gratia, & cum illam non consequantur, nisi perBaptismum,dicendum est, hunci
causare effectum inaequalem. Sed contra,
quia in primis iuxta nostra principia imis quaestionibus de Angelis falsum est omnes
Angelos esse inaequales in natura, nam li- cet dentur plures species Angelorum,intra Ad singulas tamen species eorundum datur etiam multiplicatio numerica, & inter plures solo numero differentes probabile valde est, non dari inaequalitatem in pe
sectione substantiali ; unde, cum isti habeant aequalitatem in natura, debent eandem habere etiam in gratia, & sic paruuli Quomo ζossunt istorum sedes implere 'uamuis ha- do homi-
eant gratiam aequalem. DeindE non est nes dici. absolute verum omnes homines electos esse ad gloriam obreparandas sedes Angelo ' irum: nam homines etiam fuissent ad si viam electi, & praedellinati, quantumuis Anteio. Angeli a proprij sedibus non cecidissent, rumpie. ut late probat Anselmus lib. I. Cur Deus uaricat homo e. I 8. Quod, si aliqui ex M. PP. dixeo rum .rint, homines praedestinatos esse ad adimplendas sedes Angelorum praeuaricat
rum; hoc intelligendum est in eo sensu ad summum, ut in defectu Angelorum substrutuantur homines, non quia homines h here debeant illos gradus gloriae, quos habituri fuissent Angeli, si non cecidissent.
337쪽
Tandem data hae instantia sequeretur, tum, haee tamen explicatio reiecta est in quod, si plures adulti decederent cum praeesenti utrae prima hujus voluminis q. 6.αqualibus meritis consequerentur inae- amp. assert. 2. in prebatione tertia, ad quem
quale praemnim, si substituendi essent An- locum remitto Linorem,ne actitata repe- gelis iuxta gradus gloriae, quos isti habi- tam, ubi etiam aliae rationes pro hac conturi suissent, si noerint praeuarieati; cum clusione adducuntur,& soluuntur obiecta etenim Angeli iuxta hanc sententiam om- contraria. nes differrent inter se in natura, differreetia m debuissent in gratia, & sic homines, qui eisdem succederent, quantumuis inter 'se essent squales in meritis eberent consequi inaequale praemium, quod non videtur dicendum. Dices quarib, quantumuis pueri ante, , usum rationis sint aequales in dispositioni- Maior nullas ex propriis actibus hab sanctita, re possint, nihilominus effectus Baptismi in mini. in Uno potius, quam in altero augeri pintro non test ex maiori merito, & fetuentiori om- baptirantis, & adstantium orationi-teir id effectus non est aequalis in omni t iam ex Md contra, quia sanctitas, & maius
Opexe . meritum ministri non potest augere es opellato. sectum ex opere operato, cum non isit causa principalis, a qua Sacramentum habet vim, Senieaciam, sed causa tantum ministerialis applicans Sacramentum. Dei mde, nec ipse minister, ut talis persona, nec orationes adstantium possunt alteri imp erare immedia tam gratiae infusionem, sed ad summum impetrare auxilia actualia , quibus possit ad actiones meritorias excitari , quod esse non potest in paruulis carentibus vla rationis. Conclusio II. Considerata virtute saerammti in ordine ad subiecta effectus Maior. Baptismi potest esse maior, vel minor iust. de minor in maiorem, vel minorem dispositionem disposi. eorundem subiectoriam. Conlientiunt D.
m. in su- Thomas . q. 69. ara. 8., Suareae in tertiam
incitur primo ex conta. Trident.' s. 6. e. . , ubi signant Er loquens de Sacra --nto Baptismi dicit. liniteari insti-- 3. tiam in nobis reeipientes unusquisque Dan iuris fec indu mensuram, quam spiritus sanctus
Conei l. ρ Pitis, prout vult, σ feeundum Trid. ' Hamum euiusque dispositimem, oe eo perationem , licet hunc textum Concilii aliqui explicent referendo ly seeundum mensuriam, Pam Spiritus sanctus partitur ad gratiam, quae acquiritur in Sacramento, & ly smodum propriam iniustu que dispositionem, σeooperatis ad gratiam, quae recipitur per prios actus contrillatis,'dilectionis Dei extra Sacramen. Ex eo autem, quod habentibus inaequalem dispositionem atribuatur maior, vel rominor effectus gratiae, sequitur directh, Habetes quod habentibus aequalem dispositionem ma i
aequalis effectus gratiae conferatur. Hinc Ilueris omnibus ante usum rationis aequa- is eonceditur effectus, cum aequalitεr Om tur riua nes nullam habeant dispositionem , & lam graeae ualem eapacitatem. Hi ne etiam, si t m. plures adulti aequales actus dispositionis, de cooperationis habeant, aequalem gratiam consequantur.
Quia tamen quoad ellectus Baptismi
potest multiplicitas eorundem conlider
ri, & simul intentio, placet, & aliqua quoad multiplicitatem, & aliqua quoad intentionem distulere; & quidem quoad multiplicitatem dicendum est, quod per illam disy sitionem, quae susticit ad gratiam in Baptismo acquirendam,acquiram tur omnia alia postiua gratiae, quae se cundum legem ordinariam dantur in Baptismo; hine eonceduntur habitus vi tutum infusarum fidei, spei,& charitatis; item remissio omnium peccatorum, si originalis, siue actualium laethalium, siue etiam venialium, nisi ponatur obex ; nam, si ponatur obex in ordine ad laethalia non solum impeditur ipsorum remissio, sed etiam infiisio gratiae, caeterorumque habutuum infusorum, quia talis obex non comist patitur cum eisdem i fi vero ponatur obexsolum quoad venialia, tunc certh non r admittuntur eadem venialia , non tollitur-dispo. tamen, quin gratia cum caeteris habitibus sitionem infundatur, & remittantur omnia laetha conis.lia, cum obex ad venialia, qui in alio non quuntur potest consistere, nis in quadam complacentia,& affectu ad eadem, non pubnet ,-kie nec cum gratia, nee cum habitibus ipsam tutum de de lege ordinaria comitantibus, nec cum donotu . remissione laethalium; quinimmo potest quae C esse obex ad vitum tantum veniale,& non meantur ad alia, qua imhypothesi illud tantum remittitur, de non alia, cum unum veniale non pugnet cum alio ; Ex eo autem, quod remittantur peccata quoad eulpam, tur etiam, quod remittantur quoad pae
sed hie oritur dimetari scirea ea, quae Non e diximus de venialibus, an si tunc cum vi in miti uiuetismus se stipitur ob obicem complaeentiae Vir ita , non remittantur, remittantur postia tam β 2 quoad culpam, quam suoad omnem pae- in , quando per atritionem eadem est,
338쪽
jacentia remouetur. Ex iis, quae dirimus in praecedentibus, dum de remotionesia ionis concludendum videtur, quod etiair Lemoto obice per a tritionem quoad venia Remoto lia, eadem plene remittantur, & quoad Per atri- culpam, quoad omnem paenam, quod ' .. concluditur, quia notia mittun. dispar ratio ; nec obine potest, si dicatur, quod venialia possint remitti per proprios actus , quia hoe idem dici potest in ordine ad lat thalla. Quoad vero intensionem gratiae, cae- terorumque habituum, qui patiuntur magis, Ac minus, patet ex conclusione, eiusque probatione augeri, S minui iuxta maiorem minorem dispositionem suscipientis; unde non est, cur in hoc immoret 8 mur. Emctus, Conclusio III. Effectus, qui non per se, qui per sed per accidens proueniunt a Sacramen- accidens to Baptismatis, non semper sunt aequales Pr ς- in omnibus licet aequaliter dispositis, quinimmo non semper ab eodem causanturano non Thomas tertia pari. qιτ .69. art.8. in eor- semper
aut mu Ratio est, quia huiusmodi essectus , nec ex vi inititutionis Baptismi, nec ex aliqua omnibus. V. vel promissione Diuina sunt alligει iBaptisimo, sed dependent a libera Dei voluntate , qui quandoque illa causat. non tamen semper, quinimmo raro ad fines peculiares eadem notos; unde pleriquc, &quidem non incongrue comparant Mintissimum in ordine ad effectus per se, & in ordine ad essectus per accidens ab ipso prouensentes tanquam causiam naturalem ad suos effectus,& liberam in ordine ad suos, nam prima necessario illos producit, libera vero potest producere, 6c non produ
An exissente obice in subiecto, quamuis hoc non recipiat gratiam, possit recipere habitus fidei, . & spei. SUMMARIUM.
Sententia doceas non prius infundi habitus fidei, er oci, ac infundatur babitus gra
sententia doreas posse infandi spem, σfidem
.ante habitum gratia. . MEalente obiee aes gratiam ,σn gd fidem,
. , n exissetet e positiva dispositione ad fidem, O spem probabilias δι non infund habi-
Explicatur, in quo sensu fumendum sit comed. Trid. 6. Sententia guaret sentientis posse acquira b bitum Dei , o fidei, nedum ante iusti meationem, sed etiam ante Baptismam. T. Solutio oppostorηm. 8. Concilium Tridentinum sess. 6. e. 7. haec expresi habet. In hae iustifica- ttiosse cum remiso Me meeatorum haec semia Seructi, infusa accipit homo per Iesum Christum, eui δ' tinferitur, fidem, spem, oe ebaritatem , ω specialiter loquitur de Sacramento tisino; ex quibus verbis plerique Theologi inserunt, quod non prius infundantur quam im habitus fidei, & spei, ac infundatur ha- iunctitarbitus charitatis ; sed extante obice ad gra-gy tra. tiam, adsiit etiam ad charitatem, quae esse non potest sine eadem gratia, ergo exta utante obice ad gratiam non potest habens eundem obicem habere habitum fidei, te spei. Ex aduerso, scuti fides,& spes non pem dent quoad conseruationem a gratia, nec a a charitate, ita, nec videntur pendero Rationes quoad primam infusionem ab eisde tria. suade Quod autem fides, oc spes non pendeant i 'quoad conseruationem a gratia, s ritate, ex eo colligitur, quod amisia gratia spem 'oo adhue perseuerat fides, &spes, cum possiti resus, sine illa, de supernaturaliter credere, ει Mati supernaturalitόr sperare. Quod deinde stnec pendeant quoad primam infusionem ex eo euilicitur, quod amecedent rad sa sceptionem gratiae potest supernaturaliter,& credere, & sperare ; atque, ut hoc Praestet, connaturaliori modo indot habitibus huiusmodi virtutum, qui propte- irea int iliguntor praecedere graAiam, charitatem, S , si actus supernatura fidei, & spe sunt praecedere, non video,
cur non possint etiam pRecedere habitus. Hinc Suaret tom. in tertiam partem Dius Thoma diis. 18. sta. 3. vers quo circa valia,
sustinet, quos quamuis sit obex ad gratiam, & charitatem, si tamen sit dispositio ad fidem, & spem huiusmodi habitus immduntur etiam sine gratia, Ac charitate. Cum eodem Suarea sit Conelusio. Existente obice ad gratiam, & charitatem, it existente dispositione ad fidem, de s m probabilius est, quod insus tione Baptismi infundatur habitus x. Hsdei, de spes, etiam si tune non infundatur fide po- gratia , Ac charitas. test Ratio ex eo deducitu si quod Baptismus est causa necessaria in omine ad essectus quos habet causare per se, ergo, si valid.' applicetur, nec inueniat obicem, debet no cessario sedem producere , sed non o stante obice ad gratiam , de charitatem
non inuenit obieem ad habitus fidei. de spei.
339쪽
quaest. Uc. De Effectu Gratiae. Art.VIII. 3I '
spei, quandoquidem huiusmodi habitus Ilus, quod tamen verum non eit, ut lapis necessario non pendent, nec in esse, nee pono ex quaestionibus de fide, spe, & ch in conseruari a gratia , , charitate, ergo ritate. Gamobrem dico, quod in ordine non est, cur non debeat illos producere. gratiae debent praecedere dispositiones ad Confirmatur Baptisurus, quamuis, dum raudem, quamuis haec habeat rationem applicatur, inueniat obicem ad gratiam, naturae in tali ordine; dispositiones autem quia tamen non inuenit obicem ad earam sunt actus fidei, de spei, aliaque mulsita atherem illum producit, quia causa natu- unde sistendo in eadem comparatione gra-ralis semper agit, quantum potest, si non tiae ad naturam, sicuti dispositiones in na- est impella, ergo etiam si,dum applie, turalibus praeeedunt formam, quam pintur, non inuenit obicem ad habitus fidei, stea, ut comitantur, dici possunt illius prodi spes. prietates, ita fides,& spes praecedunt, seu Dixi, exolante ad fidem, in praecedere possunt eandem gratiam, quae spem, sed quid erit dicendum, si non inum postea, ut illam comitantur, possunt diciniat, dum applicatur, positivam disροί- illius proprietates. tionem ad fidia, de spem, non inueniat Dices fecundo ex Cincit. Trid. ἀρβM.7. tamen obicem ad illas, sed meram cap In hae iustificatione loquitur de prima iu- Citatem, an tune producet huiusmodi ha- stificatione, quae fit per Baptismum, siue . bitust vix potest concipi , quod valide in re, siue in voto cum remissione peccat quis suscipiat, si sit adultus, Baptismum, rum hae seria infusa aeeipit homo per lasum si u. *-habeat fidem de illo, eiusque virtu- Christum, eui inferitur, si em, spem,cteba- Qisposi te, & spem consecutionis bonorum, quae ritatem, ergo non prius baptizatus accipittione ad ex illo possunt prouenire , cum fides sit spei, & fidei habituς, ac recipiat gratiam
fide pro- sperandarum substantia rerum argumen- iustificantem, & remissiuam peccatorum. tum non arearentium, unde,nec videtur Cons uentia haec probatur primo ex eo, qψω eoncipi, quomodo non possit essera quod Concilium dicit cum remissionem
.hziud aliqua dispositio ad illos habitus, ad quam eatorum recipere illos habitus, 'uod a
. in Risceptione Baptismi illi consequantur. tem recipitur simul cum alio,venit in con- Nihilominus data possibilitate , quod quis sequentiam illius , cum quo recipitur, si possit valide baptizari, nullamque halHae cundo ex illis verbis. Hae simul infusa a - σfidem, nec spem, probabilius crederem, sic ei ut, quod autem recipitur simul cum, Explie suscipientem Baptissimum non recipero alio, non prius illo recipitur. Sed contra, tur - . tunc illos habitus, quia, sicuti quando non quia Concilium Tridentinum in eo loco quo est dispositio ad gratiam, haec non sequi- supponit, quod tunc verε iustificetur ho-2tur ad Baptismum, ita, nec quando est dis- - ,& propterea, quod tunc cum eadem positio ad illos habitus, illi tequuntur pro iustificatione debeant esse illa tria fides sci- Trid. tunc; neque in hoc a itror dissentitra licet, spes, & charitas, S hoc est verissi- Suareae loe. eit., qui docens posse iniandi mum, nec potest impugnari; non enim huiusmodi habitus sine gratia ,& habitu secundum legem ordinaria possunt huius- charitatis landat suam intentionem in eo, modi habitus a iustificatione separari; per quod existente obice ad gratiam potest hoc tamen non tollitur, quin possint se uis elicere actus supernaturales fidei,& parari fides , dc spes a chariote, quando Oi, qui sunt dispositiones ad habitus. eontingit Baptismum validE quidem con-Dice rimbeontra conclusionem. Ex ferri, O sine iustificatione ob existentiam genere uio gratia debet praecedere habi- obicis ad eandem , tunc etenim, eum nontus supernaturales omnes, siquidem in or- infundatur gratia,neque charitas infundias dine supernaturali gratia computatur tur, cum haec de lege ordinaria fit inste N0d tanquam natura, habitus vero tanquam rabilis ab illa non est tamen, cur non inis passiones,&proprietates illius; sicuti am fundantur fides, de spes, cum hae non ha- fiat, vj natura in ordine naturali praecidit Mant obicem, di Baptismus validε eolla natura . passiones, quae in illa sundantur; ita, & tus,&susceptus sit causa naturalis, quae inordine supernaturali gratia debet tan- in ordine ad ea, in quibus, seu pro quibus quam natura praecedere virtutes,ergo non non inuenit Obicem, debet necessario προ prius putant infundi huiusmodi habitus, rari, nec potest effectum suspendere. ac infundatur gratia. Sed contra, qui Urgebis, Concilium Tridentinum eo licet ordo gratiae,&ordo naturae seruent loco absolute dixit, quod haee tria accipit adinvicem aliquam proportionem , non simul infusa per Irim Christum, cui m- tamen rigorosam, & propriam ; nam, si seritur, ubi nota prius illam particulam, rigorosam seruarent, amissa gratia per simul, quae importat omnimodam tem peccatum deberent in peccante desinere ris simultatem, deindis illam aliam accipit, omnes virtutes, sicuti amissa natura dem quae relata ad illam si ut connotat, quod
uuat omnes patanes, & proprietates it. tunc solummodo recipiatur, quando recipitur
340쪽
pitur gratia,&charitas. Sed contra pri--,quia hse procedunt solummodo,quando in Baptismo vese quis iustificatur recipiens tune gratiam iustificantem, quia tunc verε cum eadem iustifieatione coniunguntur huiusmodi habitus, quod non euenit, quando tunc non fit iustificatio proptEr obicem obsistentem, cum tuno, quamuis sit obex ad gratiam , & charitatem, non sit tamen ad fidem , &spem a SuareE d. disp. 28. θα 3. vers quo circa
valde prisabile , supponit, quod antecedenter,nedum ad iustificationemsed etiam ad Baptisinum possit quisquam superna- turalit Ercredere,&sperare,&per conis, acquirere habitum fidei, & spei, posse ae.' postea in Baptismo sequatur iustifica- Siti ha- tio, siue non consequatur, ut colligi po- bitum fi- test ex doctrina, quam ibi affert. Sed addes etiam uersiis eundem duo possunt obsistere; pri,
ii R ae uireret infusionem huiusmiai habi-
tuum, cum illos antecedentEr acquisierit, dum sirpernaturalitεr credit, & sperat; secundum, quod tunc non diceretur acciapere , prout definit Trident. , sed potius reistinere .
Sed ad primuiu ibidem vers isse m dum vero est, videtur responiam ι quod Et 1 olu ilicet ante enter ad Baptismin acqui- . huiusnodi habitus, per imam tamen si, Baptisinum hi habitus augeantur, & ratione talis a menti dicantur per Baintisinum acquiri , quod explicat paritate casias, quo quis ante Bapti sinum eliceret actum amoris Dei super omnia ; tunc etenim acauireret habitum charitatis, &s postea Baptisinum reciperet, per eundem auferetur idem habitus , ratione cuius diceretur habitum charitatis acquirere per Baptisinum. Ad secundum respondet illud verbum escit, non esse imtelligendum in rigore , vi significet inbtium essendi, sed latius prout idem significare potest, ac habere, de retinere ἐ& item dicit, quod ly simul, non esse positum ad significandum initium huiusmodi habituum, sed ad significanda . unionem eorundem in perfecta iustificationes
An Baptismus flamina jn Cathecumeno, quando habere non potest illum numinis causet in eodem
Sententia expliciuiuad diartam, quanao C tectumenas fuit in mora ealpabili iv μ-
scipiendo Sacramento etiam eluditur. Praefertur sententia D. Thoma asserentis non it, consequi immediate υitam aremam, quia Baptismas staminis non delet amem patin M. nam temporalem. φExspeciali promisione Baptismo flammis eo
iuricto eum martirio eoliata es vis randi etiam a quaeumque paena, Ex concilio Bracarense euincitur, quod c techumeni eonsequantur vitam aeteream, η- remissionem cuiuscunque pMa. 6.
OCcasionem dedit examini huius di
cultatis dictum quoddammuod scri tum reperitur in lib. de Ε clesiast. dogmat. , iquo dicitur, nullum Catechumenum , misti. quamuis in bonis operibus desunctum v, Diodottam aeternam habere ei edimus, excepto matari. martirio, ubi totum Sacramentum Baintismi completur; Circa quod dictum in is varias abiere DD. explicationes.
Alii intelligentes illud absolute dixe- arunt Cathecumenum, qui sic decederet, Sent etianon consecuturum esse gloriam aeterna in eluquae explicatio videtur congruere verbis eiusdem dicti. Sed, quamuis haec explic tio congruat verbis, non congruit tamen exeludi. communi Ecclesiae tensui,secundum quem tur.
Baptismo flaminis positis omnibus condi- tionibus ad ipsum requisitis tribuitur vis causandi aeternam salutem, & i ncongruε diuideretur Baptismus in Baptismum fi minis, ut contradistinctum ab illo fluminis, & cinguinis, si ille non posset constaqui aeternam gloriaN. Alii explieant illum trahum procedere eisim,
dumtaxat, quando Catechumenus fuit in mora ad suscipisndum Sacramentum, negati quatenus potuerit illum in tempore susci- nem sapere,& neglexit suscipere, quia tunc illa ludis i in mora fuit culpabilis, & ratione eiusdem excluditur a vita aeterna. Sed haec quoque explicatio non videtur congruere veritati in