장음표시 사용
361쪽
Quaest. LVII. 3 sa Neque in Ieiunio ad Euebar fiam prarequisio .ns Neque in aetate ad Profession ,
Meros ordines, O Matriamonium requistis . ,6 In usura datur paruitas male
α Et in Iuramento promissorio.
18 Et in operibus ad Merandas Indulgentias iniunctis. Et in Personarum aecepti ne , quo ad bene eia. 3o Et in Interruptione anni pro
bationis , ali qua ilibus. RATIONES DUBITANDI .
a Vamuis peccatum ex genere suo mortale , ex materiae paruitate fieri possit veniale , ve&uas . praeeae probatum est; Quia
tamen aliqua praecepta , lianc materiae paruitatem admittunt; aliqua non admi ιtunt ἰ superest inquirendum , cur aliqua non admittant ,
di ex quo signo dignoscenda sin t .a Aliqui enim putant, tam Sacer
dotem , quam Examinatores Pec casse peecato Simoniae . Ideoque mortaliter. Ita Suar. tom. I. relii lib. q. c. 3. num. I. O c. I . num. II. Sanch. lib. I. sum. c. q. num. I. Larm. lib.4. tract. Io. c. g. num. q. Na r. in extram de dat. O aer t. notab. IO. num. ΣΟ.
commiserunt 3 In materia aute asmoniae , se ut non datur paruitasnrarerit , ita nec datur Peccatum solum veniale.
3 Seeundo, Quia, si quis v:aicum agnus Dei , vel balutationum A
geIi eam vendat, mortaliter peceat 3 cuiustuque enim quantitatis sit id
quod ab altero recipit pro ipso Agnus Dei in illud recipit tanquam
pretium , iam rem sacram grauis ter vilipendit, ac contemnit ι nam illam pretio siue magno , siue mo dico , aequiparare , est paruam, aCvilem aestimare et quod sine graui ipsius rei spiritualis iniuria fieri
non potest . Ergo eodem modo , quidquid sacerdos examinatoribus donauit, fuit satis ad mortaliter peccandum , peccato Simoniae . 6 Tertio; Quia ita ea materia re peritur culpa mortalis, in qua re- inperitur integra ratio iniuriae, ac offensae; sic enim, qui iurat,in Do mo sua pulices non reperiFis eum sciat reperiri, graurror peccataquIRadducit Deum in Testem falsi talis, non minus quam si mendacium grauissimum iuraret; di qui articulum fidei leuissimum negat, grauissimὸ peceat, quia aeque negat infinitam Dei veracitatem , ac si negaret mysterium Trinitatis; ideo
enim , uterque articulus ereditur , quia Deus verax, Vtrumque reuelauit. Cum ergo dentur multae materiae , in quibus, licet paruae sint, reperitur integra ratio iniuriae , ac offensae , ut in enumerisis , & in omnibus, quae immediatu Deum , eiusque honorem respiciunt; se quitur . in his , non dari leuitatetu
materiae . Inter illas autem enume
7 R Duerienduin est primo a ceristam esse apud omnes, dari alis Di goo by Corale
362쪽
3laqua . in quibus non admittitur paruitas materiat, & aliqua, in qui, bu . admittitur; ia iuramento enim
asser osio, in Hesolatria , in simois nia, in odio Dei, in infidelitate; &uniuersaliter , in omnibus , quae D am eiusque honorem immediate respiciunt nulla datur maine lae paruitas, quia in his omnibus quantun .uis materia sit parua , in illa tamen iuuenitur integra ratio grauis irreuerentiae, ae iniuriae pnam qui falsum iurat, Deum faeie esse mendaeem ἔ qui simoniam committit, rem spiritualem pretio temporali aestimat Scc. Idemque dicendum est de pollutione , forni-Cλtione , homicidio , ac similibus,
quae materiae paruitatem non admittunt,neque ratione materiae va riant iudicium. ac indecentiam1. Contra vero furtum, mendacium,& similia , quamuis ex genere suo, grauia sint in non semper tamen
nequalem habent indecentiam ς hareenim, si fiatu in magna , vel parua quantitate, variant iudicium. De
nique verbum otiosum, curiositas, ,
se utilitas, & similia, ex se ita levia
sunt, ut non nisi ex aliquo acet- dente extrinseco , grauia esse pos
8 Aduertendum est secundo; Rationem , cur aliqua , materiae paruitatem admittant , aliqua non ad inmittant , desumendam esse ex fine, ac motivo praecepti, quo prohibeatur; finis enim, est mensura caeter rum , quae sunt ad finem. Duo autem dantur pTeceptorum genera; aliqua , quae pro fine , ac motivo
habent aliquid omnino indivisibi is
le , ut praeeeptum prohibens per iurium , ne Deus fiat testis Dista'eIs; falsitas enim, formaliter ebnsi- ssit in indivisibili, nee suseipit magis, aut minus. Et aliqua quae prismotiuo , ac fine habent aliquid diuis bile ; ut praeceptum prohibens furtum , ne Domἰnus in rebus suis damnum patiatur; Damnum enim habet latitudinem , & potest esse mains, aut minus . Illa etgo praecepta, quae habene pro fine aliquid indivisibile , materie paruitatem non admittunt, quia quaelibet materia , siue magna sit, sue parua , aeque est eum i Ilo incompossibilis; quaelibet enim falsitas aeque Deum reddit testem falsitatis ἔ ideoque aeque etiam grauiter est prohibiti. Illa vero, quae pro fine habent aliquid diuisibile, materi et paruitatem admittunt; quia , sicut finis ipse latitudinem habet , & suseipere potest magis , ae minus ς ita illud suscipere ne eessario debet etiam materia, eum respectu illius habeae rationem medii, ut dictum est; Ex eo enim, quod damnum ex furto consequens , possi esse maius , ve Iminus, fit, ut etiam furtum ipsum , polst esse maius, aut minus, sicque iuxta mensuram damni, grauiter , vel leuiter prohiberi. Neque hoe fortata differt in re a communi doctrina , si recte explicetur , quod
se ilicet illa non admittant paruit tem materiae, in quorum materia quantumuis parua , inuenitur in te gra ratio grauis offenset , ac iniuriae os Aduertendum est tertio; Duplicem dari simoniam , aliam , in qua
363쪽
venditur . vel permatatur res spiritualis eum temporali x tanquam
cum pretio ; ve si aliquid detur, vel accipiatur pro Sacramentis , vel pro Sanctorum reliquiis, vel proca Iice, eo quod sit consecratus &c. de haec , non solum iure Eee Iesiasti co, sed etiam naturali, ac diuino , est prohibita; maxima enim irreuerentia, ac iniuria fit rei saerae, Sespirituali, eam temporali pretio aestimando , cum illi aequiparetur sAliam vero , in qua venditur , vel permutatur res annexa rei sacrae; cum se, vel pretio temporali; ut, si quis aliquid det pro eo officio Te onomi , vel S; cuius Ecelesiae, vel Rectoris , aut Gubernatoris alleuius Hospitalis aut aliquid det, vel accipiat oecasione examinis &c. N haee, iure so- Ium Ecelesiasti eo, est prohibita ἔEeelesia enim, sicut reddere potest aliquem immunem a latea potesta te, prohibendo , ne capiatur in E cIesia, ita ut, si eapiatur, sarilegium committatur; ita prohibere potest ,
ne res aliqua rei sacrae anne a ven datur , in ipsius rei sacrae reuerentiam , atque ita prohibuit permutationem unius benefici, eum alio fine Superioris auctoritate , & re signationem bene fieij propria auctoritate factam, cum reseruatione pensionis , di acceptionem alicuius rei occasione examinis . His poR stis.
Iom Espondetur; neque d Nem Lia munuscula occasione examinis neq; accipientes mortaliter pee- casse. Molina tract. a. d. 91. Reginali tom. a. lib. 23. eap. I I. q. s. num. 166. ω c. I . se. . nu. 2I . Azor.p. 3. Lib. I 2. c. 28. p. I. qua Bonae. de legib. L IO, qtri I. ass. 8. g. incid. num. I 2. Nau.rr. De. cit.
sum. cap.8. num. 17. di alii apud istos. Primo; Quia haec simonia non est iuris naturalis, cum in ea non
ve datur aliquid spirituale pro prineio temporali; sed solius iuris Ecclesiastici,eum in ea intercedat solum permutatio rei temporalis ea temporali. In hac autem a nulla est ratio , cur non admittatur paruitas materiae; ratio enim , quoares spiritualis , & sacra a qui par retur temporalis ac vi Ii, hic non militati, cum hic permutetur rem temporalis cum temporali; ne quae
haec permutatio eli prohibita, quia mala, sed potius est mala , quia est ab Eeclesia prohibita . Cum ergo munuscula data, & aceepta, supponantur Ieuia, sequitura eorum dationem, & acceptionem , fuisse solum venialem eX paruitate ma
33 Secundo; uuia, peccatum ex genere suo mortale, fieri potest veniale ex leuitate materiae, cum nihil obstat; atque haec est regula generalis . Sie enim furtum ex genere Tuo mortale , in materia leui ea
364쪽
solum veniale; Idemque dieendum
est de contumelia, detractione, percussione , ct e. Ergo etiam simo uia
iuris positim Eeelesiastici, quamvis ex genere suo fit mortalis , ex Ieuitate tamen materiae fieri poterit venialis ἱ nihil enim magis hie obstat,quam in surto; imo , si in farto, quod iure naturali negatiuo est prohibitum a paruitas mateistiae admittitur , nulla est ratio, cur non admittatur in simonia iuris Ee-elesiastiei, quae, iure tantum huma
no est prohibita. 13 Tertio;Quia in Volo admittitur
1euitas materiet, qui enim vovit dare centum pauperibus; si unum, auta Iterum tutium omittat, non pro pterea mortaliter peccabit. Ergo a fortiori admittenda erit in simonia iuris tantum Ecelesiastici; non minus enim violatio Voti, est Δωcrilegium , quam Simonia; nee minus Votum , est fictum ex motivo religionis , quam ex eodem moti uo sit prohibita Simonia iuris Eeciesiasti ei; neque ulla apparet ratio, cur in uno admittenda sit materiae paruitas, & non in altera. Cuergo munuscula, supponantur fui Gla materia leuis , tam qui dedit , quam qui acceperunt, venialiter solum peccauerunt.
crum permutatur pro temporali: Reus autem de simonia iuris tantum positivi Ecclesiastici, in qua
a Iiquid temporale permutatur pristemporali, & quae non est prohibita , quia mala , sed potius mala , quia prohibita ; in hac enim , nulla apparet ratio , cur non ad mitis tenda sit materiae paruitas, sicut in alijs iuxta regulam generalem .rs Ad tertiam Respondeturἰ In eas bus quidem enumeratis, non dari
paruitatem materiae, quia praece
pia illa habent finem indiuisibilem, ut consideranti patebies de ideo in
quacunque parua materia reperitur integra ratio irreuerentiae , ae
iniuriae grauis , & propter eandem rationem , nee dari in simonia tu inris naturalis, ac diuini, quia semper, pretio temporali, res spiritua- Iis ae ili matur. At ratio ista , non
militat in simonia iuris positivi Eeelesias iei; haec enim, ideo solum est mala quia prohibita; ideoquo
in illa, nulla est ratio, cur.non adinmittatur materiae paruitas , ficut iaieiunio, aliisque similibus praeceptis Eeelesiasticis. Sicut ergo, C medere tantillum carnis in Quadragesima, ob materiae paruitatem e cusatur a mortali 3 ita donar
Examinatoribus munuscula , obeando materiae paruitatem a mor
tali excusabi ur. a NY Eque obstant rationes in
contrarium . Nam ad primam , α secundam; Respondetur δargumenta illa optime probare desinonia iuris naturalis , & Diuini,
in qua aliquid spirituale , ac s COROLLARIA.
Olligitur ex dictis primo; Par.
a uitatem rei temporalis , quae
datur, vel accipitur pro re spi ri tuali, eScusari a quacumques momnia Diuiti eo by GOmla
365쪽
nia, etiam ex alio capite, quia se ilicet id , quod modicum est , pro nihilo reputatur , nee dari solet in pretium , sed solum beneuolentiae , ac honestatis gratia ; sic enim ha
betur in o. Etsi aeuasiones: de m
monia sinati ; Huiusmodi autem paruitas , non est aestimanda ex eo, quod non sufficiat ad furtum , sed ex eo , quod non sit tanta, ut pro- habiliter praesumatur, recipientem motura ad aliquid iniquum facien
r7 Secundo; Lieee dari possit quaa
litas tam magna , ut sit suffieiens ad peccatum mortale simoniae , perius Eceles asticum introductae , &tam parua, ut a mortali excuset; nihilominus statui non posse regu Iam aliquam generalem ad digno scendum , quanam sit illa quantitas , quae sum cit ad peccatum mortale , itave minor non lassiciat, sed in casibus particu Iaribus , arbitrio prudentis viri iudicandum esse ρ , se ut accidit etiam in materia furtia a S Tertio ; Si quis vendat oificium
Sacristae ,vel A conomia accepta pe- cum a Imortaliter no peccare contra
iustitiam , sed solum contra Reli gionem ; ideoque nihil teneri re stituere; quia ossicium illud,seeundum se, est pretio aestimabile , &qui illo se spoliat, temporale in commodum subit; & s non esset Ece Iesae prohibitio , talis venditio , neque iniusta esset, neque ilis licita . Quamuis ergo , ob Ecclesiae prohibitione , officium illud vu-dendo, peccet contra Religionem, de fimoniam committati non tame
peccat eontra iustitiam , & eo sequenter nihil restituere tenetur. Idemque dicendum esset, de Examinatoribus Synodalibus , si aliquid acciperent per modum Iiberalis donationis; illud enim restituere non tenerentur, quia illud accipiendo , peccarent solum contra Religionem , non vero contra iustitiam.
in transgressione alicuius praecepti detur materia leuis , quae culpam tantummodo venialem constituat , hane statili posse tanquam regulam uniuersalem . Ut, quoties finis alicuius praecepti, consistit in indi-uis bili, toties in eius transgressione, non detur materiae leuitas, pro pter rationem superius num. 8. in
dicatam , quoties vero; finis est dis uisibilis, & habet moralem latit dinem, ac suscipere potest magis deminus; toties , tu eius transgressio ne, detur materiae paruitas , & venialiter tantum peccari possit. An vero finis aliquis cons stat in indis uisibili, aut moraIem habeat latiis tudinem ἰ vel ex natura ipsius finis, vel ex circunstantijs , vel ex cominmuni Ecclesiae , ae Fidelium sensu , vel ex Doctorum , ae prudentum iudicio, colligendum erit. Quia tamen haec regula melius appare
bit, si materijs particularibus ap plicetur; ideo. ao Quinto; Dedueitur in materia blasphemiae, non dari paruitatem materiae; Tum quia, in qualibet blasphemia, reperitur integra ratio grauis iniuriae Diuinae, quae pM
366쪽
sphenua enim , est verbum contuis meliolum in Deum , vel falsa ei tribuens, ve I vera negans, vel creaturis tribuens , quod Deo soli debetur , cum animo eum directe, vel in directe inhonorandi; aeque autem inhoa oratur Deus , siue illi falso tribuantur res magnae, siue paruae . Tum quia , si quaelibet maledicta a persona vili in Magistratum, aut Senatorem prolata , censentur iniuis xia grauis . L. Praetor. g. atrocem
V eodem. quanto magis censenda erit grauis iniuria, quae Deo ab homine , per blasphemiam infintur. Valentia tom. 3. LI.
a I Sexto; Neque in sorti Iegiis, dari paruitatem materiae; quia , cum sortilegium , tacita vel expressam Det monis inuocatione cotineat, est de se semper mortale , siue deinde in re ludicra, de parua , siue in magna inuocetur Dimon . Ratione tamen ignorantiet, excusari potesta mortali; Ut, si quis tacitam inuocationem aut ignoret, aut non aduertat; quod aliquando contingere pote it, eo quod inuocatio sit valis de occulta. Si tam eo occurrat aliis qua suspicio; tune datur obligatio abstinendi, donec res melius cognoscatur; quod si non fiat, erit veniale, vel mortale iuxta mensuis
ram negligentiae in inquirendo ; vepat et ex dictis supra de ignoranti Lusius lib. a. e.qq. d. . num. Lar septimue; Neque in fractioni sigilli Confessionis , dari paruita
tem materiae I Tum quia , obligatio celandi peccata tu Consessione audita, non oritur ex eo,quod peccata audita, sint nragna; sed ex eo, quod secretum, sit maximi momen. ii , ne homines a Consellione retrahantur. .mque autem viola ut secretum , per reuelationem venialium, ac per reuelationem mortalium . Tum quia , non solum mor talium , sed etiam venialium reueis Iatio, est absolute reuelatio Cona Disonis; sicut non solum mortalium , sed etiam venialium confessio, est absolute Sacramentalis con
Octavo, Neque in formis Sacra in mentorum , dari paruitatem m, teriae quoad mutationem , aut omis sionern verborum essentia I tu a ἰQuia . Sicut quaelibet omissio , vel mutatio tollens sensum formae, su fieit ad Saeramentum irritandum, ita suffcie ad mortaliter peccan dum . Si tam ea omittantur aliqua verba non necessaria , ut, in consecratione hostiae, particula; enim ἔvel in forma bapti seni particulo aego; tunc, lx genere suo, & secluso scandalo , non erit nisi veniale quia haec censetur materia leuis .
di c. I q. Nono ; Neque dari paruitatem
materiae, in ieiunio ad Eucharistis sumptionem praerequisito; quia Eeclesia praecipit, ne Eueharistia, post cibum, vel potum sumatur, ut significetur , Christum esse primum
cibum fidelium . Eodem aure n modo violatur hoc praeceptum siue cibus, aut potus in parua , si ue in magna quantitate sumatur; quamuis enim unica mica panissa ut
367쪽
aut aquae gutta ante Eucharistiam se meretur, hoc suffeeret, ut Eucharistia diceretur, post cibum, aut potu sumpta;si quis tamen per modum respirationis, tabaechi fumum
aut carnium vaporem ex olla ascedentem attraheret, ieiunium naturale non violaretὴ scut nec vio Ia.
ret , qui aliquid per modum saliuae traiiceret, veI lignum, aut lapillum , & similia, quae a stomaeo a I-terari non possitnt; quia , cum hac omnia non habeant rationem tibi , vel potiis , Eucha ristia, po in illa , sumpta, dici non potest, post cibum vel potum sumpta . Carae de Lugo de Euch ae I . Σ. num.12.
materiae in aetate ad Professionem , Saerox Ordines, ac Matrimonium requisita ἔ Quia aeta& , in his, eum a iure prescriba tuc, ac taXelur, cosiliere debet in indivisibili, si eut consinit pretium, cum a iure tariatur,
Regulae autem illae. αuod partim dinat, nihil distare Orntiar p pa-
tis; ualent soldm in iis, quae a iure non praescribuntur , quia tunc , il- Iud parum , non requiritur ad princeptam implendumῆ nam, quando requiritur , nota est amplius mora-
Iiter parum ἰ alioquin , si quis,post mediam noctem diei Iouis, per
Orationem. Dominicam , carne Reo med diret, morta Iit et non peccaret, quia parum pro nihilo reputa lux , quod tamen nemo conce
die. Requiritur ergo ad pro sessionem, annus I σ . omnino completus; ad Saeerdotium 24. post hunc enim ordinandus statim diei potest a tingere. 23. Et ad Matrimonium, in Viro,annus I q. ia in Foemina, I x. Quod autem dictum est de aetate . dicendum est etiam de probationis anno , ad pro sessionem prae requi-
sto. Nam hie etiam ex laesesi.
a S. c. I S. de re erat debet esse com pletus , antequam emittatur pr fessio . Ad Matrimonium tame εν docent communiter Doctores,su
ficere , quod ultima dies anni II. in sae mina , & I . in Viro , sit inchoata, quamuis non si completa, quia in fauorabilibus, diςs ereptus babetur pro completo . L. qua aetate. f. de te iam . ita Nauar' conf6. Sanch. lib. 7. de matri L
uitatem materiae, non minus quam
in furto , quia tota V surae malitia consistit in hoe , ut aliquid aeeipiatur ultra sortem , se ut ma Iitia furti consstit in hoc , ut siurripiatur alienum; sicut ergo in furto datur paruitas materiae, quia alie Mum, quod surripitur, potest esse notabiIe, vel leue ; ita dabituri mulara, cum in ipsa quoque iIlud aliquid, quod accipitur ultra sortem, possit esse notabile, vel leue
to assertorio, non detur materia
Paruitas, quia siue mendacium sieIeue, siue sit graue , semper eo de mimodo Deus adducitur in testtan falli tatis; In promissorio tame mdari; Tum quia, in eo, ebligati astimari non potest independent eca qualitate materiae, ficue iis a sertorio, set solam depende te τat, illa, si enim res sub iuxament
368쪽
promissa , sit mala , eam non implere, nullum erit peccatum; Materia autem potest esse grauis , vel Ieuis; in quo casu, si sit grauis, grauiter obligabit , Ieuiter, si sit leuis,& nullo modo , si sit mala. Tu in quia violatio voti circa materiam leuem, non est nisi peeeatum veniale, cum sit parua materia fidelitatis , ae religionis , nec similis
promisso facta homini , imo neque lex ipsa , siue diuina, siue Ecelesiasti ea de simili materia, obliget nisi
leuiter; ergo a fortiori etiam violatio iuramenti promissorij de re leui, erit peccatum solum veniale; maior enim est obligatio Voti , quam iuramenti, ut doeet D. 9-mas. a 2. quam 89. art. 8.Τum denique, quia iuramentum , est ac cessorium promissioni. Ergo non magis obligat,quam promissio. Αceetatium enim sequitur naturam
sui principalis. Saneh. lib. I. pum.
Is Decimotertio ; In operibus iniunctis ad luerandas indulgentias , dari materiae paruitatem , Si enim opus iniumstum, sit una missa, V. g. quamuis quis minimam eius pasetem omittae, adhuc indulgentiam probabiliter lucrabitur , quia mO raliter loquendo, totum opus p scriptum posuisse censetur,eo quodia moralibus , parum pro nihilo reputetur . Si tamen pars illa , quamuis in se minima, respectu totius operis iniuneti, sit pars notam bilis; ut, si quis vespere , dum datur signum trinae Salutationis Αα- gelicet , unam ex illis omitteret ,
plenariam indulgeat iam ab AEdri no VI. recitantibus concessam, nolucraretur, quia totum opus iniun etum moraliter non poneret; ideque contingeret, s plura tanquam conditio indivisibilis imponerentur; ut, si imponeretur quatuor, aut septem Ecclesiarum visitatio , aut quid simile, tunc enim , qualibet earum omissa , indulgentia non obtineretur , quia non poneretur opus iniumstum . Suar. tom. q. in
tertiam partem disp. sa. sq. n. 2p Decimoquarto ; Probabile esse
quod in Personarum acception quoad beneficia conferenda , dari posse paruitas materit; si quis enim omissis digniori , beneficium aute athedram conferat digno, iustiotiam distributivam grauiter viola. re non videtur , si dignitatis excensus modicus sit. Tum quia, quam uis electio dignioris sit materia praecepti , haec tamen non consistit
in indivisibili, sed habet Iatitudinem, se ut illam habet res aliena . Sicut ergo res aliena, potest esse
notabilis , vel leuis , ita maior dignitas, esse potest leuiter, vel notabiliter maior, seque venialiter, vel mortaliter peceari, iuxta quantitatem exe essus. Idem autem dicendum est etiam a dum quis , in graui necessitate , eleemosynam largitur propinquo, omissis propinquiore , & in alijs similibus; omnium enim eadem est rεti Sotus
de rus. lib. 3 quaesivitiari 2. Comeraria tamen sententia , quam te nee Turrianus tom. a. de tuis. d. 23. d. I. num. 6. Est etiam va Ide
probabilis ; quia materia precepti non est excelsus dignitatis, sed ele ctio Diuitigod by GOrale
369쪽
Io dignitatis, eui conserendum est beneficium. Haec autem consi flere videtur in indivisibili, de esse materia grauis; fundat enim ius ad benefieium , quod ius, est aliquid graue; sicut in materia furti, uniea acus , quia sartori est notabiliter utilis, censetur materia grauis. 3 o Dee imoquinto; Dari leuitatem materiae,in interruptione anni pro bationis ; in ingressu , ae egressit clausurae Religiosae; in Oiseij reeis eatione ι in Misse auditione , 8e actione; in celebratione post meridiem , 8e eum vestibus sacris I ita violarione interdicti in Clersii percussione , in reliquiarum futto ;in praecepto correctionis Laternae; in inuidia I iudicio temerario , ac detractione; In Patrimonio ad Ordines requisito ; 'ia debιti coniugalis negatione , i i rerum Ecclesia ni carum alienatione, in orum
prohibi oru n rete alionea aut lectionet in mm . tione , cum excommunica eo , di i lios sinitIibus; quia in his o nisi us . i ae
cepti , est aliquid diuisibi ἰe hal, ens
Edn peccatum veniale, fieri possit mortalitaratione periculi proximi.
C A S V s. IO,ludus erat proxima occasio , ae perieulum, η blasphemandi. ideoque sepius a Confessario monitusa fuerat, ut Iudum vitaretri accidit tamen , ut die qua dam , ab amico inuitatus prius, deinde etiam minis, ludere coactus sit. Quaeritur; Vtrum ludendo mortaliter peccanorit. s V M MARIV M.
a Titius, Itidendo, ratione per euli blasphemandi, videtur mortaliter peerse.
8 suot modis, posse aliqua actio ,
se oceaseo proxima . s Titius, ludendo mo taliter non pereauit.
1 o Non temere, blasphemandi pe
370쪽
riculo se exposuit. II Non censetur amasse peris
11 Nee itofuisse Coluntari- .r3 Periculum toπὸ maius, permit . . titur Coniugatir I 4 . Temere se pericula exponere , est intrinsece malum. is v eontemptus, Ditem intem pretatiuussalutis.16 Perieutam Ieccati, non es pec
a I Tenetur quis ali Mando , se illi
exponere α13 Potes quis, ad insideles conuertentor, subuersonis periculos exponere. Is Et Pater, ad alentos Ilios ex
Concubina. et o Filius, paternam domum deserere non tenetur, propter oe- easionem proximam ibi exi-Lientem ,
aῖ - Catholicus , diuere possit
in mortale. ex imperfecta libertate, Superis iis voIuctatu, lac ma teri .h reuitate , fieri potest venia lepita e coutra , peccatum ex genero suo veniale, pluribus titulis , sea pDucipue ratione periculi proximi incidendi in mortale, vel seandali, vel multa plicationis, ac neqitent νε fieri potest mortale . Et de peri
solet; an semper, ratione illius veniala fiat tmorta Ie , Videtur enim semper fieri, ideoque Titium, Iudendo , mortaliter peccasse . Ita Lorea. a. 7. d. a S. sec.3. num. 9.
p. I. insinum c. 2I. 9 22.3 Primo; Quia , Titius ludendo , probabili blasphemandi periculose exposuit ἰ probabiIi autem peccandi pericu I9 se exponere , videtur intrinsece malum, ac peccatum
iuxta illud Ecelsas. 3. qui amat periculam, peribit in illo . 4 Seeundo ; Quia qui probabili fidi
pericuIO exponit amittendae salutis spiritualis, eam contemnere conuincitur propriam autem sa- Iutem contemnere , est intrinsece malum
cui cunaque bono temporali praeferenda sunt . Ergo vitatio periculi peceandi, euicumque alteri bono praeferenda est , & consequenter, neque ad fan am propriam , Vel alienam conseruandam, licitum erit peccandi se Periculo exponere. Ergo nequz ad minas vitandas , potuit Titius licite , tali periculo se e onerE
6 Quarto, Quia, si propria,& proximi salus periclitaretur, non e tant ordo legitimux charitati S, propriam deserere . & alienam respicere . Sed , si quis , ad alienum peccatum vitandum, peccandi perieulo se expoueret, propriam desereret . Ergo faceret contra reis ctum , ae legitimum ordinem cha ritatis:sic autem fecisse videtur Titius . N Disiligod by Corale