장음표시 사용
331쪽
Peeeatum ergo , eo ipso , quod est
contra regulam rationis , est offensuum Dei, solum quatenus est H-timus finis noster ; Eo enim ipso, quod aliquis actus , est contra re gulam rationis , est inordinabilis ad ultimum finem , ad quem tamen omnia aliquo modo referri debet ἰHinc ergo fit, ut Deum offendat a quia violat ius , quod Deus tanquam ultimus finis habet, ut omnia ad eum, aliquo modo, refera
Aduertendum est secundo; Non quamlibet Dei offensam , sussicere ad eius Amicitiam di luendam , sed requiri, ut offensa sit grauis ;scut requiritur etiam inter homines . Cum enim amicitia , sit res grauissima , a rebus parui momenti pendere non debet. Quare, quem admodum, inter homines, qui amicum vel incaute solum , vel in rsi
leui offendit , iussam causam soluendae amicitiae dedisse non censetur nec propter quamcumque os fensiunculam , fit quis statim Ami .co inimicus , eumque usque ad morte persequitur.Ita inter Deum,& homines , non quaelibet Dei o D sensa, satis est, ad eius amicitiam dissoluendam ; neque enim probam bile est, risum immoderatum , aut
verbum otio sina , hominem caeteroqui iussum , perpetuo Dei odio dignum reddere; sed requiri ut o Dfensa sit grauis . Vnde , in Euan
gelio , quadam peccata, rebus le- uisimis comparantur , aliat ero grauissimis . Mati. II. excolan
res Culicem, Camelum deglutien-
eam in oeulo Fratris tui, trabem autem , qua in oculo tuo est . non eonsideras . Quae autem sint trabes , quae fastucae , colligi pote rit primo ex Scriptura ; Si enim peccatum aliquod , in ea, dicatur excludere a regno Dei, Ut Galat.
non consequentur. Indicatu ripe catum illud, esse mortale, & offensam Dei grauem . Secundo ; ET qualitate, & quantitate materiae aquae praecipitur, vel prohibetur. Si enim haec , ex se, si valde utilis ad Dei, vel proximi charitatem conseruandam, de quantitas sit notabilis, peccatum erit similiter mortale , di offensa grauis . Tertioῖ denique , ex virtute , cui peccatum opponitur; si enim, per illud , grauiter laedatur aliqua virtus, ex iis, quae homini maxime necessariae sunt , offensa erit grauis. Si vero peccatum aliquod, vel in Script
Ia non magni fiat, vel eius matearia leuis si, vel aduertentia imper fecta, erit tantum offensa leuis, ac venialis. His postis.
mentiendo, mortaliter peccasse, ae Deum offendita . Vasi 1.2. d. 96. c. a. Ador. lcm. I. Itb q. c. I. vae LI.q. Medina I. 2. ΤΠHI.art. 6. Aluarer I. a. d. IRI .nu. 3. Bonac. La. rL. a. p. I. yn.2 II Primo, Quia, ad mortaliter pec candum, satis est , transgredi Iegem naturalem cognitam, in Ie graui, alioquin omnes gentes, quae Deum - :
332쪽
Deum , vel speeiaIeni Dei prohibitionem ignotant, mentiendos aut oceidendo , mortaliter no a peccarent, & consequenter propter hos actas malos , non punirentur, poena aeterna I quod non via
detur concedendum , sed Rustieus se mentiendo legem naturalem transgressus est in re grauia ergo mortaliter peeemit. Ia Secundo; Quin actus humanus eo ipso, quod est moraliter malus, contra rectam rationem , in re M a. i , est etiam virtualiter contemptiuus Dei, ut ultimi Finis. Hie enim virtualis contemptus , est i separabilis a malitia morali actus avt dictum est . Ergo Rusticus, sementiendo , virtualiter Deum stanquam vItinium Finem, contem.
psie, ideoque i IIum ostendie ι Et quia materia erat grauis , offendit
Tertiδἰ Quia , lex diuina , ideo prohibet mendacium,homicidium, adulterium,& similia, qua maIa sunt. Ergo haec, antecedenter ad Dei prohibitionem habene malistiam sussieientem, ut constituantur in esse peceati . Ergo, quamuis Rustieus, mentiendo, ad Dei prohibitionem nos aduerterit, adhue eam ea pecea uie; M Deam offendit, saltem quatenus est custos Iegis naturalis .
si quis mentiatur , vere inhoneste, ac indeeenter operatur , ideoquη- peccat. Rom. enim a. dicitur. cum gentes, qua legem non habent, naturaliter ea, qua legis 'nt,faeiunt ouemium vas legis scriptum is eoribus Ilis, tectimonium reddente illis eoscientia 'forum . Et
Deus, quamuis sibi legem imponere non possit, mentiri tamen non potest , quia malum est; Ergo me dacium , antecedenter ad omnem Dei legem, est peccatum; ideoque potuit Rusticus , etiam eum in aduertentia ad Dei legem, meatica do, peccare .
Eque obstant rationes i α contrarium: Nam ad .'prima respondetur; Dei offensam, consistere in hoc, quod quis faciat eou era Dei Iegem, vel formaliter.
vel eonsequenter, non autem in eo,quod eontra illam faciat formam liter; Mendacium enim, antecedea ter ad omnem Dei legem, est in se malum, & peccatum . Imo propte rea est Diuina lege prohibitumo squia peccatum est. Unde ratio fodi malis , & causa principalis, eur sit peccatum, non est lex Diuina, sed eius contrarietas cum dictamine rationis, siue cum natura humana, quatenus ratione utitur, & eius inordinabilitas ad Deum tanquam ad ultimum finem a Consequenter vero, de in directe, est lex diuina , eo quod omnia peccata, fiat etiam contra Iegem Diuinam , quatenus Deus praecipit, iustis legibus obedientiam praestari, & omnia pecca ea ,sunt contra aliquam legem , vel Diuinam, vel naturalem, ve I hu manam ἰ imo ideo sunt peccata equia aliqua ex istis Iegibus sunt prohibita.
333쪽
I 6 Ad seeundam respondetur;ex illis Seripturae locis , solum colligi,
quod peccatum essentialiter constiis tuitur , per contrarietatem ad ali quam Iegem, de quod omne peccatum, est malum, quia aliqua lege est prohibitum , quod est verisimum. Nam comestio, tempor ieiunii, est mala, quia iure humano, est prohibita I omissio Conseia sonis ante Communionem, est mala, quia habenti conscientiam peceati mortalis, iure diuino, praecepta est Consessio;& mendae tum est malum , quia iure naturae, siue lege naturali, est prohibitum Hinc tamen non sequi, quod omne peccatum sie malum , quia lege Diuina est prohibitum ; quamuis enit somnia peccata, de facto lege diuina sint prohibita I ratio tamen formalis, eur sint peccata,non est, quia
lege diuina sunt prohibita , sed solum , quia iunt prohibita aliqua Iege, veI Diuina , vel naturali, vel
7 Ad tertiam respondetur; Pecca tum,esse inobedientiam , & offensam Deo factam , non formaliter, sed sol sim materialiter , & i adirecte, sue consequenter neque enim ad rationem peccati, reqoritur, t fit transgresso legis ex voluntate non obediendi Deo , sed satis est, quod sit contra rationem; sic enim, eo ipso , est etiam saltem mediate contra Dei legem, & consequenter inobedientia materialis , quae su ficit ad peccatum. 18 Ad quartam respondetur; Concedendo , grauius peccare eum squi aduertenter violat Dei praece-
ptum, quam qui nullam illius ad uertentiam habet; quia tamen fere nunquam accidit, ut quis Dei Iegem ignoret, de iis , quae sunt i trinsece mala, & ad eam aliquomodo non aduertat ; hine est, ut in consessione, eam circunstantiam aduertentiae, vel in aduertentiae e plicare necesse non sit.
COROLLARIA. olligitur ex dictis prImo s
omne peccatum, esse contra Dei legem, vel indicantem , illud esse malum,ac peccatum; hoc enim modo , omnia peccata intrinsec Emala , sunt contra Dei legem e . rum malitiam indieantem r vel esse contra Dei legem , faeientem , it Iud esse malum e peccatum : hoc enim modo, omnia, quae sunt mala,
quia prohibita , sunt contra Dei legem praeeipientem , siue facientem, illa esse mala ; eum ideo sint mala , quia sunt Druinae legi con
ao Secundo; Non solum peeeato mortali, sed etiam veniali, conu nire , quod sit legis praeuaricatio , siue quod sit voluntas, locutio, aut
operatio contra legem; Nam etiam veniale , vere est conitra legem ς Verd enim est contra rectam ratio nem , sicile mortale Imo eodem
saepe praecepto prohibetur , qu . mortale, ut patet in furto graui, deleui ἰ Vnde, eum venialia, dicuntur esse non contra Iegem, sed prae ter legem, intelligendum est, non esse contra legem absolute, sed somium cum addito, scilicet lauiter,
334쪽
& non notabiliter, vel non esse contra Iegem, Diuinae gratiaea ac amicitiη pecessariam;peccatis enim venialibus , Diuina amicitia non dissoluitur, nec gratia amittitur,
quamuis infirmetur, ac remittatur.
II. Tertio ι Non solum peeeatu a mortala, sed etiam veniale , ex eo quod sit contra retiam rati nenias, reddere actum inordinabilem ad ultimum finem; ad quod tamen tenetur creatura rationalis , eo ipso, quod vult operari ; Vnde etiam veniale , est offensa Dei ἰ leuis tamen, & eius amicitiam non dissol.
22 Quart4; Peeeatum veniale dies posse , praeter legem, quatenua non est propriὸ contra finem legis, sine
quatenus non priuat hominem charitate, quae Rom. s. dieitur, finisae plenitudo legis , eo quod om. nia pocepta eo tendant, ut Deum ex toto corde, diligamas, de proximum seut nos ip&s.
et 3 i inuntis; Veniale, differre a montali, primo quo ad modum tendendi in Deum; Veniale enim leuiter opponitur regulae rationis , &con sequenter etiam legi Diu in 'mortale vero grauiter , Secundo quoad essectus , Nam veniale , no a priuat gratia, & charitate, quam-
priE peceatum; Mortale vero, de gratiam aufert, & Diuinam amicitiam dissoluit. ae destruit. Veniale meretur solum aliquam me nam eemporalem ἰ mortale vero Perpetuam Diuinae visionis careneiam , & poenas inserni . . . 4 sexto; Peecatum mortale 3 v. g. Fornieationem , diei aversionem 1 Deo, εe conuersionem ad creat τλm , tanquam ad ultimum finem ἔquia, cum se ineompossibilis cum assecutione Dei, ae ultimi finis; eo ipso , quod illa amatur , necessaria Deus , ut finis vltimus virtualiter negligitur, ae eontemnitur , eique postponitur , atque ita grauiter ossenditur . Similiter, quia est essentialiter destructiua amieitiae diuinta eo ipso, quod illa amatur, a-mieitia Diuina necessario virtua
liter contemnitur. In hoc autem
sensu , peccatum veniale, diei non potest, auersio a Deo . Tum quia, non tollit charitatem, quae est conuersio ad Deum ἰTum quia, non impedit assecutionem finis ultimi . Diei tamen potest aversio a Deo quasi negative, quatenus peceatum veniale,non est referibile ad Deu rapanquam d finem ultimum.
335쪽
Mn essectus peccati, sis peccatum .
i A C E R D O S quidam, aliquot diebus nauigaturus,
navim conscendens, Breuiarium in mare proiecit Die tamen sequenti illum iam paenituit, & actum Contritionis elicuit. Cum autem , abstauta nauigatione, destendis set h naui, peccatum suum confiteri voluit, sed ignorabat, quomodo confiteri deberet: Num diuendo, se omissioni Oia ficij dedisse eausam, an vero; se, toties,officium omisisse. Quε-ritur; quomodo peccatum suum confiteri debeat .s UMM A R I UM. 3 Satis Use otiatur, in Confessone eaufum osses Omis Maeatam exprimere.
s Eι -Iua, DItem in ea a .s Luamuis tune in nosrapotes se amplius non fit.
Io Vι aliquid si pereatum, fatis em quod sit Golitum in ea s.
a Uaestio tae, non solum coa-sert, ut peccati naturam melius cognoseamus, sed etiamia sui sciamus, quomodo sit in con fessione explicandum a Sensus a rem Quaestionis est ; Αn opus e eernum malum , praeuisum , sed eo tempore factum, quo in nostra ρο- testate non est , se dieendum sommaliter peceatum; an solum effectuspeeeati. Si enim est peceatum serit eonsequenter in Consession expIieandum; Seeus autem , si se Ium se eius essectus. 3 Aliqui putant esse solum esse ctum peecati, sicut, dum homo O ciditur, mors est solum oeeisionis effectus; & eonsequenter satis egesia cofieisone eansam omissoni ολ fici, , per Breuiarii proiectIouem in Diuitiaco by Cooste
336쪽
in mare , datam . exprimere. Ita VI.1. aes . c. v. Aeo dom. I.
lib. I. e. 7. quas a. Clanis rem lib. 2. e.6. num. Is . O probabile putat Saneb. lib. I .stim. c. I6. n. 6.q Primo; ita omnia opera s quae
fiunt, quando iam non manent in nostra potestate, ve sunt opera,quq fiunt in ebrietate , informari no possunt ulla malitia mora Ii, ideo que non sunt peceata , neque per dominationem extrinsecam 1 malitia cause, sed solum, sunt quidam effectus peccati praecedentis, eo modo , quo, cum quis hominem occidit, mors , non est peccatumssed effectus peecati; tandiu enim a. actus externus , est capax malitiae moralis existeἀtis in mala volunt a
te interna , quandiu est liber, alio qui iam denominari non potest malus,& peeeatum, sed solum effectus malitiae, ac peecati. Sed omissio
nes ossieti, consequentes ad prole ctionem breuiarii in mare , no a fuerunt Iiberae δ vitari enim nullo modo potuerunt; Ergo non fuerunt capaces malitiae moralis, Ideoque denominari no potuerunt pec
ea , sed solum effectus peceati , siue proiectionis breuiarii in mare. Ergo satis erit, proiectionem breis uiarii in mare , & causam omissioni sie datam , in consessione expli
s Secundo ἔ Quia, si esse his, qui
ex causa voluntaria sequuntur, e Gsent vere, & formaliter, in se peccata , quando in nostra potestate noa sunt; sequeretur , Ebrium a committendo homicidium antea praeuilata , mortaliter peccare, Neonsequenter amittere gratiam , i i quam per poenitentiam , vel Convisessionem antecedentem, post causam datam , forte recuperauerat ἔsimiliter eu, qui proiicit breuiariufi secanda die confiteatur, & gra tiam recuperet, peccare mortaliter omittendo officium tertia die , sicque gratiam , per poenitentiam recuperatam, amittere; consequens autem est falsum, quia gratia , abG que actu libero, amitti non potest.
6 4D Espondetur tamen 3 proba -- bilius videri, quod non satis sit dicere, se dedisse causam omissioni ossicij., per proiectionem breuiarii, sed quod confiteri teneatur se offetum omisisse. Sanin
Conritol. Lbri, quas. F. T anner. I. z. d. q. d. g. num. 3 s. ct ibi Suar. tracta. d. s. s. . n. s. &alij plures apud istos. 7 Primo; Quia ipsa omissio ossietivere in se , & formaliter, est pec
ea tum , quamuis non habeat mali.
tiam dictimaama malitia proiecti nis breuiarii , sed dieatur mala, &peccatum, tum per denominatio nem extrinsecam a malitia prole ctionis; sicut actus externus, est iu se .ae formaliter peccatum, quam uis denominetur tale, solum a ma
litia voluntatis internae.Sicut ergo qui Disiligod by Gorale
337쪽
qui hominem oecidit, non satis explieat totum suum peccat rimas dieeado , misi voluntaram steti. Gndi hominem, sed explicare debet etiam ipsum actum extermnum, cum hic etiam sit pars male rialis, ae subiectum peccati completi; Ita qui breui tum proiecit, de ossietum omisit, non satis expliscabit peccatum suum, dieendo;D
iectionem brevia k in mare I sed
ipsam ossicis omissionem explicare tenebitur ἰ nam haec etiam , est vere pars materiaIis, ac subiectum peccati.
8 Steundo, Quia, ut aliquid, sit iase, vere ac formaliter, peccatum. non est necesie, ut sit, in se ae directe, voluntarium, sed sume it, vest vo Inntarium in directe, de la causa; Cum quis enim,ex ignora
eta eulpabili, omittit ieiunium, o amissio ieiunii, vere ac sormaliter. est transgressio praecepti, quamuis non fit in se, ac directe voluntaria, sed sollim in directe , in ipsa ignorantia , vel negligentia , tanquam . in causa . Sed omissio ossieii , Die in directe volita, ac voluntaria i a causa 3 Ergo vere, ac sormaliter. fuit peccatum: ideoque ia Consessione, explicanda est .s Tertio; Quia , si omissio omeli, non esset in se formaliter peccatum; hoe ideo effet, quia postqui proiectum est breuiarium in mare, omissio ossicii, iam non est ampliusia potestate Sacerdotis . Sed hoe non obstat; Nam,non solum, emiseso sagittae , ad inimi eum Oeeidenis
dum , est peccatum, sed etiam ipsa
uu Ineratio ἔ iieet hae, post sagula emissionem , non sit ampliua in potestate emittentis; alioqui, s quis
emitteret sagittam , animo vulnerandi, vel oceidendi inimicum, de de facto vulneraret, aut occideret, non esset necessarium in Consessi ne exprimere, se inimicum vuInerasse, vel Oeeidisse, sed satis esset dicere, se sagittam emisisse , animo inimicum vulnerandi, vel occidea-di ; Imo , si a Confessario interrogaretur , an occidisset, sine moria isti , dieere posset, se non occidisse, quia mendacium , esset de materia confessionis non neee Taria , ideo que solum veniale . Consequens autem, est contra eommunem sensum, ac praxim fidelium . Ergo o missio ossi eii , vere est in se formaliter peccatum, ideoque in Conissessione necessario e Xplicanda.
o D rationes in eo utrarium rinae, spondetur; Ad primam ἰN
gando maiorem; Ut enim, actus externus, diei possit peccatum. δε- tis est, quod fuerit voluntarius, ac liber, in sua causa ; alioqui pecea ta, e X ignorantia eulpabili , commissa appellari non possent ver speecata, quod tamen est contra communem sensum , ae praxim fidelium a
II Ad seeundam respondetur; Ne gando sequelam; Cum enim omisso ossicii, tertia die , non sit peccatum a ratione sui, voluntarium x de imputabile, sed solum per denominationem extrinsecam a Fo γ Iua Diuitigod by GOrale
338쪽
lamario, ae imputabilitate causae , sub notectio brematii in mare, quarenus hae fuit etiam vinualiis' ter emisso Offeij; Sequitur, omis-ῖου M in illam non fuisse proprie no
itum peccatum , nec Sacerdotem gratiam amisisse , quia committere utrum peccatvin mortale , fgnifieare eiecturi ponere nouum voluntarium, resuam malitiam , & nouam imputabilitatem , hane autem non posuit Sacerdos, sed solum actum externum, imputabilem ratione
eausa anΥee edearer positae a i ieie iam potae, omisso uem offeij insectatam tertia die, post edinfessi offeri non fui ct amplius formilifer,& in
se peccatum , sculnerant praecindentes, quia, cum causa illius othil. sonis, scilicet proiectio breviarii in mire , supponatur iam fuisse per paenitefitiam rarractata, ae instrei-ja ; iam omissiones postea subsecutae, cetisentur fuisse omnino inuoluntariae , & consequenter meri e fectus necessarij proiectionis, aste cedenter politae .
fulta formalem omissonem Oficii, sed solum causa m omissionis , sue omissionem virtualem , qutienda in ea sormali h reuiarii proiecti αν,
includebatur virtualiter voIunius omelam omittendi; tunc tamen tota culpa omissionis fuit contra in icta, quia tunc Fbit posita tota malitiaἰ tota enim malitia proprie, est in volantate omittendi omedim ;hauc autem,eeuseeur Saeerdos ha- tu ire, qua do moIuntarie dedit cau-nim omissioni ossicii per breuiarii
proiectionem. 23 Seeundo; Actus externos,quam- s indirecte tantum voluntarios , suessus ih se formaliter peecata usiue sint solum effectus peecati I indueere irregularitarem, Evcommu-ουῖeationem, ac obligationem re-
stituendi, perinde ae s Ussent in se formaliter, ac directe voluntaris ;Et hoe ἱ etiam si prior voluntas , ruerit per poenitentiam interrupta. Senim omisso ni omeli erat impo
gulta diebus , illam et urieret , etiam sσst contritionem 3 quia ad haec incurrenda , 'latis est , Itberam ii Ilis dedisse radiam , 3t esse ictu meta subseelitum . Vnde, qui hominem ethalite, uiuuerauit, de postea e offfetas st , si vultis ratus,
poste amoriatur, adhuc irregularitate incurrit,quia tunc adeausam Ii
339쪽
c A S U S. r ν RES Milites, quandam pecuniae summam furto ab. η stulerunt; primus, ut ex ea, existenti in graui necessia late, subueniret ; Secundus, ut intra terminos tempe rantis . lauth comederem, Tertius, ut illam pecuniam, apud se haberet . Queritur: , Vtrum omnes tres , a que grauiter peccauerint in genere surti; an vero aliqui leuius . SV M AMARIUM .
s Rui ad dandam eleem ynum jDratur, minus preeat in genere furti , quam qui simpli
Non per se, sedWν arridens. Non dire EN, sed indirosyὸ. Tendis in furtum fotam tau
Peccatum , non semper es minus graue, quo intentio , melior. r tum factum ad dandam eseemos'nam, non es minus graue, quam factum ad laute eo medendum.
RATIONES DUBITANDI. ia π π Me etiam diraestin , coaset tT L ad meeati naturam melius cognoscendam; hine enim patebit; an peccari malitia , adaequale Coa sistat in eius oppositione cum lege interna, fiue regula rationis ἔ a a vero ineludat etiam partialiter rationem voluntarii, ita ut e eius incremento , vel decremento, ipsa etiam augeatur,vel minuatur. Dum autem quaeritur; an peccatum, ex fine bono minuatur, sensusest; an eius malitia , ex eo praecasa, q-d ad aliquem finem bonum ordia turi sientii in proposito ea su , fur eum a primo milite ordinatur ad U et alte. Diuitiam by Corale
340쪽
alienam miseriam lableuandam2in suo genere, fiat mim t
aui, ideoqἰ omnes tres aeque grauiter peeeasse . Ita Io. Modinae.
de re Iit. quas . 27. Almain tr. I.
6 Primo; ia furti malitia ex b
nitate finis, ae intentionis, secunduse non minuitur : c. eni orte. 14.
quaest. s. habetur; si totum tribuat Pauperilus, quod abstiterat: ad lit
pollus pereatum, quam minDat. Ergo omnes tres, aeque grauiter
s Secundo; Quia , si bonitas i
tentionῖs, futti malitiam minueret sequeretur, quod, quo bonitas intentionis esset maior, eo etiam furti malitia magis minueret; imo . adeo crescere posset intentionis bonitas, ut ex toto, furti mali tiam auferret, Sicut eniD ν qm a frigus in aqua, per introductionem caloris, semper minuitur, Itae crescere potest calor, ut ex aqua , totum auferat frigus; ita, si per intentionis boni a te minueretur malitia in furto , adeo crescere possethonitas intentionis, ut totam a fur. to malitiam tandem auferret. Consequens autem, apud omnes est salsum . Ergo honitas intentienis,
minuere neri potest malitiam fures, ideoque omnia illa furta, in genere furti, aeqne grauia fuerun .s Tertio, Quia, si bonitas finis, a latentienia, furti malitiam minue ut , ideo minuero, quia fumo a I quid bonitatis communae are tς De ut ignis, minuit frigus in aq- ,
quia aliquid caloris illi communi.
cat , ratione eu Ius, frigus remitti tur. Sed impossibile est, operi malo, ex intentione, ac fine honos Hiquid bonitatis communieari ἔ. Tum quia bonitas , ae maIitia in nullo gradu positi ni esse simul, ut si se probae Uavi. I. a. a. Io. Tum quia, opus malum, reddit potius intentionem malam, quam ab ipsa bonitatem accipiat. Ergo imposes bile est, minui malitiam furitaex bonitate intentionis . 7 Quarto; Quia bonitas operis snon minuit malitiam finis intenti , Qui enim orat in Ecclesia ex intentione res Ecclesiae furandi, non Propterea, ex hoc, furti malitiam minuit, sed potius aggravat. Ergo c contra, neque bonitas finis intenti, minuet malitiam ipsius operis; eadem enim utrobique videtur esse ratio .
8 a Duertendum est , non quaeri II hic; an ille, qui furatur e Tintentione boni finis I v. g. ad dandam eleemosynam; minus peccet νquam ille, qai furatur, ex intentione finis mali; v. g. ad fornicandum; Certum est enim, hunc Secundum, .magis peccare extra fiue : quia furis tum , non solum habet malitiam
furti, sed etiam sornicationis, qua malitiam non habet furtum Primi, factum ad dandam eleemosynam, Quaeritur ergo solum p an furtum , quod secundum se , habet tantam malitiam,s fiat ex intentione boni
finis , per hane intentionem , Teddatur minus malum, in Secter .