장음표시 사용
361쪽
Me Insiitutione, essentia, ct necessi
IN hac quaestione nobis erit prae
cipuε colluctatio cum Haereticis , qui vel absoluth n garunt
hoc Saeramentum, cuius erroris au- stores fuerunt Graeci, ut Guido Ea
melita testatur M. Ad haeresib., licet viij tribuaot Nouato, de quo jeribit
Theodoretus lib. 3./aeret. 6b.c. nulla quem, seu quos postea secuti sunt Vualdenses , ut refert Eneas Silvius de origine Memorum s. 3 f., & Flagellantes , ut notat Sanderus IV. 7.
de vi .monarch.Lcclesia haeres i6 sci alii plurimi, de quibus scribit BeLIarminus M. de Eon m. s vel non fuisse instituti im a Christo Domino, sed a Melchiade Papa,licet hoc etiam asseruerint aliqui Catholici, qui dixerunt, neque a Christo Domino,n que ab Apostolis fuisse institutum , sed a Conelli, Meldensi ex speciali instinctu Spiritus Sancti. Aduersus hos oli1nςs veritatem Catholicam in hac qinestione propugnabimus , M
ARTICULUS I. De institutione Confirmationis,
Viria sexuentia circa auctorem Mus Sacra
Tameitur, quod fuerit institu a christ. Domino. Excluditur opinio statam fuisse insitutum a Melchisia Para , vel a concilio Meia densi. MIeis, re ivstitutis huius Sacramenti facta a Christo Domino ex pmmisone facta . . loris mittendi S ratnm Sanctum. 6.nstituit κωτ exhibendo, sed promittendo, erquaia. I. Dociae materiam butus Sacramenti in ultima
Instituit, antequam Crium ascenderet. γγω citur sententia docens tune institutum, suisse, pransi Matthia νμ obissi fuerino christo Iesu puen ut eis manus imp eret.8. Reisitur stem sententia docens tunc institu rum fuisse, quam o Ioannis ΣΟ. insufflavie in il scipulos dicens, incipite Spiritum virum. s. n fuit instituta. in die Pentecostes. I Hobabilius fati institutum in ultima em
Vsus timen eiusdem fuit resematus post aiuentum Spirims Sancti. I 2.
Existentia huius sacramenti ab instititione eiusdem dignoscetur. Quam obrem meta praestolis tituli erit inquirere originem, auctorem, tempus, & nnem eiusdem, ex quorum cognitione elucescet existentia, de veritas. Incipiendo ab auctore non defuerunt, qui Unoscerent Melchiadem Papam, ut mox innuebam item alij, qui aribuerent Concu. Meldeos; item a i , qui adisibe. Vari πxent Apostulis, ut norat D. Thomasq. 7M is tertia re, art. I. ad primum. Ipse νς .ctorem D. Thomas ibidem ciso est aucto in huius Sa huius suramenti Christum Do ou . cramene non exhibendo, sed promittendo, iuxta
illud Ioannis i 6. Si non abiero Paraclitus non veniet ad vos, si autem abier'mittant eum M vos,
sed in primis non sunt audiendi quota
quot auctorem alium confirmationis a Christo Domino agnoscunt, quandoqui- , dem de fide est,omnia septem suramenta Euinei nouae jegis ab em Christo Domino im aut, quod inediate fuisse instituta, ux constat ex do merat i soluone Concit. Triisess. 7. xam. 1. Ibi- Sι stitutum quis dixerit, sacramenta nou legis non fuisse immia a christo Iesu Domino no fro institina aut esse plura , vel pasociora, qua septem, videlica Baptismum, confirmationem, Ea Garsiam, Paenitentiam , Extremam Vnctionem , Ordinem , σ Matrimonium , aut etiam aliauod eorum septem non esse veia, eae nona Sacramentum, anathema sit. Eadem veritas fuit antecedenter ad Concit Trident. destnix in concil. ragoni. c. I T.
Signantes, quod non fuerit confirmatio instituta a Melcbiade Papa, sicuti nec etiam a concilio Μeldensi, ex eo euinci- 3xurmod hoc Sacramentum diu ante idem Concilium viguit in Ecclesia Dei, cum decu eo meminerint clemen. I., qui immediate ehiade . post D. Petrum esusdem cathedram te- Papa,nec nuit, de Fabianus, qui floruit multo tem i Conci pore ante habitum d. Concit. Meldense, io Maude ante Melchiadem Pontificem, nec constat,a quo alio fuerit antecedeatis instit
Direndum est ergo, Christum Dominum vere instituisse hoc Sacramentum, quod DD. colligunt ex promissioneriuam Christus Dominus fruit Apostolis mittemdi
362쪽
-Vnc et nacolliga.llir, quod haec it .stitutio
Instituit no exhibendo, sed proinmittet idos
di Spiritum Sanctum Ioatinis . Cum venerit Taraesitus , quem ego mittam vobis a Patre, oc I 6. Si nori abiero, Paraesitus nonia veniat ad vos, se autem abiero, mittam eum
ad vos ,& Luca: Σ . Ego mittam prρmissum Patris oc., &, licet omnia haec verba referantur ad celebrem illam, & visibilem missJonem Spiritus Sancti in die Pentecostes,rcseruntur tamen simul ad inuisibilem, sit successive in omnes fideles per gratiam Spiritus sancti ; unde dici turr Cum aecepisset Samaria verbum Dei per P0lippi praedicationem, miserunt ad eos
Tetrum, O Davηem, qui, c- venissent, or nerunt , ut acciperent Spiritum Sanctum , erant enon tantum bapti dati in nomine Iesu, tunc imponebant manus super eos , O accipiebant Spiritum Sanctum. Per promissi nem autem Spiritus Sancti specialiter indicatur confirmatio, quia per hanc augmentum fratiae accipimus, quod est d, num Spiritus Sancti. Quod, si dicas, per illa verba Ioannis I , ct IS, , Lucae 2 . fieri solum promissi nem missionis Spiritus Sancti, quae secundum se abstrahit aratione Sacra menti, &propterea ex illis non posse argui institutionem eiusdem; tunc respondet D. Th
mas tertia para. q. 2. art. I. in corpore, hoc
esse speciale in Sacramento Confirmationis, quod institutum est non exhibendo, sed promittendo, & hoc forte ea ratione lactum est, quia noluit Christus Dominus hoc Sacramentum vim aliquam sortiri, neque effectum, nisi post celebrem illam
missionem, & visibilem viritus Sancti, ita ut ista esset principale lignu manifestativum inuisibilis gratiae, quae postea erat
per hoc Sacramentum conferenda . Sed, quamuis D. Thomas ibi videatur asserere, institutum esse solummodo promittendo non exclusit tamen instructiones , quas Christus Dominus praesti it; unde 'Fabimnus Papa Epist. 2. e. I. scriptum reliquit. In illa die Dominas Iesus, postquam eoauit eum discipulis suis , o lauit eorum pedes sicut a S, S. Apostolis Praedecessores ne riaccererunt, nobisque reliquerunt θ ebriseno coincere docuit, quod est materia huius Sacramenti, & proindε emcax ratio ex
hoc desumi potest, quod alios ritus in hoc seruandos tradiderit Supposito iam, quod Christus Dominus
Conlirmationem instituerit,quaeritur modo, quandonam, seu pro quo tempore instituerit. Hoc tanquam certum arbitror,
instituisse antequam in Caelum ascenderet, licet non nisi post eius ascensum, &aduentum Spiritus Sancti in usu fiterit posita, & in hoc consentiunt communi-tεr , de signanter Suaret tom. 3. m tertia
partem D. Trima disp. 32. ρα L. vers mihi
vero certum esse videtur. Ratio est quoad primam partem, quia Christus Dominus, antequam Caelos ascenderet, Ecclesiarma
quoad principaliora fundauit, & stabiliauit, quod principaliter intelligendum est quoad illa Lacramenta, quibus fieri debebat professio fidei, testimonium Iesii Christi eae hiberi, ad quod instituta est confirmatio, per quam roboramur in fide, di constantes reddimur ad testimonium de illa praebendum. Accedit, quod, si Christus Dominus instituisset hoc Sacramentum, postquam in Caelum ascendit,signunti
a liquod sensibile talis institutionis debuisset exhibere, quod nullibi exhibitum lesi
tur ; neque omnia, quae postea reuelauit, habent rationem Sacramenti. Accedit secundo, quod alia omnia Sacramenta , Ut docuimus in praecedenti parte I. deSacramentis in genere, fuerunt instituta a Christo Domino antequam C los ascend ret,licet de omnibus non facta merit mentio in Evangelio, ut videre est signanter in Sacramento Extremae Unctionis, cuius solum meminit D. Iacobus, ergo hoc idem sentiendum est de Confirmatione, cuius plurima signa habemus in Evangelio. Quoad tempus vero, quo ante ascensionem in Caelum instituit, non est certuma pud omnes. Aliqui arbitrati fuerunt tunc fuisse itistitutum , quando Matthaei I9. stinatu oblati fuerunt Christo Domino paruuli, ut quando manus eis imponeret, & oraret, & cum oblatiditapuli eos remouere conarentur, dixit Christus, Sinite paruulos senire ad me a ta- Clio I sitim enim est Regnum caelorum . Sed haec opinio non videtur habere aliquod funda- nos immentum veritatis, cum ibi non induce- poneret. rentur pueri, ut confirmarentur, sed ut benedicerentur a Christo Domino, vel ut sanarentur a languoribus suis, ut tradunt plures ex SS. Pri; quinimmo, nec tunc
erant pueri illi baptiviti. Adde, quod ibi nulla facta est promissio, nec institutum esse aliquod signum sensibile, nec ullum
Alii dixerunt, tunc in stirutum fuisse , squando Rost Resurrectionem 1oannis Lo . Nec item insufflauit in discipulos dicens : Aecrpite
Spiritum Sanctum quorum remiseritis peccata , remittuntur eis, in qua opinione fuisse videtur Scotus in quarto diu. T. q. I. in prima clicens, obiectione. Sed nec haec opinio videtur sa- Accip.retis fundata, quia ibi non est datus Spiri- Spiritum tus Sanctus ad robur in ordine ad profi Sanaam. tendam fidem, sed ad remittenda peccata,
ut constat ex contextu verborum, nec ibi
exhibitum est aliquod vestigium huius S
Alij dixempli fuisse institutum in die Pentecostra, quo die 'erunt Apostoli confirmati, & hoc relatita ad promissio
363쪽
nem factam a Christo Domino Lucae 2 E o mittam promissum Patris in vos o Ioannis Is, de Is. Cum venerit ParaclitusQuem ego mittam vobis ὸ Patre ; sed neque haec opinio videtur habere fundamentum veritatis; tum quia ex sit perius dictis non est institutum hoc Sacramentum post Christi astensionem ; unde ad summum potest dici posita executio eiusdem , sed altiori quodam modo a consuetosi tum quia in tora illa actione nullum apparet signum ex iis, quae requiruntur ad institutionem Sacramentorum.
Quare probabilius arbitror, suisse institutum in ultima caena , quia lunc conditum est nouum testamentum, & tunc instituta materia eiusdem, ut expresse de traditione Apostolica testatur Fabianus Papa Epist. z. c. r. in supra recitatis verbis. In illa die Dominus Iesus postquam cae uix cum discipulis suis , O lauit eorunt pedes sicut a Sanctis Antiolis Praedecelsores nostri acceperimi,nobisque reliquerunt θ chrisma eonficere docuit, pro quo tempore , ut supra innuebamus, praesumendum est
alios ritus praeseriptae, illisque tradudisse. Quamuis autem tune institutum intelligatur quoad substantiam, & quoad instructionem Apostolorum; usus tamen eiusdem non fuit pro eo tempore prae scriptus, sed reseruatus post aduentum Spiritus Sancti, & hoc pluribus rationibus; Primb, quia reseruata est confirmatio Apostqlorum, ut fieret altiori illo modo in die Pentecostes per celebrem illam , visibilem missionem Spiritus Samcii, & illa esset primum vestigiu in Conis Araration uin , quae erunt per gratiam inuisibilem a signo vis bili in fidesibus poenea 'rurae; congruum autem non erat, ut alii ante Apostolos dilectos apprime
Christi Domini confirmarentur. Secun db, quia, ut notat D. Thomas quκβ. 72. a t. I. ad Primum , cum per hoc Sacramentum getur plenitudo Spiritus Sancti, haec non fuit conferenda ante Christi Resurrectionem , & Ascensionem, iuxta illud Ioannis r. Nondam erat via ritus datus, quia Iesus nondum erat gloras
ARTICULUS II. An Confirmatio vere , & propriὶ
sit Saeramentum nouae legis.s V M M A R I V M.
Error Hareticorum negantiam confirmati nem esse Sacramentum. I.
De fide est esse verum noua lavs Sacroemem
Rationes pro asserto , e futui es ad uersantium. Promissis plenitudinis gratia huic Sacrame
mtelligitur suum de celebri missumofensibili spiritus Sancti in die Pentecostes, sed etiam de incisibili. s.
An, σ quomodo saluaretur ratio Sacramenti minitas in impositione simplicι manuum. 6. Altiori quodam ordine tunc obtinebatur effectus Sacramenti, non ratio propria sa. 'cramenti. T. Argumenta aduersantium contra hoc Sacra. mentum. 8. Muitur primum argumentum Odactum ex Δcto D. Petri. P.
Ostendtur, quod per illam manuum impositi nem non fiat simplex an obatio fidei. Io. Ostenditur , quod non mum gratia vatis
data eonstrantur , sed etiam gratia habitualis. II. Evincitur esse Sacramentum ex traditisne Apostolorum. I Et etiam arxmilia ex farris paginis. ID cur non fuerit aliqua figura imius Sacra. menti in lege veteri. I Fuit tiarnea adumbrata in υnmone Pontis
Hce Sacramentum , quamuis non sit necessarium, est tamen muta utili. IL
EX institutione Confirmationis factae a
Christo Domino non videtur, emcaeiter probari eandem esse sacramentum Refertur nouae legis, siquidem Christus Dominus Haereti multa iecit, docuit, quae non sunt Sa- corum cramenta. Hinc Haeretici plures, ut supra error ne- innuebam, & inter caeterin Nouatus, d quo scribit Theodoretus lib. I. baeretis .fab I xc. penult. quem postea sequuti sunt Ual 'denses, item infames Pauperes de Lugd no, Rutherus, Lutherus,&Caluinus,&alij sectari j, absoluth negarunt Confimmationem esse Sacramentum, moti duplici ratione, pri inb , suta de illa nulla facta est mentio in sacris paginis, quin immo, nee vlla de illo extat figura in veteri te- samento , sicuti extant de aliis Sacramentis ; secundb , quia nulla est necessitas eius-
364쪽
eius lena,cum per Baptismum regeneremur, ad vitam spiritualem ; per Eucharistiam
augeamur , nutriamur,& conseruemur.
Nihilominus sit Conciusio . Confirmatio est proprie,
& vere Sacramentum nouae legis. In hoc consentiunt omnes Catholici, &est veri- Sacrame &.signanthr i tum . c oncil. Florent. in decreto Eugeni , e r Trid. ses. T. can. I., seqq. Hoc etiam plena ratione euincitur,quia
suod est institutum in signo aliquo sensi, bili, cuique ex Diuina promissione indita
est vis causandi effectum supernaturalis gratiae instituta debita materia , & forma ad illud signum constituendum, habet vere ,& proprie rationem Sacramenti; sed haec omnia habet confirmatio a Christo Domino instituta , ergo habet vere, &3 proprie rationem Sacramenti. Maior non aliquam difficultatem, cum sint ' es contineat ea omnia, quae requiruntur ad confiita rationem Sacramenti, quod est signum elonex sensibile gratiae inuis bilis. Minor proba- obiecto- tur primo, quod sit instituta in signo sen- m. sibili, quia pro materia citisdem institutum est chrisma ,& licet de hoc non constet ei presse ex sacris paginis; constat tamen ex Apostolorum traditione ad haec usque tempora perseuerante, quete ex alibi dictis habent eandem vim , ac ipsu sacrae paginae, & de hac traditione constat ex Epist. Σ. Fabiani Papae c. I. Ibi- Sicuti a San Iis .apostolis Praedecelsores nostri acceperun' , vobisque reliquerunt. Quod, si dicas nec ibi, nec alibi constare de Arma huius
confirmationis,tunc dicam non omnia ,
quae dicta, de facta sunt a Christo Domino esse scripta, sed constare ex traditione, ut mox innuebamus. Deindε ex eo, quod materia chrismatis determinata est, videtur implici id saltem determinata etiam forma, quae debet exprimere unctionem, cum proprium sit chrismatis ungere,unde scuti forma Baptissimatis, quia versaturoirca aquam, cuius proprium est abluere,
fgnificat ipsam ablutionem , ita forma
confirmationis, quae versatur circa christma,cuius proprium est ungere,debet significare unctionem.
Quod deinde tali signo sensibili indita
sit ex Diuina promissione vis causativa 4 effectus supernaturalis gratiae, ex eo euin-s,''i. hi habetur ex relatis textibus dies, ' Ioannis I ., & IS. Cum venerit Paraclitus, gratiae mittam vobis a Patre, deI6. Sinuic sa- non abiero, paraclitus non veniet ad vos, si amem autem altero, mittam eum ad vos, & Lu-- Μ. Ego mittam promi um Patris ad vos,
qui textus, licet literati thr procedant demissione illa celebri, & visibili Spiritus Sancti in die Pentecostes , extendunt ta-
men eosdem communit r M.ΡP., & Theologi etiam ad missionem inuisibilem eiusdem Spiritus Sancti in fideles per Confirmationem : unde Actorum 8. habetur. Cum accepisset Samaria verbum Dei per Philippi praedicationem, miserunt ad eos Tetrum,
GP Damiem, qui, cum venissent, orauerunt, ut acciperent Spiritum Sanctum, erant enim tantum baptietati in nomine Iesu, tunc impon
bant manus super eos, cor accipiebant Spiritum Sanctum, qui textus non potest intelli se .
si de illa solemni missione, & visibili Spi' leuigitur
ritus Sancti, sed tantum de inuisibili, quae isona defiebat per impositionem manuum Apo- celebristolorum . Quod , si dicas, non constare quod tunc frontem illorum chrismatevngerent, adeoque, quod tunc applicarent . Sacramentum Confrinationis; statim res
pondebo cum D. Thoma pari. 3. q.72. art. Σα
ad primum , quod in principio nascentis Ecclesiae non solum Spiritus Sanctus visibiliter descendit super capita sposita rum, sed etiam succesiue imponentibus Apostolis manus super capita baptizat
rum, ut habetur .. ctorum II. ubi Petrus,
Cum capissem, ait, loqui decidit Spiritus Sanctus super eos, sicut, ct nos in initio, unde subditidem D. Ihomas ibid. , quod cum tunc apparerent signa sensibilia diuinitus maiiise stativa Spiritus Sancti descenden, tis, non erat necessaria sensibilis materia
Sacramentalis. Caeterum non apparcn
tibus alijs si nis sensibilibus utenantur
Apostoli balsamo cum certa verborum forma
Sed hic suboritur dissicultas, an, quando per impositionem Manuum Apostes rum descendebat Spiritns Sanctus sub aliquo sensibili signo, verum tunc fieret Sacramentum Confirmationis. Ex eo, quod etiam Apostoli ordines conferebant per cmanuum impositionem sine applicatione An , dc
alicuius alterius materiae, & tunc verum quom conficiebant Sacramentum,videtur etiam ps asserendum, quod per manuum impositionem etiam sine applicatione balsami,& alicuius formae verum confecerint Sa- impoli-cramentum Confirmationis. Sed non vi-tioneω- detur paritas currere , quandoquidem v - Π
Christus Dominus Sacramentum ordinis u
instituit in signo sensibili indeterminato& in communi, dummodo sit aptum significare effectum, ad quem datur, & reliquit determinationem talis signi Ecclesiae, ει
sic primitus ordo conserebatur per imp sitionem manuum, postea ad maiorem expressionem fuit pro singulis ordinibus d terminata materia,& forma; Sacramentum vero Confirmationis instituit in determinata materia, nemphin balsamo, ut colligitur ex Fabiano Papa d. Epistola secunda supra recensita c. I., adeoque nor
365쪽
est in pol a te Ecclesiae illam variare. Existimo igitur, quod tunc, quando per manuum impositionem Apostolorum in aliquo signo sensibili descendebat Spiri ctiori tus Sanctus altiori quodam modo obtineretur quidem plenitudo Spiritus Sancti,&non tamen proprie
eitictu, constitueretur Sacramentum deficientibus Sacrare: e iubilantialibus eiusdem. Qiitus, si non plati , nora- t haec responsio, dicite, quod tune Chritici Sa stus Dominus modo quodam sin utari,&sr men- extraordinario voluerit, quod 'illa manuum Apostolicarum impositio cum illo signo sensibili, sub quo apparebat Spiritus Sanctus, eminenter suppleret aetectum materiae , & formae consuetae, &tunc ad magis firmandam fidem , quae vix orta erat per illa signa extraordinaria , & miraculosa. Aduersus nostras probationes, quas ex sacrarum paginarum testimoniis adduxi-Arisume ii K retici plura argumen ta Haere quorum primu m est, quod omnes pro ticorum missiones, quae factae fiunt per Chris tim
hoc Sa. eae is impleantur in Baptismo , de me Cramen- Baptismum, ut colligitur ex Actis
tu . stolo m e. 2. ubi cum D. Petrus dixisset. Hoc est, quod dictuin est per Prubetam Dei. Et erit in misi simis diebus dicit Dominus es fisdam de Spiritu meo super omnem carnem, postea subdit Panitentiam amite, O baptizatur υnuiqvsque vestrum in .omine Iesu Chri-ki in remisionem peccatorum, o accipietis donum Spiritus Sancti, ubi videtis, quod donum Spiritus Sancti a tribuit Baptismo; Secundum est, quod quando Apostoli apponebant manus super bapti Eatos noria conferebant eisdem aliquem effectum Sacramenti ex opere operato, sed solum in
do praestabant aliquam approbationem fidei baptiZatorum; Tertium , quia per
illam manuum impositionem non conferebatur gratia aliqua sanctificans, sed solummodo dona gratiae gratis datae miraculorum, prophetiae , ω similium, quod ex multis capitibus deducebant; primo ex
illo actorum I P. Postquam Mn t multis allis manus venit Spiritus San Ius stipra illos, loquebanturque linguis , o prophetabant. M.
cundo ex eo, quod habet Te biiactus ad
Haebreos 6. Per manuum impositionem spiriarum accipiebant, ut prophetarent, racula ederent; imponente enim ipsis Paulo manus acceperunt Spiritum Sanctum.
Sed parum negotii haec obiecta mihi
sacescunt, quandoquidem, vel non liabent fundamentum, nisi in Ilae reticoriim ad inuentis, vel in peruersa sacrarum scripturarum intelligentia. Ad primum desumptum ex dicio D. Petri Actorum 2. dicendum est,illum textum potius nobis lauere,
quam obesse, si bene perpendatur series verborum ; ibi enim primum dicitur,
baptidetur unusquisque vestri in remiso. f., 'nem peccato vi , de postea subditur, o aecipietis donum Spiritus Sancti, quα ultima armoeta
verba iam supponunt Baptismum, & sic nim deis hoc donum Spiritus Sancti intelligitur ductu opost Baptismum aduenire , quod nequit esse, nisi per Confirmationem. Pro huius nostrae re onsionis i litelligentia aduerte in iustificatione hominis,sue fiat per Baintissimum, siue per Sacramentum paenitentiae, siue peractus contritionis, seu dilectionis Dei super omnia conferri gratiam sanct incantem virtute horum Sacramentorum, seu huiusmodi actuum independenter a quocunque alio, cum iustificatio ex alibi dictis non habeatur, nisi per sommam inhaerentem; sicque in Baptismo consequitur hic effectus, per quem etiam habetur remissio peccatorum; dum igitur primo dicitur in illo textu baptitetur unusequi'ue 'estrum in remisonem peccatorum, intelligitur baptizatus tunc consequi gratiam remissiuam tanquam effectum proprium, & distinctum eiusdem Baptismi; unde cum postea subdatur, O aecipietis donum Spiritus Sancti, hoc intelligendum est de e tactu distincto ab illo Baptisini, ut nequit esse, nisi per Sacramentum d inctum: Quod autem haec sit intelligentia germana illius textus, ex eo euimitur, quod Apostoli,antequam reciperent dona Spiritus saneti iam erant baptizati per consequens iam obtinuerant remissionem peccati originalis,do actualium antecedenter commissorum. Ad secundum dicendum est, esse merum .
figmentum haereticorum, quia per illam manuum impositionem solum heret approbatio fidei baptiZatorum : immo talis Euine i intelligentia e Vresse repugnat allegatis tur, quod textibus, in quibus ad earundem manuum ma- impositionem consequebatur essectus vi. ritus Sancti aduenientis. Ibi- Imponebant manus D er ιllos, oe accipiebarit ιζά sa' sanctam ; Ex quibns manifeste euincitur, Ipproba
illam manumn impositioilem non esse me lio. ram extrinsecam caerei ratam approbationis fidei baptisatorum , sed esse signum esse tutum,&causativum gratiae, & do norum Spiritus Sancti. Hoc itim clarita ' euincitur ex eo, quod dicitur de Simone Mago in eisdem Αdiis Apostolorum. Ib,
cum vidisset Simon, quia per imposivionem manus Apostolorum daretur Spiritus San- ictus ere. ubi vides, quod cognouerit Simon perimpositionem manuum non fieri meram approbationem, sed verE conferri dona spiritu Sancti. Ad tertium dicendum est, quod, quam- uis tunc conferrentur etiam dona gratiae . E a
366쪽
tur esse Sacra me tum ex tradit Oisne A postolorus Et etiam arguitiue ex lege scripta. 4Cur non fuerit aliis
gratis datae, non propterea tollatur, quin principaliter taliquam effectus proprius conferretur etiam gratia habitualis fanctificans, quod ex pluribus textibus euincitur, & primo ex illo Lucae 2 . Sedete mciuitate, donec Induamini viriti te ex esto, bisignanter nota illam particulam , induaminι, quae importat non effectum aliquem datum per modum transeuntis, sed per modum inhaerentis. Deindς illae gratiae gratis datae non conferebantur tunc indefinite omnibus , & tamen manus lintennite omnibus imponebantur, & de omnibus dicitur, quod accipiebant Spiritum Sanctum, ergo potissimum gratia spiritualis habitualis, S inhaereus omnibus
eonferebatur. Non nego tamen, quin aliquibus simul cum gratia habituali conferrentur etiam aliquae gratiae gratis datae, quas Spiritus Sanctus distribuebat prout vellet,& Ecclesiae expediret ; & tunc hoc congruebat ad firmandam Ecclesiam , ,
Nec aliquid euincunt rationes, quae in principio articuli afferebantur, quandoquidem dato etiam, quod de Confirmatione nulla esset mentio in sacris paginis, habetur tamen sufficiens probatio ex Apostoloruin ,& uniuersalis Ecclesiae traditi ne, quae eit talitae auctoritatis quantae est sacra pagina; unde ex Apostolo ad Thessal. 2. habetur. Itaque fratres custodite tr ditiones, quas didicistis, siue per sermonem , siue per Epistolas nostras, sic Concilium Trid. ff. 6. c. I. asserit, quod, qui traditiones contempserit tum ad fidem, xum ad m, res attinentes tanqtia in a viritu Sancto dictatas , de continua succellione in Ecclesia conseruatas, anathema sit; hae enim traditiones ab Apostolis,& suis successoribus venerunt ad nos. Deinde falsum est, quod in sacris paginis nullum appareat vestigium huius Sacramenti, quandoquidem ad illud reseruntur verba, Ioannis I Iy., Cr 16., ct Lucae is supra relata secundum consensum SS. PP. Theolo. gorum s quod etiam clarius habetur Acto rum 8. Ibi- Tunc imponebant manus super eos, ct accipiebant Spiritum Sanctum.
Ad illud, quod subditur, quod de hoc
Sacramento nulla appareat figura, sicuti reperitur de aliis Sacramentis, dicendum est primo cum D. Thoma tertia pari. q. 72. art. primo ad fecundum, quod, cum hoc Sacramentum sit plenit uolnis gratiae, non potuit habere figuram in veteri testamen. to, quia nihil ad perfectum adduxit lex. Secundo idem D. Thomas in quarto dist .
q. I. art. I. quaestiunc. I. ad tertium, asserit,
quod bοe Sacramentum fuerit adumbratum in unctione Pontificum, qua significabatur unctio christi, aqua hae unctio deriuatur, quod
idem asserit de alijs mysticis unctionibus,
Ad illud. quod ultimo loco subditur , nempe , quia nulla sit necessitas huius Sa- is
cramenti, cum regenerationem habeamus Hoc a Baptismo, augmentum , nutritionem,& coaseruationem ab Eucharis ia ; dicendum est, quod ,quamuis hoc sacramentum v - 'non sit simplicitEr necessarium, est tamen . .
valde utile ad specialem finem, ad quem est institutum, nempe ad publice profitendam fidem, &effectus, qui per ipsum causatur, non est per modum nutritionis, &augmenti per ipsam acquisiti, sed per modum roboris, &cum iure ad actualia au. a ilia diuersa, de quibus erit sermo infra.
S V M M A R. I V. M. Finis duplex, ct quinam. I. confirmatio in ordine ad finem principalem non est simplicitEr uecessaria . a. Multum tamen confert ad eundem finem. Confert ius ad specialia auxilia summaturalia. Producit effectum supernaturalem. s. Et robur, o fortitudinem ad profesmem fidei. 6. In ordine ad alia. Sacramenta suscipiendo non est simplicitὸr necessaria. 7. ec ex natura sua , nec eae aliquo praecedito. 8.
Non ineluditur aliquod praeeptum in Do instιtutionis eiusdem. P. Plenitudo, quam confert, non est fuscientiae,
sed abundantia. IO. Non valet argumentum ex paritate Eucha- Vistia . II.
n constat circa hoc de aliquo Ecclesia
In ordine ad alia Sacramenta siere non sis necessaria, est tamen conueniens. II.
Ad ordines suscipiendos est necessaria necessitate praeceptι Ecclesiastιci. I An hoc praeceptum obliget sub graui remissiuὸ. 1 F. Licet per se non sit Confirmatis necessaria ad salutem, potest tamen quandoque esse necessaria per accidens. Io.
Loquimur hic de necessitate in ordine i ad finem, qui finis in hoc duplex esse Finis Erc
potest; alter principalis, & vltimus, qui ter prin- est aeterna salus, alter minus principalis cipalis, independens quodamodo a ratione ultimi finis aeternae salutis, puta ad consequen- 'dos ordines. Porro haec necessitas potest esse
367쪽
Quaest. I. De Exist. , & necessit. Art. III. 3 7
4 confertius ad specialia auxilia.
esse medij, vel solum ex iure, praecepto positivo. Quoad omnes necessitates procedit praesens titulus. Pro quo sit Conclusio I. Condrmatio in ordine ad principalem sinem, nem phaeternae salutis non est simplici thr necessaria. Consentit
D. Thomas d. q. 72. art. I. ad tertimn, Suareae tonet. in tertiam partem D. Trumue comment. in d. qu. 22. art. primo, vers in folui. ad tertium , Toletus lib. 2. c. 26. n. II. ad sin. , ValentIa tom. q. disp. s. q. 2. punct. auar-rus in man. c. 22. nu. 9. vers. terto, alii communitis.
Probatur. Iustificatus quomodocunque ius habet ad aeternam gloriam ex Diuina promissione, sed potest este iiistificatus independenter a Sacramento Confirmatimnis, ergo potest independenter ab illo consequi aeternam gloriam, ergo Sacramentum hoc non est ad eandem aeternam gloriam simpliciter necessarium. Minor prinbatur, quia infans recipiendo Baptismum consequitur remissionem peccati originalis, quae non potest esse sine gratia iiistificante,&si tunc decederet nemine disce tante consequeretur Uernam beatitudinem,nec tunc intelligeretur confirmatus;
item, si sit adultus, & habeat omnia requisita ad validam, & licitam susceptionem Baptismi istum recipiendo recipit gratiam
remissiuam tum originalis, tum actualium ante ipsum Baptismum commissorum,&esset vere iustilicatus, etiam si non reciperet Confirmationem, & si tu ac decederet consequeretur aeternam salutem ; qui nim-mo,si superstes ab eadem iustificatione post Baptismum declinaret per peccata laethalia actualia, adhuc sine eadem Confirma. tione posset se reducere ad gratiam, siue per Sacramentum Paenitentiae cum atritione, siue per actum proprium formalis contritionis; non etenim confirmatio instituta est ad remittenda peccata , ergo potest quis esse iustificatus independentera Sacramento Confirmationis. Haec procedunt attenta institutione huius Sacramenti , & attento iure Diuino; Quid vero sentiendum sit attento iure Ecclesiastico dicam infra. Conclusio II. Confirmatio est necessa ria ad melius esse, & facilius consequendum finem ultimum aeternae beatitudinis. Consentiunt in hac etiam D. Nomas, σ
Ratio ex eo deducitur primo, quod per
eandem Confirmationem non solum consertur augmentum gratiae, sed etiam ius acquiritur ad specialia auxilia, per quae maius robur confertur ad superandos agmnes in conflictu fidei, & Religionis Catholicae ; unde Melchiades Pontifex d. Epist.2. c. I. dicit. Iu Baptis abluimur , post βαρ-
timum roboramur , ct si continuo transituris fineiant regenerationis beneficia, victuris tamen necessaria sunt Confirmationis auxilia. Regeneratio per se fatuat mox in pace beati faculi reeipiendos; Confirmatio autem armat,
ct instruit ad agones huius saeuii, o praelia
Secundo, quia Sacramentum Confimmationis institutum est in ordine ad ali- equem essectum supernaturalem, & utique Produest distinctum ab effectibus aliorum Sacramentorum, secus superflue esset hoc S, cramentum inductum, quod indignum . 'est, asserere de Christo institutore Sacramentorum, qui omnia forti Er & suauiter disposuit, de ordinauit ad proporti natos fines intentos ; ses effectus omnes supernaturales ordinantur, & disponunt ad aeternam gloriam tanquam ad ultimum finem supernaturalium, ergo Sacramentum Connrmationis per se plurimum consert ad consequendam eandem aetemnam gloriam, sicque est necessarium ad melius esse respectu eiusdem. Tertio, quia vita spiritualis, & sepe naturalis per quandam analogicam pro- .
portionem comparatur vitae naturali, Ut Robur. bene considerauit D. Thomas q. 63. a m I. dclarii' in eorp., sicuti autem in vita naturali in . tudinem
ordine ad se ipsum homo tripliciter perfi-ad P sicitur ; primo per generationem, per quam accipit esse ,& viuere, & huic in vita spi rituali correspondet Baptismus. Secundo p.r augmentum,quo aliquis perducitur ad cperfectam quantitatem, & virtutem, &huic in vita spirituali correspondet Confirmatio , per quam datur Spiritus Sanctus ad robur. Tertio per nutritionem , per quam conseruatur in homine vita,& virtus ,& huic in vita spirituali correspondet Eucharistia. Qua supposita comparatione sic ad rem nostiam argumentor . Augmentum, quo homo perducitur ad perfectam quantitatem, & virtutem est quoquo modo necellarium ad melius esse hominis quoad vitam naturale , , ergo augmentum illud, & robur, quod habetur per Sacramentum Confirmationis erit quoquo modo necessarium ad melius esse quoad vitam spiritualein , & in ordine ad ultimum finem supernaturalem
Conclusio III. Confirmatio in ordine ad alia Sacramenta suscipienda validε, &licite non est simpliciter necessaria, est tamen conueniens, & ad melius esse neces- Saeta saria; In ordine tamen ad ordines susci- menta piendos est necessaria necessitate praecepti. susci eie-xrima pars est Suared tom. 3. in tertiam, partem D. Thoma disp. 38. sta. I. vers. quocirca, & in hoc arbitror communius DD. consentire. Secunda pars est eiusdem Sua
368쪽
σ Hiorum vuιd imum . Ratio primae partis est primo quia ,s nec ex ratione aliorum Sacramentorum Nee e2 requiritur, quod ad ipsa praecedat ipsa natura Confirmatio, nec est praecepto Diuino,iua, nee nec Ecclesiastico , ergo ad eorum stas in ex statqu tionem non est necessaria simpliciter. Α P . tecedens quoad primam partem probatur, quia sit posita existentia regenerationis spiritrualis per Baptismum regeneratus etiam independenter a robore, quod acquirere potest per lasceptionem Spiritus Sancti in Confirmatione est capax nutritionis spiritualis,quq habetur per Eucharistiam, & medicinae, qua remoueantur imfirmitates spirituales inductae per mecata actualia, quae medicinae habentur per Sacramenta Paenitentiae, & Extremae Unctionis, & etiam propagationis in ordine ad bonum coimnunitatis, quae habetur per Sacramentum Matrimonij, ergo ratione,& spectata natura aliorum Sacramento. rum non requiritur, quod ad ipsa praece. dat Confirmatio. Probatur idem antecedens quoad secundam partem, quia nullibi constat de tali praecepto Diuino requirente Confirmationem ante aliorum Sacramentorum susceptionem. Quod,si dicas, quod,quamuis expresis scriptum non reperiatur hoc praeceptum Diuinum, nihilominus implieite includitur in ipsa institutione, & fine
eiusdem : ideo etenim institutum est,ut homines per ipsum essiciantur plen , S pe fecth Christiani nam, quamuis per Bainti simum nascantur, seu regenerentur Christo Domino, remanent tamen infantes in 9 . fide iuxta illud Apostoli Petri. Quasi modo Non infantes Iae e euvifeste ; unde per ii, 464 Confirmationem perficiuntur fiunt praeeeptu quasi adulta ἱ lex autem Diuina obligat .vt in finC. umus persecte Christiani, adeoque obligathui us Sa- ad lascipiendam Confirmationem, per quaeramenti emcimur tales. Ad promouendum vim huius instantiae multum conferre potest id, quod habet Melchiaris Papa Ioc. fune
est. Ibi. Morituris fuscisot regenerationis beneficia, victuris tamen esse necessaria Comfirmationis Oailia, ideoque ita coniuncta esse hae duo Sacramenta, ut at inuicem, nisi momte mireae lente nullatenus possint segregoi,
unum me altero ritὸ ρ-ι non posse ;Si, inquam, haec dicas, statim impugnaberis, quia gratis omnino dicitur in ipsa institutione, & fine huius Sacramenti implicith includi praeceptum de illo sit scipiendo; nam licet sit institutum ob plenitudinem, de persectionem hominis Chri-
stiani, non est tamen institutum ad substantiam hominis Chtistiani, cum haec habeatur per susceptionem praecisam Baptismatis,& illa plenitudo, quM confertur per Confirinationem, non est plenitudo sussicientiae, sed. ivlum abundantiae, quae propterea non est necessaria ad salutem,& multominus ad susceptionem Eo Plenitu rum Sacramentorum unde ad id, quod quam subditur ex Melchiade Pontifice sicendum eonfert est ipsius dictum intelligendum esse de q-- non est dam conuenientia ob maiorem persedit, lassiciennem, non de necessitate; nam, si alites intelligeretur, secundum verborum sonum sitae. quibus est conceptum, statim, ae est colulatus Baptismus esset conserenda Confirmatio , cum dicantur haec duo Sacramenta ita esse coniuncta, ut ab inuicem separari non possint, nee Baptismus esset perfectus siue Confirmatione , quod est a surdum contra communem Ecclesiae a ceptionem , & praxim.
Quod, si ulterius vineas, quod, sicuta Christus Dominus instituendo Sacramentum Eucharistiae eidem adiunxit onus, & tapraeceptum illud suscipiendi, quamuis eius Non effectus non sit necessarius ad salutem, ita valde credibile sit, quod in institutione , ς', huius sacramenti addiderit obligationem illud suscipiendi ; qua posita obli Satione chariti: q. videtur etiam congruere, quod recipiatur ante alia Sacramenta, utpoth quod magis coniungitur cum Baptismo, illudque quin damodo perficit ; Adhuc impugnaberis, quia de Eucharistia sumenda expressu a tradidit praeceptum. Nisi mandauaueritis earnem sis hominis , o biberitis eius sanguinem non habebitis vitam in vobis I de Confirmatione autem nullam adiunxit
obligationem , quam certe addidisset, si
voluisset. Probatur idem antecedens quoad tertiam partem, quia nullibi apparet, quod Ecclesia condiderit praeceptum de Condr- nisi summatione sumenda, c, si condidisset, prae- praeceptu scripsisset tempus eiusdem sumptionis,sicu- colit tuitti videmus praescripsisse in caeteris omni-M Cot bus praeceptis,ut in praecepto Eucharistiae sumendae. & consessionis habendae, in a ditione sacri,&in ieiunijs seruandis; cum
autem nullum tempus praescripserit pr suscipienda Conficinatione, arguitur, nec praeceptum tradidisse de eadem. Quod autem sit conueniens, quod prae cedat susceptionem aliorum Sacrament rum , ex eo euincitur, quod ex una parte ipsa Confirmatio, cum detur in Ordine ad venans fidem profitendam idetur perficere Bain ad alia tismum, qui est Sacramentum fidei, ideo- Sacraque ex quadam congruentia videtur deia menta. bere praecedere alia Sacramenta si tiBaptismus debet praecedere ex necessit
369쪽
te: ex alia parte ipsa Confirmatio magis disponit subiectum ad caetera recipienda ,
ergo conueniens valde est, quod Confirmatio suscipiatur ante alia Sacramenta. Ratio secundae partis desumitur ex dis- . positione Contil. Trident. Ps. 23. e. q. , ubi
.., ζα habetur, quod prima tonsura no
piendos - , pii Sacramentum Confirmationis est neces. acceperint j quod, si hoc verificatur in saria ex. Ordine ad primam tonsuram, quae solum- praerepto modo est dispositio ad ordines, non video, cur non detbeat verificari quoad ipsos or
Sed hic disputant Dri, an hoc prae intum Tridentini obliget sub graui, adeo usis quis suscipiat primam tonsuram, vel aliquem ordinem , qui prius . non fuerit
confirmatus, peccat laethaliter, an veni liter dumtaxat. Suaret d. in ter m tiam partem D. Thoma disp. 38fea. I. in fine.
sub graui , σὴ , existimant non obligar re sub graui, eo quia in tali dispositione Triau S . dentini, nec aliqua censura imponitur,nec verbum aliquod apponitur, ex quo possit, argui grauitas culpae . Ex aduerso B a-ema de Sacramento Ordinis disp. 8. q. unis mct. s. num. IO. vers. sed bo; ego, quamuis non cosnoscat grauitatem ex paena, nec ex verbis,quibus Concit Tridenti loquitur, cosnoscit tamen ex grauitate praecepti,dcrei praeeeptae. In huius dubij resolutione non immoror ; cum de ipsS egerim in qq.
de Sacris Ordinibus pari. I. de ordin. in communi q. 3. art. I 8., ad quae vin remitto.
Conclusio IV. Quamuis, nec ex vi linm,ndo. si institutionis, nec ex vi alicuius pr. que po- cepti, siue Diuini, siue Ecclesiastici sit per test esse se simplicii r necessaria Confirmatio, pone cessa- test tamen quandoque per accidens esse ζ. .es necessaria ; primo ratione contemptus Sa- -' eramenti, si ex illo omitteretur eiusdem susceptio, quatenus vilipenderetur, & pro nihilo haberetur; tunc etenim talis omis- 'so esset grauitEr peccaminosa, & obui rei metae aeternae beatitudinis. Secundo ratione scandali, si quod ex tali omissi ne obueniret, quod contingeret, si dum publice conferretur omnibus non confimmatis ad illam suscipiendam concurrentibus , ipse nedum negligeret, sed ita te-- se haberet, ut speciem contςmptus alijs praeberet. Tertio ratione charitatis
erga sc ipsum, ut si quis praeitch sibi suaderet, 'on posse sine hoc Sacramento superare tentationes contra fidem, & vem sari in periculo succumbendi, tunc et
vim teneretur illud suscipere.
De Materia Sacramention marisnis. 'Ncipimus examinare caulas intrinsecas huius Sacramenti, de
primo se se 6ffert materia eiusdem quae ex genere se, habet soromam Pr'cedere . Haec in isto Sacramento , sicuti in alijs omnibus η
plex est, altera remota, quae consistit in rebus, quibus componitur Sacramentum, altera proxima , quae CD sistit in actionibus, per quas materia remota constituitur in esse proximo,
& applicatur subiecto, in quo debet
recipi Sacramentum, & eius essectus . De utraque , prout pertinet ad Confirmationem , agendum est sub hoc titulo.
Quaenam sit materia remota huius Sacramenti. S V M M A R I V M. Opinio ratiquorum constituentium hoe Sacramentum in sola manuum impositioi e pr scripta quacunque alia re sensibili. I.
Requiritur certa, ct determinata materia. 2. satisfit rationibus contrarijs . 3.
Quomodo saluatur Confirmatio passiva Apostolorum, oe activa in primordiis Eccle-βα. q. 3 Sententia docens materiam huius Sacrament esse oleum oliuarum , balsamum vero requiri solum ea pracepto. s. Rationcs pro hae sententia. 6. Sententia docens non esse necesse, quod oleum sit oliuarum. T.
De fide est , quod essetitialitὸν requiratur
chrisma, ut sit maseria apta, libet esse comfectum ex oleo, ct balsamo. 9. Oleum significat gratiam , balsa m robur alijs communicabile. I incitur ex conciliorum doσitis bus, σ
commixtio badfanu cum oleo est D. substam .
tia Sacramenti , nm ex mera cestate praevm Ecclesia. IMEuincitar ex traditione Apostolica. IM, Maseria huius Sacramenti dicitur ungueatum, quia nequit in suo oleo consistere. I
370쪽
cur potius e stituntur ex balsamo , quam ex alio liquore odorifico . IS. Euincitur etiam ex definitionibus concilio-
Si oleum praecise adhibeatur 'it inepta m
Zumodo intelligendum sit dictum Innocen-
Talaus III. non dispen est, ut post alius: Iiquoη a balsamo adhiberi, sed deesarauit illum liquorem esse bal amm I P. Oleum x necessitate debet esse olsuarum. 2O.
Cur potius oliuarumi, quam amigdulanum . 2 I. xoluuntur argumenta contraria. 22.
ΕX eo, quod Apostoli receperint pleni
tudinem Spiritus Sancti, & per con- Rationes sequens fueri't confirmati siue aliqua suadας imateria sensibili tunc exhibita,& postea
'v'l' postoli alios confirmauerint per solam
manuum impositionem, videtur absolute esse ma dicendum, vel nullam materiam sensibi teria in , lem ad hoc Sacramentum esse necessariam, huius Sa- vel sufficere solam manuum impositionem. cra monti Quod, si modo adhibeatur balsamum oleo commixtum,in quo consistit chrisma, nest ex vi institutionis huius Sacramenti, sed ex Ecclesiae dispositione , quod propterea non videtur posse pertinere ad subsantiam, sed ad quandam caeremoniam
ad maiorem significationem essectus,quem habet producei'e hoc Sacramentum. Huius opinionis fuisse antiquos canoni stas refert Marsilius in quarto l. s. art. I. Communis tamen consensus in Eccle-Vittata receptus sine ulla haesitatione, seu manuum contradictione est , quod Vltra manuum imposi- impositionem requiratur materia propria
et 'nem sensibilis ex vi institutionis Christi Domi-Wqxi iri, ni, & hoc definitum est in pluribus Cone ia.. -Fι ent. in decreto Eugenij, ct Trid.fesItermina μη v νω amss. Nec Obstare possunt praeta ruate dicta de Confirmatione passiva Apostoloria. mim, quam reeeeerunt in die Penteeostes,& activa, quam in alios habuerunt per solam manuum impositionem, quandoqui- i,fit noxat D. Thomas q. 72. art. 2. ix rationi- corpore, quoad passiuam ipsorum Confir-hus conis mattohem Christus Dominus potestate , trari, . excellentiae, qua gaudebat, eontulit Ap stolis rem, seu essectum Sacramenti consistentem in plenitudine spiritus Sancti sine
Quomo--Sacramento; subdit tamen idem do salve. D, Thmas ibidem , qt ili et in confirmatur Con- tione Apostolorum non interuenerit confirmatio sueta materia, nemph chrissima , interuenerit alia materia sensibilis aequivalens
lorum i spiritus Sanctus apparuit; quoad a primor- ljuam vero aliorum confirmationem aM- dijs Em rit, quod in principiis nascentis Ecclesiae clesiae. per imu ine 'nem manuum Apostolorum
super baptizatos descendebat Spiritus Sanctus in signis sensibilibus,& tune Apostoli
non utebantur chrismate, quia non erat necessaria materia Sacramentalis, ubi sensibilia signa miraculose apparebant , quae supplebant vices eiusdem materiae; ubi vero huiusmodi signa non apparebant, tune adhibebant chrisma. Supposito igitur, quod ex vi instituti,nis sit necessaria materia sensibilis ad valorem huius Sacramenti quaeritur in pra senti, in quonam consistat haec Sacramen. talis materia. Consentiunt omnes debere . esse chrisma; sed, an hoc debeat esse consectum ex oleo olivarum, & balsamo ex necessitate Sacramenti, an vero possit esse simpliciter ex oleo olivarum sine balsamo, adeout hoc solum requiratur ex praecepto,&an possit esse ex oleo nucum, vel aliarum rerum, dissident DD. ih ter se. Nonnulli statuerunt de necessitate S cramenti esse solummodo chrisma ex oleo
confectum, balsamum vero solum requiri lentem ex praecepto; atque huius opinionis
runt Nauarrus e. 22. n. 8., coartunas tib- esse solfi .var. rcfol. c. I O. n. q. , Valentia tom. difρ- . oleum q. I. punct. 2. vers. quUio est autem , Solus olivaxu.m quarto dist. T. q. I. art. 2. , D. Antoninus
tertia pari. tit. I . n. Σ., & alij. Mouentur primo ex e. I. de Sacram. non iterandis, Ibi Innocentius III. interrogatus, an esset it rum confirmandus, qui ex errore fuerat
delinitus non chrismate, sed oleo, respqndit non esse iterandam in eo Confirmatic nem, sed caute supplendum, quod incaute fuerat praetermissum ; ubi nota,quod cum Pontifex dicat, non esse iterandum sussicien the indicet Sacramentum esse valudum , & solum deficere in aliquo accidentali ι fiam substantialia, sine quibus non
potest esse Sacramentum, non supplentur, sed de nouo cum Meramento sunt ponenda, cum Sacramentum prius fuerit inualidum. Secund6 ex antiquorum PRa sctoritatibus quos lase resert S-ret tom. 3. Rationesis tertiam partem D. Thome disp. 33. ses. I. pro basi vers. fecundo principalit r. Tertio ex rari-1ententi tale balsami, & incertitudine , an sit verum,nec ne ; ex Plinio enim refertur lib. I
c. 2s. in Iudaea solum reperiri vera balsama in duobus hortis, qui sunt de iure regio , altero viginti iugerum , altero pamciorum I unde vix concipi potest,quomodo ex illis tot balsama subministrari possent toto orbi;& quando etiam alibi essent disi persa, non tamen potest esse tanta copia, ut pro omnibus locis suffciant. Quo posito potest sic efformari argumentum pro hac sententia. Incredibile videtur, quod
Deus optimus maximus Sacramentum,
quod ero omnibus instituit, voluerit instrutuere in materia, quae non est omnibus