장음표시 사용
291쪽
17 si , non est inimnseta mala . 18 Sicut es formalis .i; Rua o ponitur pracepto nega
rio formalis .a I sua actiones, ratione me tus, dpeccato excosentur.
a 3 An exeusetur reuela tiofereti. Σε Et Saeramentorum confesto in materia dubia.
23 Et ignis delatio , ct applieatio
a Icut dantur aliqua praecepta
o Diuina positiua , quae obligant
solum humano modo; hoc est, quando sine graui incommodo, impleri possunt I Ita dantur etiam aliqua Naturalia . De his ergo solum quaeritur; An ab eorum eransgressione, Metus gratiis excuset; Nam a transgrestione aliorum, certum est, non excusare. g Aliqui autem putant, Metu missquantumuis grauem , neque ab horum violatione excusare I ideoque Fideles captiuos a quamuis metu mortis compuIsos , & remigando ,
di arma Tureis suppeditando, mose taliter peccasse. Ita Nauar. . a T. fum. num. 63. Tolet. e. et q. sum. exeom . in sine. Sor. de een r. lib. 3. c. . num. S. Suar. to. s. in
p. d. a I. z. Comitol. lib. s. qu. 8-Beia p. 2. casu a 6 Primo ς Quia , quamuis metunt ortis, & ad vitae conseruatio nem hoc fecerint, alias a Turcis occidendi; hoc tamen sussicere non videtur , ad eos a mota tali excusandos I Nam arma Turcis porrigendo i vere christianorum occisioni , ac captiuitati cooperati sunt I Cooperatio autem ad siniustam oceisionem, vel captiuitatem , cum sit actio intrinsece ma-Ia, nullo mortis metu excusari potest a mortali. Secundo; Quia, quamuis remigatio , & armorum porrectio , secundum se , & abstracte consideratae , sint operationes indiscreti 's ;consideratae tamen in talibus circunstant ijs, siue prout hic, & nunc fiunt, sunt verae cooperationes adactus iniustos; sunt enim auxilium necessarium , vel utile, Turcis exhibitum ad eorum iniustitias exercendas . Cooperatio autem, ad malum , cum sit intrinsece mal ν, Dullo mortis metu fieri potest licita . Ergo Christiani, in Turcarum Triremibus, has actiones exercentes, a mortali excusari non possunt. 6 Tertio; Quia non minus est in
trinsece malum , cooperari malo aquam mentiri, vel blasphemare saut fornicari ἰ Sicut enim haec , ideo sunt intrinsece mala, quia non sunt mala, quia prohibita, sed sunt prohibita quia mala; ita cois perari malo, non est malum , quia prohibitum, sed potius prohibitum, quia malum. Sed mentiri, aut blasphemare , neque ex metu mortis, & ad vitae conseruationem, unquam licet; Ergo neque lie ebit ad saluandam vitam , actui iniusto, ac peccaminoso cooperari. Cum ergo Christianorum occisio , ac captiuitas , sint actiones iniustae , R a ne Disiligod by Corale
292쪽
neque ad saluandala vitam , potuit Christianis captiuis esse Iieitum siIlis cooperari. 'et ian arto I Quia, non minus coo- . peratio ad inatum , opponitur prae
mendacium , vel fornicatio I Sicut enim dieitur; Non mentieris, non meehaberis cte. ita dicitur 3 non
operaberis peeeato, fue ruinae irituali proximi tui. Ergo i
peratio ad mortem iniustam Chri- ssianorum , non minus est intrinse- cema Ia, quam fornicatio; Ideo enim sornicatio est intrinsecὸ mala, quia opponitur praecepto natu rati negat tuo ἰ vel saltem eius m litia intrinseca ex eo colligitur . Sed etiam eo operatio ad malum a supponitur pracepto naturali nega liuo charitatis . Ergo haec etiam , erit intrinse ee mala I Ideoque , ex nullo titulo a unqua m licita ἰ Hine enim est, quod praecepta Daturalia negat tua , dicantur obligare semper, & ad semper , quia, cum prohibeant actiones intrinsece malas, illas absolute prohibent, in qu cunque circunstantia, etiam ii moristis perieulum immineat. Quamuis ergo Christiani eaptiui, metu mortis coacti , arma Tureis porrexerint, ad Christianos iniuste oeiacidendos, non propterea excusari pollunt , mortali.S Quinto; Quia , si Christiant eaptiui , in Turearum Triremibus
existentes, quamuis metu morti Stormenta belliea , eontra Christi uos in bello pugnantes , explosita sent, certe mortaliter peecassent, quia, ex nullo mortis mae tu i licet
directE , & per se, in noeentem o eidere. Ergo similiter , quamuis
metu mortis,arma Tureis contra a Christianos porrexerint, miria liter peccarunt; quia si t ex nullo mortis metu licet, innocentem occidere ἰ ita ex nullo mortis metu licet, eius morti cooperari.
NOTABILI A . AD uertendum est primo; Du
pliciter posse operationem aliquam , dici intrinsecu malam pprimo ex eo, quod secundum A , absolute , de sine ullo respectu ad aliquid extrinsecum, si talis . Et haec, ita est mala , ut nulla concessione , nullo sine, nulla addita cim eun stantia , fieri unquam possit bona I Cum enim eius malitia , ex illius substantia , & essentia secundum se considerata, oriatur ; sicut essentia, aut substantia , per nullam
circunstantiam tollitur, aut mutatur; Ita,per nullam circunstantiam, tollitur, vel mutatur , eius malitia,
Huiusmodi autem sunt; Menda-elii, blasphemia, idololatria , & similia I Cum enim, tota malitia blasphemiae, eonfigat in hoc, quod fit dictum aliquod contra Deum νὴ de idololatriae, ut sit cultus creatum pro Deo . Et Mendat ij, ve se dictum contra mentem et Quaecumque circunstantia addatur huic dicto contra Deum s nunquam mutabitur malitia blasphemi e , qui a semper remanebit essentia blasphemiae, in qua fundatur ei as malui P. Secundo; Diei potest operatio in triaticu raua, non absolute, di s
293쪽
cundum se , sed solum respectiuE , vel per ordinem ad aliquem finem
extrinse eum malum , ad quem hic di nunc, ordinatur; vel ratione alicuius circunstantiae malae , cum qua coniungitur , Et hae, ita est mala , ut tamen fieri possit non mala , imo etiam bona ν Cum enim , circun- stantia illa, quae ex parte opera eio ais, & obiecti, cli necessaria, ut malitia consurgat, aut Dei voluntate , aut alia ratio ae mutari pota sit, ipsa operationis substantia per manente, tolli consequenter a tali operatione potest malitia, per mutationem talis ei reunstantiae . Huiniusmodi autem sunt; acceptio rei alienae, inuito Domino; Oeeisio innocentis, abscissito manus; & similes. Si enim Deus, alicui eo a cederet, rem alterius accipere- , per hanc concessionem, iam tolIeretur ei reunstantia ad furtum ne cessaria, quia res illa , a Deo, rerum omnium absolutissimo Domino concessa , iam non esset amplius aliena, quod tamen ad furtum necessario requiritur. Similiter, quia ad hoc, ut oecisio hominis , priuata auctoritate, sit iure natu rae , & ex obiecto mala, requiritur
ut non sit ad propriam defensione; Ideo, si quis , Inuasorem , propria
auctoritate, ad sui defensionem occidat, quia mutatur circunstantia , non peccat. Denique, quia , ad hoc, ut abscindere sibi manum, sie ex obiecto ma Ium, debet esse cum ea circunstantia, ut non sit ad totius conseruationem; Ideo,ad mortem euadendam , licitum est, sibi inanum abscinderes, quia tollitur circunitantia , qu ad abscissio iii malitiam, erat necessario requisita; bonum enim partis , necessario est ordinatum ab bonum totius, ideoque huic postponendum , sicut bonum priuatum , bono communi .llo Aduertendum est secundo; Da plieiter posse aliquem Proximi malo, vel temporali, vel spirituali coo. perari; scilicet, vel per actionem determinatam ad illud malum , Millius inductivam ἱ veli per actionem, ex se, indifferentem, sed quae hic, & nunc ab Agente principali applieatur, te extrinsece ordinatur, tanquam medium ad illud malum . Dupliciter enim potest quis ad alterius occisionem cooperari, vel simul eum homicida occidendo , vel puluerem tormentarium , aue fustem , aut gladium ministrando . Primo modo, nunquam licet malo eo operari, etiamsi mortis pericu- Ium alias immineat , quia est eooperatio formalis; de actio intrinsece mala . Secundo modo , aliquando , ex iusta causa , licet ἔ quia est eo operatio solumn materialis, imo potius mali permisso , quani cooperatio ad illud ,' Haec autem, extulia eausa , licet; neque enim ex charitate , proximi malum, etiam eum vitae periculo, impedire tenemur, sed solum, eum sine graui nctis Reo incommodo possumus ι Iicet
teneamur et lair cum vitae periculo, proximi malum non procurares
illique positiue , de formaliter non
eo operari. Tria autem necessario requiruntur , Ut cooperatio materialis ad alterius malum , sit licita; primo, ut actio , quae ponitur, ex
294쪽
is, ad illud maia no sit determinata sed indifferes, sicut gladii ministra tio no est ex se determinata ad oc-eisonem; potest enim quis gladio ,
etia ad alium finem, quam ad occidendit uti. Secundo, ut ponatur, non temere , sed e X aliqua iusta causa, ut, si ministrans , esset famulus , Fegladium ministraret , ne a Domino e ij ceretur . Tertio denique , ut proximi malum , vel impediri non possit, vel saltem illud quis impedire non teneatur , sed possit permittere . Seruus enim Homicidae, homieidium impedire cum graui suo detrimento, ac incommodo, non tenetur. His positir.
ii R D Casum respondetur; Chris
L A stianos , in Turcarum triremibus captiu Si metu mortis, remi.
gando, Rarma ad Christianos oecidendos porrigendo , mortaliter
62. Rebeli. tom. 1. de obli . p. I. lib. 2- de reri . quaerit 3 q. f. 7. Auila
de rens. p. a. e.6. HS. d. . cap. 3. Naiij communiter . . I 2 Primo ἱ Quia remigatio illa , de se , non erat intrinsece , &absolute ma a , sed 4ndiffercns ἰcrat enim delatio tri rumis Per mavire , qua Tureae, benἡ & mala vel poterant; Et quod de facto male,& in Christianorum perti iciem usi
sint, ortum est mere ex ipsorum malitia. Ergo nulla est ratio , cur Fideles captiui, ad salvanda vitam , jllam ponere Iiei te non potuerint ;illam enim ponendo, non cooperati sunt formaliter, sed sol in amaterialiter damno Christianorum quatenus posuerunt aliquid , ex quo , praeter ii Iorum voluntatem ,
ex sola Turcarum malitia , sequutum est illud damnum , quod ipsi, tanto suo incommodo , impedire
3 Secundo; Qvia remigatio illa ,
in tantum fuit mala , in quantum fuit cooperatio voluntaria ad dam. num Christianorum , nullam enim aliam malitiam habere potuit, qua Voluntariae cooperationis . Sed , quando metu mortis ponitur , iam non censetur amplius eo operatio voluntaria ad damnum Christianorum I iam enim non tenebantur amplius, tale damnum impedire . quod tamen necessario requiritur,
ut damnum illud, respectu ipsorum dici post i voluntarium ἱ Cum Deo
non dicantur voluntaria peccata nostra , quatruis ad illa nobiseum
physie e concurrat; solum quia illa
impedire non tenetur . Ergo restigatio, metu mortis ab illis po
sita , non fuit mala , quam is ex ipsa , peε accidem , & prater intentio aem Fidelium captiuorum secuta sit occisio , & captiuitas Christiano na r fuit enim tunc mera per mi iso illius damni , quae , ex iiiii a civisa, est licita; sicut Deo est
295쪽
ea licita pei milito peccati , cum
tunc non tenerentur cum tanto in commodis, ac vitae periculo , damnum illud impedire , sicut Deus
peccata nostra impedire non te
siae viva culpa, imo debet, peccatori occulto , publice petenti, Eueharistiam ministrare,quamuis eius indignitatem , vel priuatim , vel ex conseisone sciat i si enim illi Euclxaristiam publice negaret, Vel eum infamaret, vel eius Confesti nem reuelaret ἔ Ergo a fortiori , potuerunt Fideles captiui , metu mortis ia Turcarum triremibus remigare, quamuis scirent, illanias remigationem 'Christianis per aecidens fore noctuam. Non minus enim remigatio. de se , est aliquid indifferens , quam maistratio Eucharistiaes nec minus, Tu rcae, ex sua malitia, ea male usi sunt, quam Peccator occultus , ex sua malitia, male utatur Eueharistiae ni inistratione d Nec minus Fideles captiui, tu ita causam habebant illam pone- di quam Parochus, Eucharistiae misnistrationem ἔ nee magis ipsi ten bantur impedire damnum Christi,norum , quam Parochus saerilais gium, siue indignam sumptionem peccatoris oce ulti . Sie ut ergo, Parochus , occulto peceatori Eucharistiam ministrando , non pe cat, Ita non pecearunt Fideles captiui , remigando, & a rma Turcis eoatra Christianos porrige ad . Sicut enim, Eueharistiae ministratio non est mala prout procedit .
Parocho, sed solium prout subest
directioni peccatoris , qui ea male utitur,' Ita remigatio, non est mala, quatenus procedit a Fidelibus captiuis, sed solum prout subest directioni Turcarum, qui ea usi sunt in damnum Christianorum. is Quarto Quia potest quis , ex
iusta causa , licite petere mutuum ab Vsurario , quamuis certo sciat, eum non daturum nisi cum usuris . Ergo etiam Fideles captiui, licite potuerunt, metu mortis , in Turca rum triremibus remigare, quamuis scirent, Turcas, illa remigatione usuro, in damnum Christianorum, Sicut enim, in primo casu, tota malitia usurae , est ex parte Vsurari j, qui petitionem mutui, ex se indifferentem, determinat ad usuis ras; Ita , in secundo , tota malitia fuit ex parte Turcarum , qui remigationem , ex se, indifferentem , , determinarunt ad damnum Chri-
I 6 Eque obstant rationes tu L contrarium . Nam ad primam respondetur ἰ Fideles captiuos,arma Turcis porrigendo, Christianorum morti esse cooperatos ,
solum materialiter, & quasi per missiue I in quo nullum fuit pecea
tum, cum ipsi, eorum mortem, cum
x7 Ad seeundam respondetur ἰ re
migationem, in illis ei reunstantiis consideratam, fuisse cooperationε solum materialem ad damnum Christianorum , quatenus a Tur
296쪽
eis ad ilIud fuit determinata; fieut
Eueharistiae ministratio peceatori occulto , est cooperatio ad eius sacrilegium , solum materialis, quatenus ab ipso peceatore ad hoc determinatur . Cooperatio autem
materialis, non est intrinsece ma-Ia , sed , ex iusta causa, licet, ut dictum est .aS Ad tertiam respondetur coope rari malo formaliter, esse intrinse-ec malum , sicut mentiri , vel sor- nicari; ideoque nunquam liceret etiam ad vitae conseruatione; Co perari vero, solum materialiter snullo modo esse intrinsece malum, sed, ex iusta causa , esse Iicitum scum etiam Deus, ut eausa effciens ad opus materiale peccati concurrat, sicque illi materialites eo ope
3 9 Ad quartam respondetur similiter Coore rationem formalem ad malum , opponi praecepto naturali negati uo , sicut opponitur fornicintio, aut mendacium; Non vero eo perationem solum materialem p .
Fideles autem eaptiui, remigando cooperati sunt solum materialiter damno Christianorum , quod, eX iusta causa, potest aliquando, non
solum esse licitum, sed etiam debis tum ex institia , Uxor enim, ex imsitia, debitum Viro petenti tene tur reddere , quamuis sciat , illum habere Votum castitatis, sicque illicite petere, & eonsequenter , se eius sacrilegio materialiter co perari .ao Ad quintam responderiirς Bo-hardae explosionem, non esse actio nem ex se indifferentem , qua alta
quis bene,& ma Ie uti possit, sed e G
se, ex se, determinatam ad mortem Christianorum, & eorum occisi uam 3 ideoque essentialiter esse cooperationem formalem , & intrinia cὶ malam,quae, ex nullo mo tis metu , potest esse licita ; At remigatio . & armorum porrectio , cum sint, ex se, actiones indifferentes ad bonum vel malum usum, Consequenter sunt cooperatio solum materialis ex Turearum mali-ria ; ideoque , prout processerunt a Fidelibus captiuis, potuerunt e Ga bonae, ac licitae .
Olligitur ex dictis primo;non solum praedictas actiones ex eusari a peccato; sed etiam, asportare necessaria ad bellum contra Christianos; admouere scalas , dimachinas ad muros; Turcas hum ris sustentare; iuuare ad castra minnienda; ad propugnacula aedifica da Sc. neque solum , metum mortis propriae , huiusmodi actiones a peccato excusare , sed etiam me eum mortis comminatae Filijs,Vx ri, aut alijs consanguineis,imo etiapersonae arctissima amicitia coniumctae; Quia talis metus, est cadens in Virum constantem; cnta istorum mala, ratione consanguinitatis, vel amicitiae, merito reputentur tanquam propria. 21 Seeundo; lieitum esse, ad momtem euadendam, admouere scalam furari volenti, ensem vendere, vel eommodare, alterum occidere vo-ienti, cymba transuehere duellum
297쪽
eommittere volentes s aut alium interfieere die. quia omnes huiuia modi actiones, non sunt intrinse-ce, & ex obiecto malet , sed indis.
ferentes ; ideoque ab ijs non tenditur quis abstinere , cum vitae periculo . a 3 Tertio; Dari aliquas quae, quam uis praecepto naturali negativo sne prohibita, in necessitate tamen, ac vitae periculo , sunt licita. abstin-dere enim sibi manum , ad mortem euitandam , est licitum, se ut est etiam reuelare peccatum occultu , vel secretum alterius , vel probabili peeeandi periculo se exponere; vel ensem Domino furioso re stituere; Quia, cum haec, ex obiecto , non sint mala , sed sollim excireunstantiis extrin eis ἱ metu mortis, cohonestari possunt , & a
24 Quarto, Iieitum esse Saeerdoti ,
metu mortis , Sacramenta conficere in materia, vel forma dubia ιV. G. Eucharistiam conficere eum pane ex speIta confecto; quia licet,
conficere,vel ministrare Sacramen tum Cum materia, vel forma dubias absolute consideretur . videatur malum ex obiecto, eo quod Saera mentum , irritationis periculo e
ponatur; supposita tamen circu stantia periculi mortis, desinit esse malum, quia tune , illi periculo noexponitur temere, sed ex eausa rationabili, quod non videtur illi ei- tum ἰ scut non esset illi et tum , si mortis periculum immineret et,qui
suscepturus est Sacramentum , Ut Omnes concedunt , neque enima peccaret quis, si moriturum , aqua naturali deficiente, baptizaret aqua ex sale resoluta.
rent , ut illum domui alicuius appliearent,& transeuntem cogerent aut ipsos ad illum ignem deserendum iuuaret; non solum non peccaturum hunc , deserendo ignem, sed neque illum domui applicando, ad mortem euadendam, dummodo tamen in ea non essent homines ;Quia delatio ignis , non est , ex obiecto , mala, sed indifferens; de transiens , in eo casu , esset in ex trema necessitate iIlius domus , ad vitam propriam conseruandam p
Ergo , sicut licitum esset, eam sibi accipere , ita liere per ignis applicationem eam destritere . Si tamen in ea essent homines , non liceret Rinia tunc ignis applicatio domui .esset intrinsece, & ex obiecto in
Ia; esset enim actio directe, ae per se illorum hominum innocentium intersectiua .
298쪽
QAn Mems, actuum maloram impedivi.
x π V M Vir quidam valde nobilis, propter homicidium η n ei falso impositum. iam damnatus esset ad mortem , Iudex es vitam, ae libertatem promisit, si eius Filiam duceret in uxorem; ipse autem ad saluandam vitam, eam duxit; postea vero, propria innocenpia probatai dubitare coepit, an Matrimonium illud tuerit validum. Querit uri Vtrum fuerit validum, SUMMARIUM. 13
s Caucat in luntarium solumis Isr secundum quid os minam a tum ortus ab ex , trinseo, qui ab Intrinseeo - 16 i Magy-oniam, eriebratum admonem Dirandam, em value
tur ab ipso Contrahente. llo Vorum, ex simili metu emissum . temuisi a Matrimonium, a quorumque osseratur , ut medium a vi tandam mortem 3 semper, e dem modo, est merum.
I a Tota eoaesio, est ab ipso delicto Contrahentis, mando rei γ ab intrinseo, nou tollit consen ais δελ-
mne ina confractum'. es lidum. Sient etiam contractus, a d truso in Carcerem, celebra
Et Matrimonium , cum Med, .i Filia initum. RATIONES DvBITANDI . SIcut Metus grauis , in ordine
ad aliqua praecepta,habet vim excusandi a culpa , & a poena ; Itaquaesi uret An aliquando saltem a s habeat vim , etiam actuum Ual rem impediendia eam enim habe re videtur . Ideoque Mammonium , simili metu i a Viro nobili
299쪽
eontractum , e fiam ure naturae, a se serunt esse nullum . Molina to. a.
nuis 8. : 3 Primb; Quia videtur metu mortis fuisse eoactum ς nunquam enim eo timore secluso , Vir nobilis in is nocens, foeminam tam disparis conditionis in Uxorem duxisset; Cum
ergo eam, metu m reis coactus, duis X erit , non videtur voluntarie du.
x i sse, & eonsequenter nec valide. 4 Secundo , Quia omnis contractus , sine consensu , est nullus bEius enim essentia, in consensu co-
sistit; l. obligationem V de action. obtig t. sed ubi adeli metus, de
fieti consensus; nihil enim consensui tam contrarium est , quam vis ν tque metus regis IIT. de reg. tum Ergo omnis contractus , metu Ini tus , est nullus , & consequentqr a fortiori, etiam Matrimonium Hoc enim maiorem adhue, ac pleniorem exigit libertatem a quam caeteri eoutra eius , cum semel initum, sit ramnino irrevocabile. ficut
est etiam professio τeligiosa ἰ quod alii contractus non habent.
NOTABILIA . .s A mertendum es primo ς --
in tum.non causare inu luntariu simpliciter, sicut causant ignorantia , ac crror ε sed iam secundum qi ait ' A cta aenim, quae fit ex
omnibus csrcunstantiis annexis vel sine illis, fue ab illis praescindendo . Primo modo consderata, diise itur voluntaria , quia fit ele ctione . Secundo modo eonfiderata, dicitur in noluntar a , quia fit tatristitia, ac repugnantia , nec , re motis illis circuns ant ijs, fieret. Sic proiectio mercium in mare ex me tu tem pectatis certum naufragii periculum aifferentis , si consideretur in circunstantia naufragii, dicitur vo Iuniaria , quia Mercator, sciens ,&volens, ad mortis peri culum euadendum , eligit potius merces pro ij cere , quam illas seruare. At vero, si consideretur secundum se , Se prascindendo a tali periculo, dieitur inuoluntaria, quia Mercator , dum merces pro ij cit , cum tristitia pro ij eit, & si periculum i liud non immineret, non pro ij ceret. Dicitur tamen simpliciter voluntaria , R inuoluntaria
secundum quid, quia est voluntaria, prout est actu , re aliter , di a parte rei οῦ in uoluntaria vero solii traprout est in apprehensione ; Vnumquodque autem , dicitur esse simpliciter tale, quale est realiter, Sca parte rei; secundum quid vero , quale est solum in apprehensione . G Aduertendum est secundo Me tum, oriri in ni bis poste, vel ab ia- . arinseco, vel ab extrinseco . ori ri dicitur ab intrinseco , quando nobis incutitur, vel ab in nitate, vel abuti quo delicto, vel a tepectate a Nel ab aliqua Fera , vel ab alia
quacumque causa naturali. Oriricitatur ab extrinseco , dum a cau-5a aliqua libera nobis incutitur, vis
300쪽
dum quis incidit In Latrones mortem comminantes . Hic autem,duis
plieiter ine uti potest. Primo, non ad aliquem actum , aut contractum extorquendum , sed alia de eausa . Ue, si Iudex Reo mortem minetur propter delictum ab eo commissu is a Seeundo; ad aliquem actum, vel
contractum extorquendum. Vt, si. Iudex aliquem Innocentem, in cariscerem coniiciat, ad Matrimonium, aut alium contractum ab eo exto
quendum . Et hie etiam ine uti potest , vel iuste; Vt si quis iustam
de Iicti accusationem minetur; vel iniuste; Vt, si minetur mortem a. priuata auctoritate inferendam . Quocumque ex his modis incutia tur , nunquam tollit voluntarium simpliciter, & ad actuum valorem sussiciens. Quare, stando in iure naturali, contractus , & alii actus quicumque, metu facti, nunquam
emne in alidi , ex defectu consensus, ad valorem requisiti, ae lassi- eientis, sed ad summum,esse Poterunt inualidi, ex vi iuris positivi . His positis.
REsoLUT I . et o Espondetur , Matrimonium,t . a viro nobili Innocente
eam Filia Iudicis contractum ad mortem vitandam , fuisse validum. A r. lib. r. c. I l. quas . 6. Les Ita c6. num. 62. S
Saneh. ob. q. mat . d.8. num q. 9ἀ num. 24 de alij innumeri ab his relati.
8 ' Primo; Quia Vir nobilis,a nullo fuit eompulsus ad Matrimoniti illud eontrahendum , sed solum a se ipso a Nemo enim, Matrimonium illud ab eo exegit, sed ipse illud sponte elegit, tanquam medium . a Iudice fibi oblatum , ad
mortem euadendam . Ergo Matrimonium illud , suit omnino spo-taneum , ερ voluntarium; ideoqt ualidum.
9 Seeundo; Quia, quidquid inuoluntari j in eo Matrimonio reperitur ἰ totum, ortum habuit ex ipso delinquente , eiusque delicto ; Iudex enim, metum non incussit, sed potius metum , a delinquente iam aliunde ex delicto conceptum, abstulit, illa conditione oblata,ae e medio exhibito, ad mortem euadendam . Metus autem , ortus ab ipso delinquente , non tollit ratio nom voluntari, sum eientis ad valorem Matrimonij, se ut illam no otollit metus mortis, ex graui alis qu. infirmitate conceptus a
Io Tertio; inita , votum ex simili
metu emisium , tempore aegritudianis , vel tempestatis, est validum ,
ut habetur in e. si nobisn de regia.
Ergo validum erit etiam Matrimonium ; Ad huius enim valor auis a sume it ea libertas,quae est lassiciens in voto
Ir Quarto; Quia, si aliquis Tertius
viro nobili , eam immunitatem a morte, smili conditione proposita,
obtulisset, fui siet utique validum Matrimonium Ergo validum etiam
fuit, quamuis ea conditio ab ipso Iudice fuerit proposita , Metus enim adeo contractum irritat, quis