장음표시 사용
271쪽
An metus, praeceptorum humanorum violitionem impediat.
a ITIV S, ob homicidium ab eo commissum, detinest batur in Carcere iam morti destinatus . Accidit auia α tem, ut, die quadam, Princeps, cum esset haeretietus, carcerem ingressus , ei libertatem promiserit , si librum
quendam haereticum de religione tractantem, totum legeret; ipse vero, ad libertatem recuperandam , legit. Quaeritur. Vtrum mortaliter peccauerit, & in excommunicationem a Bullae Coene, inciderit.
SUM M a R IUM. 27 Cum datur vita peyieulum ν- .s is cessat legis obligotio. a Muidsit metus. 18 Ansemper ressi. 3 Libri barathilemo, a fluam Is Metus, Beet a culpa non exeu-dam vitam , an liseat. Ii,t, eontractus resindit. 9 Metus probabilis, O im oba- ao Libri haereticilectio , mn, R . - , quid . si ionis contemptum non in-IO Metus antecedens, ct reneo-- eludit. tam, quid . . 22 Ruando Ecclesia obligare pinIr Prae tum humanum , quas fit,etiam c&m vitae perieulo . actiones probibeaι. et a Saeerdoti, ad Viaticum miniaret Libri haeretiei lectis , ad fata Hrandum , non Beel eoniatiundam vitam, VI lieita. erare in ferment uo.
3 Perillam, nulla Lex Oiolatur. 23 Metus , non solism inis in , ψ Lex humana, non magis obli- . f d etiam lacte inestis, agat, quam positiva Diuin a. legis obligatione exeusat.1s Multa praeepta Eecusastica, non obIigant eum g ίω im R ATIONES DvBITANDI .
36 Messa , an obliga epossit eum a Vamuis Metiri , operationes vita periculo, nostras non reddat simplici
272쪽
ter i nuoluntarias , sicut error a ac ignorantia , Quia tamen, in eis, IV tionem voluntarij, ac liberi misnuit ; Quaeritur, an ita minuat, Vt aliquando saltem , excuset a cuI-pa, & a pana , & actuum valorem impediat , & hoc, respectu quorumcumque praeceptorum , sue Humanorum, siue Diuinorum, sive Naturalium . Nomine autem metus, ex arist. a. Retb. e. s. Intelligitur eommuniter , illa animὶ perturbatio , quae ex cognitione ali- . cuius mali , veI imminentis, vel probabiliter . venturi concipitur.3 I itius ergo, si brum hareticum
legendo, videtur mortaliter peccasse , N in excommunicationi in
Primo ; Quia legem Ecelesiasticam violauit, librorum haretico rum lectionem , sub poena ex communicationis prohibentem Sti Cynae. Hanc autem, neque ad saluandam vitam, violare pore Iar;Tum quia, noque ad saluandam vitam , licet pee ea re ;& Iegis vi latio , peccatum est . Tum quia sneque ad saIuandam vitam, licet operari contra bonum commune δῶ bonum enim priuatum , nunquam bono communi pra ferri licite potest . Legis autem violatio , ac transgressio , est contra bonum co- Tmnne; cum ipsa lex , tota si propter bonum commune , di ad illud ordinetur .
tius, Iegem EceIesiastieam, viola aule, librum haereti eum Iegendo ad vitam saIuandam, quam Parochus, tempore pestis , sui Episcopi prae' eeptum vio Iasset de non diseedendo ab Urbe, ut Sacramenta petentibus ministraret, si ad saluandam vitam, discessisset; Non minus enim Titius, fecit contra legem, quam Parochus fecisset contra Episcopi praeceptum; sed Parochus, ab Vrbe discedendo, quamuis ad saluandam vitam , vere Episeopi pnaceptum violasset, ac mortaliter peceasset; Ergo etiam Titius, librum haereticum legendo, quamuis ad vitam saluandam , Iegem Eee Iesa
sicam violauit, ae mortaliter pec- eami; & eonsequenter excommunicationem incurrit.
Tertio, Quia, si mulier, quamuis infimae conditionis, Titio incarcere sic detento promisisset , se eum a morte liberaturam, si illi Matrimonium promitteret, & ipse promisissee; Promissio illa , quam uis ad saluandam vitam facta , adhue fu i siet obligatoria , & illum verε obligaret. Ergo similiter, li. bri haretici lectio, quamuis ad salinuandam vitam facta , adhue fuit violatiua pracepti, de it Iud vere violavit ; sicut enim mortis timor ad impediendam promissionis obligationem non fuisset susti eiens; ita . nee fuit sufficiens ad impediendam legis violationem, ac culpam . Quarto, Quia promissio Matrimonii, quamuis facta ad vitam sal
uandam, non minus obligasset Titium , quam , si ob quemcumque alium finem , suisset facta . Non minus
273쪽
minus enim fuisset libet a in uno e so qua ia alio. Ergo similiter uibri haeretici lectio, quamuis facta ad
vitam saluandam , non minus te gem Melesiasti eam violauit, quam si ob quem eumqae alium fine a . fuisset facta 1 Sicut e uim se habet promisso , in ordiae ad producenis clam obligationem , ita se habee Iibri haeretici lectio in ordine ad legem violandam . Ergo sicut, iapromissione , obligatio non impeditur ex eo, quod promistio fuerit facta ad vitam saluandam I ita in libri haeretici lectione, legis viola tici non impeditur ex eo , quod Iectio fuerit posita , ad vitam sal
vitam promisisset, si carnes die veneris in Eee Iesiasti eae obseruantiae contemptum comedisset; ipse , comedendo. mortaliter peccassee, quamuis eas ad saluandam vitam comedisset; tenebatur enim, etiam' cum mortis periculo , Ecclesiasticas obseruantias non contemnere .
neque seandalum ,.aut signa conis. temptus. dare . Ergo similite mortaliter peccaui ea librum haereticum legendo , quamuis ad sabitandam vitam, eum legerit δ Noa minus enim peruersionis pericu- Ium, sibi ex tali lectio ae imminens vitare tenebatur, quam periculum eontemptus Iegiss ac scandali, excarnium comestione a proueniens INee minus Princeps , libri haeretia ei lectionem ei obtulit, ad eum peris uertendum , quam obtulisset car- nium comestionem, ad legem eo
s t n Duertendum est primo ἔ duplicem dau metum ; Prii sdieitur iustus, &probabilis , quia
a legibus approbatur, ac admittitur, & ea dens in constantem Virum, quia in eo,in quem cadit, constantiae, ac fortitudinis Iaudem non adimit. Talis aut e n est , non solum timor mortis, sed etiam cuiuscumque alterius grauis mali inimi Mentis et ut, mutilationis; longi careeris; exiiij diuturni ; seruitutis ἔamissionis gradus honorifiei , vel
bonorum , aut omnium , aut nota
bilis partis eorum , cum sine his
nemo commode , ae honorifice vi
uere possit; infamiae, siue iuris, siue facti, quae facile purgari non possit; excommunicationis iniust εἴ aut alterius similis mali . Neque solum,
cum quis , haec mala timet sibi, sed etiam, cum ea timet Filijs, Parentibus, Uxori, de arctissimis Amicis; horum enim mala , nostra reputamus . Denique talis censetur esse timor reuerentialis, quo Filius
timet offensam Parentum; Pupillus Tutoris; Subditus Prin et pisi uxor Viri; Monachus Abbatis: Clericus Episcopi;&e. Secundus dicitur meotus non instiis, neque probabilis, quia a legibus non probatur; nec cadens in constantem Virum, quia
si in aliquem cadat, est eum iactura constantiae; ve est timor mali alicuius leuis . Non est hie se imo de secundo metu, sed de primo. IO Aduertendum est secundo , sicut duplex datur error, & ignorantia;
274쪽
antecedens , scilicet, & eoteo istans ἰ ita duplicem smditet dari
metum s antecedentem , Et eone mitantem. Primus, est causa, cur
fiat aliquid , quo propterea fieri
dicitur ex timore . Vt, cum Me cator , tempore tempestatis , ex metu naufragij , proiicit merces 'in mare, quas alias non proij cerer. Secundus,non est eausa operis, sed est smul cum opere; Latro enim sdum furatur, cum timore sura lux, non ex timore ἰ quia timor , non ess causa, cur furetur. Nos hic I quimur de metu antccedente , nobde concomitante . II Aduertendum est tertio; Praece ptum humanum, prohibere aliqua n. do a Ii quid , alias, non intrinsece malum , ut eum prohibet Venati nem, vel piscationem , vel armo rum gestationem , praesertim no elu . Aliquando vero, prohibe I
aliquid , etiam lege naturali, VclDiuina prohibitum ἶ ut , cum specialiter prohibet , clerici percii Lsonem , vel occisionem . Hic sol una quaeritur; an metus grauiS, eo rum praeeptorum violationem impediat , quae prohibent aliquid , alias, ex se indifferens, nec intri se ee malum . His positis .
e. 7. num 34. Valent. I.2. d. H. . p. 6. quas.q. Amor. lib. I. cap. II. qua08. I. Becanus tom. a. tr. e. quas. q. Sanc b. lib. I. sum. e. IS. num. q. Lessius lib.2. ea s. dub. F. num. 39. Duard. in MN e. Bullae Coena, lib. I. c. a. quas. 2. nu. 3 P.& alij eommuniter. 33 Primo; Quia, librum haereticum, eo fine, legendo,nu Ilam legem vi lauit ; Non diuinam , quia haec
non extat; Non naturalem, quia libri haeretici Iectio, non est intrin secu mala , scut est fornicatio, vel mendacium; alioquin huiusmodi libros legere,nunquam licitum esset; nee Pontifex eos legendi facultate cocedere posset, Quod enim est ii trinsece malum , nunquam Est eligibile . Neque Eccles assicavis Squia lex Eeclesiastica, in hoc casu, non obligat , Ecelesia enim , non censetur intentionem habere, perstias leges obligandi, quando lege .sne graui incommodo seruari non possunt; Nam, in suis legibus, Chri si legibus conformare se de-- bet I Huius autem iugum, maue est, te onus leue . Cum ergo lex Eecles assica , a Titio, sine vitae detriamento , seruari non posset, illum ranon obligabat; Ideoque Titius, Ibbrum haereticum legendo , Illam
1 Secundo; Quia, lex Ecclesiasti.
ca, cum sit humana , non magis
obligat , quam lex positiva Diutinna; Haec enim, Ionge grauior est ,
quam humana . Sed la X positiva Diuma, cum periculo vitae , aut a terius grauis detrimenti, non obli gat; Iex enim de Constaviae ant ν
Espondetur; Titium , librum Ix haereticum legendo , ad vita saluandam, nullo modo peceasse sneque ullam censuram contraxisse.
275쪽
eommnnionem praemittenda I de consessionis integritate I & aliae si miles . quae sunt Diuinae, non obligant cum graui incommodo. Ergo neque lex Eeclesiastiea obligabit eum graui incommodo . Sicut ergo Titius, ad saluandam vitam ἐ' ne ulla culpa, peceatum in con fessione taeere potuisset; ita ad eandem vitam saluandam; potuit , sine ulla culpa, librum haeretici legere .as Tertio; Quia de facto , multa 1 stantur Eeclesiastica praecepta , quae 'νὴ Von obligant eum graui incommo
6 a.do ἔ Praeceptum enim ieiunis, cumsa Iutis detrimento non ligat, vehabetur; eap. consilium de observ. Dium Nee Praeceptum audiendi nerum diebus sestis, obligat cuma
r. periculo mortis ν aut alterius grauia nocumenti Nec Praeeeptum non communicandi cum ex comis
p municato vitando, obligae in casu c d nee essitatis ; ut habetur ι e. quon a multos. I I. quas . 34 9 e. inter defent. exeom. Ergo neque Praecepta non legendi librum haeretiei, cum vitae perieulo obligabit; Vnde ,
' stetit Titius ad saIuandam vitam
. municare potuisset; ita potuit haeretici librum Iegere , sine ulla
1s Quarto ἴ Quia Ecclesia, potestatem non habet,per suas Ieges, etiacum vitae periculo obligandi, nisi quando hoc, bono communi praecise est necessarium; Haec eni
potestas , illi a Christo concessi
non est, eum talis concessio, nullibi extet ,' nec ad bonam guberna
tioaem sit necessaria . Sed a libri haereti ei Iectione abstinere, bonum
comune immediate no respieit, sed potius bonum particulare legentis, ne scilicet, per talem Iectionem , peruersionis periculo exponatur ;Ergo Ecclesia, ad abstinendum i ta li lectione , etiam cum vitae periculo, obligare non potest; ideoque Titius,ad vitam saluandam, librum illum sine ulla culpa legere potuit Magis enim Ecclesiae interest , vitam hominis conseruare , quam libri haeretici lectionem prohibere ἔdummodo ex tali Iectione , legis
contemptus , aut scandalum, aut
aliqua iniuria , Ecclesiae non pro
Eque obstant rationes in eo-trari uin . Ad primam enim; Negatur minor; Nam lex Eeele- fastica , cum graui detrimento a obligare non potest , & multo minus cum vitae periculo ; Vnde , in eo casu, sicut eius obligatio cessat, ita non datur eius violatio ἶ Eequamuis lex ordinetur ad bonum commune, & propter illud sit posita , finem tamen tuum sussi eienter consequitur, si regulariter, per se, & extra hos ea sus extremae, vel grauis necessitatis , obseruetur ἰIdeoque ad commune bonum sufficit, vo regulariter , ac per se , obliget , licet cum graui detrimento , ac periculo non obliget.
I 8 Ad secundam , Negatur maior . Ratio autem disparitatis, est eui dens; Nam Episcopi praeeeptum νζςmpore pestis, Parochos ob Iiga as
276쪽
eramenta ne eessaria ministrent, cupraeeipiat Parochorum astillentiam, quae tune temporis , est bono comis muni maximu necessaria , ut Horituri , sine debitis bacramentis , &auxilijs non obeaul; obligare illos potest pro eo tempore etiam cum vitae perieulo ; Quia bonum commune particulari praserendum est. At abstinentia a libri haeretici Iectione, non est actio immedia te, Mde se , respiciens bonum commu ne, sed potius legentis utilitatem . ne per lectionem, peruersonis perieulo se exponat; Vnde etiano spraceptum, talem lectione in prohibens, immediate non respicit bonum commune , ad potius singulorum utilitatem . Non est autemne eesse, ut huiusmodi praecept . , ν
obligent eum graui detrimento, aetneommodo , sed ad bonum comis mune satis est , ut regulariter , ae per se , & extra casum gravis necessitatis, obligent, ut dictum est. Is Ad tertiam,& quartam respondetur; Metum grauis mali, quamuis non sit lassiciens ad contractum rescindendum , esse tamen sufferentem , ad excusandum a transgres-osone legis humanae 3 quia lex h
mana , non obligat cum tanto detrimento , ac incommodo ἔ nec talis obligatio , ad bonam Reipublicae gubernationem , ullo modo, est necessaria , aut expediens s sicut plerumque , est necessarium , ne re se in dantur contractus , sed vim
ao Ad quintam, respondetur; Disparitatem esse; quia tune, carnium comestio a eum eontemptum
gionis includat, est intrinsece -- kla; ideoque, etiam eum mortis p rieulos vitanda; bonum enim Religionis, semper bono priuato proa: prii Vitae praeferendum est . Re IH
bri haretiei Iectio , quamuis Concedatur, secum afferre periculum peruersonis , quod tamen nou
ita frequenter accidit; adhuc tamen, non est intrinsece mala, quia non includit religionis contemptu, di ex graui causa , licet, peccandi periculo se exponere ι Vnde Confessarius , Confessiones audire potest, quainuis illas audiendo , exponat se perieulo pollutionis. Culus rei ratio est 3 Quia, non quodli ber peccaudi periculum, est pecea eum; sed solum periculum temerarium ; nam , si periculum si ratio nabile, di prudens, peccatum esse . . s non potest . Cum ergo libri hare tiei lectio, non sit intrinseca malas et non est necessario vitanda , etiam
cum vitae periculo ς nee Eccles a , cum tanto incommodo obligat , ad eam vitandam .
C Ouigitur ex dictis primo ἰposis
se legem Ecclesiasticam, ex visuae potestatis, sub culpa lethali, &sub censura , obligare fideles ad
aliquid , etiam cum vita periculo agendum, vel vitandum , quamuis non fit ex sua natara , & intrinsece malum, si hoc , ad bonum com-b mune sit necessarium . Si enim Rex temporalis, vel Respublica , propter bonum coae mune, unum, vel
277쪽
plures Ciues, morti exponere potest; Ut, eum,Ciuibus praecipit, Te contra irruentes hostes , arma sumant; & Medicis, ne, praeualente peste, a Ciuitate discedant;cut EC
eIesia, Fi teles, suis legibus , obligare non poterit . etiam cum vitae periculo, quando hoc, ad bonum commune Religionis , est necessa rium. Non minus enim, in Ecelesii, datur potestas ne eessaria ad sui conseruationein , quam in Republiea . Haec autem poeestas , alia qua udo necessario extendi debee
ad obligandum ad aliquid, etian cum vitae periculo ἱ quia hoc esse potest , hic & nune , ad boni cominmunis conseruationem necessariu ἔAtque ita, tempore grassantium haeresum . Summus Pontifex, aliquiistius Religiosis , vel alijs viris doctis catholicis , praecipere posset,
ut, etiam cum vitae discrimine, do ctrinam catholicam praedicarent. quia tune ageretur de Religionis conseruatione , quae vitae priuatae praeferenda est. d. te s. e. 3. Vatent.LT. quan . . p. S. qu. . Pe
aa Seeundo ἰ Non esse Iieitum Sacerdoti , ad communicandum infirmum , in articulo mortis eonstitutum, sine neris vestibus celebrare , vel consecrare in fermentato , quamuis praeceptum de Eueharistia in arti eulo mortis sumenda, cedi uinum, & praeceptum celebrandi cum vestibus saeris, & consecrandi in arimo, sint tantum Ecclesiastica ἰ Quia praeceptum sumendi Eveharistiam in mortis articulo , non obligat absolute, sed sollim posito, quod detur, vel dari rite possit, copia Saeramenti . In hoc autem ea. sui talis copia ritE dari non potest ;& aliunde , praeceptum de non celebrando sine sacris vestibus , immediatE respicit ritum . ac bonum
23 Tertio ἰ Metum mortis , aut alaterius grauis damni , excusare a transgressione legis humanε,& consequenter etiam a p aena , per eam legem , transgressoribus imposita , non sollim, quando metur, est iniuste incussus; sed etiam , quando estine ussus iuste ; in m uis enim , hiemetus, non sit isti eiens ad restitasionem eontractus , est tamen suffiis ciens ad excusandum 1 Iegis humanae transgressione ; quia lex humana non obligat eum tanto detrimento , ac incommodo ι Unde , qui, propter homicidium commis
sum, in alicuius principis domum . se recepit, nec inde sine periculo exire potest, ne a iustitiae Ministris capiatur; diebus festis , ad Ee etesii
accedere non tenetur , ut sacruma audiat.
278쪽
Mn nuius grauis, d quom mcumque praceptorum
, A C E R D O S quidam, cum, metu mortis computisus, Clericum Neapoli occidisset, Florentiam se tranc
tulit, ibique saepius cesebrauit. Quaeritur virum, Clericum occidendo, sacrilegium commiserit, di in excomm nicationem, ac irregularitatem, tam ex Clerici occision , quam ex celebratione inciderit. SUMMA IMUM.
Metus, exessare non videtur, quando praceptum humansi prohibet aliquid, lege naturali probibitum. 7 Veri tamen, tune etiam eXeinfat S. Lex humana, regulariter, non obligat eum graui incong-
9 Unde, tunc , obligat solum lex
naturalis. a Sicut, eum quis , legem humanam inuinethulter ignorat.11 Humana probibisty , tune, Nymmagis obligat, quam , si in- uiscibiliter ignoraretur . at Metus, excusat d pyn . debitis
ex Di iuris humani, non naturalis .
muni , negue a violationera , ae paena Iuris Fumani. 14 Peceat νune , quis iam matreri ah ter, contra legem hum nam, nonformaliter. Is Metus exeusat a Censuris.1s Nee in Confessione , eLI expΓ-randa , eirruns antia violatationis inris humani. 37 Neque illa irregularitas , --
eurritur , ob violationem censura .
a Vamuis metus grauis, a Pra- ceptorum humanora transis gresso ne excuset, quando haec, alio quid, alias, non inti insece malirm
praecip unt, vel prohibent; Est tamen spe et alis dissicultas exeu-set, quando prohibent aliquid Diuin Diotiirco by Cooste
279쪽
vel naturali lege, prohibi; Multi ea ira quis in primo casu, hoc eoneedunt; in neundo
negant; eisque proptereas Sacerdos videtur, Clericum occidendo, rilegium commisisse , de conse-
enter excommunicationem Caconis , di irregularitatem contra
Carnalib. I. e. I. g as a. num. 7. O lib. I. e.3. qu. II. conel. 3. . Primo , Quia occidit personam Deo consteratam 3 hoc autem, est Sacrilegium , non minus , quam si .i occidisset, in loeo Sacro . Neque obstat, quod a metu mortis compulsus, occiderit ι Quia, cum octo Innocentis , priuata auctori- , sit actio intrinsece maIa , N,ntra Iegem naturalem, nullo me tu excusari potesta culpa; tenebatur enim,mortem subire potius, qua Clericum innocentem occidere scum malum cuIpae, cuicumque ma- Io, etiam 'propriae mortis,praeferre teneretur. Si autem mortis metus,
non suffieit ad LIetiei homi ei dium
excusandum a culpa , illud conse- qaenter a nec excusare valebit is poena excommunicationis , ac ir
Iegularitatis , illi annexa . decundo ἔ unia in ijs , quae iuri
Divino , ae naturali aduersantur squa Ie est C Ieriei homicidium. m tus non exeunt a poena , ut habetur ;e.s qu=s eoa ista a. quas. .ibri Si quis eoactus , pro vitis redimenda, se stro qualibet eausa, vel necessitate periti retpinia plus corpuιν quam etnimam dilexit, tres quin agesimas paniteatῶ Lrgo etiam,
in cleriei homie idio , quod Iegi
Diuinae, ac naturali aduersatur, metus, Sacerdotem homicidam ab exis communicatione , ac irregu Iaritate excusare non potuit.
Tertio; Ma, in e. Saeris,de his, qtia vi. Ponti sex decernit; com
to vitando, factam per vim , de coactionem, excusari a culpa, quia est simpliciter inuoluntaria; faciam vero peT metum, non excusari, licet minuatur, quia est simplicite cvoluntaria: additque: licet metras attenuet eulpam ; qui. t tamen non
eam prorsus exeludit, eum prs nullo metu debeat qciis mortale
crimen incurri re; excommunicam
ergo metus, cominu uicationern csi excommunicato vitando , ab excommunieatione non excusat, quia non excusat a culpa ἱ multo minus
excusabit Clerici homicidium abe communicatione , ac irregu Iuritate , eum ilIud similiter non ex cuset a eulpa ις Quarto ; quia Uxor , quae metu mortis , copulam habuit cum fratre Mariti , priuatur iure petendi debitum, quia metus, licet cuia pam minuat , illam tamen non to lit. Sed hoc idem valet in Clerici homicidio , Ergo etiam, cleriei homicida, excommunicationem sti irregularitatem in eurrit; Nota minus enim , ei suit voluntarium homi ei dium , quam Uxori incestus cum fratre Mariti, nec minus est intrinsece malum homicidium, qua
280쪽
X tem. metu mortis, Clerieum Oeeidendo , sacrilegium non commisisse , sed simplex homicidium ;ideoque, neque e communicationem, aut irregularitatem incurri
e. s. num. II. Salas I. a. tr. II. α 3.
mitolus lib. . quaes. 8. de alii apud
istos as Primo, quia Saeerdos,Clerieum
sie oecidendo, peccauit solum eo tra legem naturalem, prohibe rem homicidium, non vero contra legem Ecclesiastieam , ex motivo Religionis, ac in reuerentiam status Clericalis, prohibentem, n quis manus violentas in Clericum
qu. . Haec enim , cum sit lex humana, in eo casu,ctim tanto ineo m-
modo, ac vitae discrimine, non obligabae. Circunstantia autem saeri legij, desumitur ex legis Ecelesiasti eae prohibitione I haec enim , ex motiato Religionis , & in reuerentiam status Clericalis , prohibet, ne quis manus violentas in Cler eum iniiciat. Cum orgo Sacerdos, metu mortis sibi incusso, Cleri eum
oecidens , contra legem Ecclesiastieam non peccauerit, conseque ter neque Sacrilegium commisi e , neque exeommunicationem , aut irregularitatem contraxit; Censarat enim non inenrruntur, nisi pec-eetur praecise contra legem E elesiasticam , ut docent communia ter Doctores in materia de Ceuissuris.
9 Seeundo; Quia, quando lex humana, prohibet aliquid , quod et
intrinsece malum; quamuis teneatur quis, mortem potius subire aquam illud agere; haee tamen obligatio, ex ipsa lege humana non prouenit; Haec enim non obligat cum vitae periculo ἰ Sed ex vi prae cepti naturalis, actionem intrinse ee malam prohibentis . Quamuis ergo Sacerdos , mortem subire potius , quam Clericum occidere teneretur: haec tamen obligatio,
ex Iege EeeIesiastica non oriebatur , sed solum ex naturali; ide quo peecaute solum contra legem
naturalem, non vero contra Eccle.
siastieam . Si autem contra legem Ecclesiasticam non peccauit, neque eius poenas incurrit; hae enim transgressoribus solum sunt impositae aro Tertio ; Quia , qui furatur , i
uincibiliter ignorans , excommunicationem esse surto ab Episcopo impositam; propter iurium,excom municationem illam non incurrit pTum quia; in e. ut animarum: de eo iit in 6. expresse decernitur; sententiis per statuta ordinario inrum prolatis , non ligari ignorantes . Tum quia, Episcopi legem inuincibiliter ignorans , offendit tantum ius naturale , contra quod is agere cognoscit , non vero Epi. Diuitigod by GOrale