장음표시 사용
51쪽
ieiunavit, Deu uidere promeruit: populus uero . qui comedit, idola fabricauit.' Et cu Lutherani ieiuniu danat, hoc pro certo habete,idcirco hoc stris θλα illos agere, quia sub Satanς imperio uiuunt,qui de eis siecundu propriam uoluntatem disponit, animaduertetes denique uos Catholici unicum esse Quadragesimae ieiunium, sic individuum, ut diei unius ieiunio neglecto, minime iciuntuquadragenarium ieiunasse intelligatur, qui hoc modo ieiunavita tametsi poenitendo in reliquis 'Ambr. gratia comite meritorie ieiunet.
Fide nos ieiunare debere Protestantes contendunt, ut uentri indulgentes, populi auram captare hac rationepossint.
Nonne nouerca potius Romanensium ma id ter Ecclesia uobis fuit, quam mater uera, quando post horam nonam comedendum esse 'iussit, cibaria deteriora eligens,quibus uentrem squas farragine quada opplere debeatis 3 C A M. Optima mater icta esst, quae animaduertens filiuaut superfluo cibo esse infirmum, aut aegrotare posse, diaeta illum curat. P R O T E S. Esto. sed itunc rogabo , an prudentior mater altera sit, quae aromatibus. optimo'ue uino modice sumpto,siij stomachu in confortat:altera matre,quq lola
52쪽
sela inedia filiu curat 'C A M. Quid metapho
ra hac exprimere uelis,n5 intelligo. PRO. No- stram ecclesiam ueram matrem inquendam esse ' bubia,c contendo,quae fidei aromate filios suos curat: s-a mmde inquam illa,quae contritionem comitem habet, qua nos omnes ieiunare docet: siquide hac xurianq; cotritione & dolore,ta praeterita mundamus, ῆfutura praecauemus peccata, Christi gloria praeponentes, qui pro nobis omnibus esuriendo semel ieiunavit. C A M. Cum non absque fide IDraelitarum Ecclesia in futurum Messam reposita iei unasset,& tamen no ante nonam comedebat,satis nobis ostendit,sdem, contritionem,ac poenam quam patimur usque ad nonam cibum
differendo,simul habitare posse. Ast,de qua fide tu admodu garris, nu de credulitate tua3 PRO. Quid ni 'C A M. Non quide fide ieiunat is,qui Romanam Ecclesiam ieiunando non sequitur. P R O. Quo authore hoc deliriu proponis es C A. Augustino cum ait: Et de die quidem sabbati facilior causa est, quia etiam Romana ieiunat ec- 8s.clesia. PRO. Non tamen dicit non posse nos no ' sita fide ieiunare,etia quado EcclesiaRomana noieiunat.C A M.Audi quaeso,quid de uestris ieiuniis alibi ide Augustinus sentiat: Ieiunant haeretici inquit)uideo quales eant,interrogo quo eat, ieiunatis,ut cui placeatis Deo,inqli tui. Munus musa , ccipit sed prius uide quid dicit,Relin--j cvis que munus, uade prius recociliare fratri tuo:
53쪽
nepti ita iudi ieiunis comedere posse.
nunquid membra tua recte domas, qui Christit membra dilanias subi minime de fratre haere lico sed de fratre mebro ecclesiae catholicae, intellexit: a qua uos dissidium fecistis,proprias synagogas Satanae amplecte es. Quid igitur est fide ieiunare num quod uinu & carnes, quas deuoratis, eb uos ducant, ut nil aliud quam luxuriari ualeatis 'PRO. Fide ieiunando parce ego comedam bibam, dormiam: sed tunc quado id
mihi expedire cerno, no autem tempuS certum,
quasi tunc ieiunio opus habeamus, alter mihi praescribet. C A. Imprudentissimus ergo Deus, qui certa tepora delegit λ imprudentiores Ap stoli,imprudentissima ecclesia,aut naturae maxime expers 3 Sane no quadoquide ipsa nouit, aeris tepore,quando sanguis ebullire incipit,qua drages male iei unium aptius esse,ut carnis morsus frenare queamus: temptisq; tale clegit,quod magis suis filiis utile foret: ipsa quoque recte edipendit , quatum iuuet ieiunium festi diem praecedere, ut festu sanctificare queamus. & dies ad hoc necessarios ordinauit: ipsa denique est,quae praecepit ut fide,cordeq; contrito,ac spiritu contribulato, & cum poena carentiae cibi, no autem absq; ea,ieiunemus,Christum imitantes,qui etsi absq; cibo uita ducere potuisset: ut homo, post ieiunium esurivit: docens nos propter ipsum e surire debere, ut modicum passi, in infinitis meritis suis ieiunia nostra, peccatoru uenianam
54쪽
reantur: non autem ut Epicureos imitemur,qui dapibus repleti, uirtutem inquirebant .PRO. s pretestanSinatis saltem sponte nos iei imare. C A M. Iam incipis Apostolos condemnare,& Aetio haerere, neti ieiunia qui ieiunium commendabat, modo in sua potestate tempus relinqueretur, quando ieiunandum es set.Hiero. lege,' qui multis rerum argu mentis hanc haeresim damnauit. At numera obsecro albis lapillis,quotiens in anno uos Protestates poenis Ecclesiae non subiecti sp5te ieiunetis f& ex hoc iudica quam optime Apostoli & ecclesia ieiunij tempora & comedendi horam determinarint. Poterat equidem homo ipsi Deo di ocere, Ne legis iugum lupra ceruicem mihi im- ω lege, quά ponas,sponte illam seruabo. Itidem & Christo, quod legem omnino solueret, ut omnia confiij essent:& tamen eam ob causam factum non est, quia magis coducit ut homo sub lege uiuat. Ad haec sane Melanchthon animaduertere poterat, quado aduersum catholicam ecclesiam Romanam latrare coepit,& digitum suo ori imponere potiusquam male loqui.
Accusant dolicam Ecclesiam Protestantes,quiat iunium necessarium iis quoque esse decreuerit, qui ieiunare nonpossunt ignorantes adhuc nemini ὲ rumisianir onus impositum esse. ε-C G iij
55쪽
Ala tu mediocritatem uirtutis in medio consistere ' C A M. Nemo est qui adagiu illud
ignoret,Ne quid nimis. PRO. Ais quoq; aequam praecipit. lia inaequalibus inaequalia esse:neque aequalitate iri ferendis sententiis,posse inueniri inaequalius' C A M. Aio. PRO. Q ergo matris huius uestrae ecclesiae prudentia fuit, ut aequali lege unicuiq; ieiuniu praecipiat, tametsi inaequales inter se fili; eius sintM A M.Respode tu prius, an duo tanqua diuersa in ipso ieiunio cosideranda sint
alterum nimirum, quatenus poena, ipsa abstinentia est: alterum uero, quatenus eadem poemna, medium quodda in finem exclusionis peccati est.Ρ R O.Posse considerari ut duo,ingenue fateor :sed quod peccata excludat,nego.C A M. Hoc quod confiteris,nunc inquiro. PRO. Perge.C A M.Cum isthaec duo sint,scito nunquam poenalitatem Ecclesiam simpliciter eligere,quasi nominum maceratione gaudeat, nisi quatenus poena haec, medium in finem est,ut homo ex irso ieiunio, uel praeterita mundando, uel futura praecauedo,locupletetur:quo sit ut nemo, cui finem hunc praestare ieiunium non possit,lege i iunij ad ieiunandum astringatur. haec si recte e pederis,euestigid confiteberis,impoteles Ecclesiae praeceptum non comprehendere,iametsi impotentiae iudicium sibi Ecclesia reseruet. PRO.
Nusquam hoc scriptum legi.C A M.Haec Ap
56쪽
stoloru canonis ieiunia praecipientis uerba sunt, quae postprcceptum ieiunij euestigio scripserui. pr terquam si imbecillitate impediatur corpo - Coo Aris.JP R. Nil tale Ecclesia catholica ab initio dixit, quando canones adhuc recepti non erant, &tamen ieiunij praeceptum praedicabat. C A M. Ab initio dii hum. P R O.Generalem Ecclesit legem intueor, exceptionem uerb hanc minime cerno.C A M. Quanquam legis ieiunij uerba ab Ecclesia prolata,communia ac generalia snt: &id quod generaliter dicitur,singulos,ut singulos comprehendere uideatur , non tamen perpetuo omnes qui uerbis comprehendi uidentur, ad legis obseruantiam obligantur. P R O. a- propterὶ C A M E R.Mente legis repugnate,quae non uult illos obligari. PRO. Aliquod praebe exemplum. C A M. Generaliter scriptura dicit: Semetipsum seducit, qui putat peccatu non ha-lii .r. bere. & tamen minime illum comprehendere potest, qui e lauacro regenerationis exit. In c5muni quoq; dicitur, In multis offendimus om- rure 3. nes. Caro cocupiscit aduersum spiritum: quae ' A. s. tamen uerba infantes renatos haudquaquam coprehendere possunt.quem in modum legem ipsam circa haec ex mente condetis limitari poste apertissime patet. pendis istaZP RO. Teneo, sed mentem contradicentem adhuc no uideo C A. His igitur hunc in modum expensis, ad rem redeam us,intelligetes , hoc ieiunij legem pro ob-
57쪽
ieeto habuisse quado ieiunium praecepit, nempe ut in communi ipsa ecclesia duplici remedio
paulo ante enarratis egeret: Primo nimirum, ut noc modo peccata incursa mundaret. Secundo item, ut futura praecaueret: necessitatem opeiis istius,naturaeque robur ac uires, in comuni c5siderado: non autem in particulari, tametsi particulares hi sint,qui hoc ecclesiae iei unio ad propria comoditatem utuntur: tenes & ista 3 P R O. Intellexi. C A M. Intantum ergo in particulari lex ipsi ieiunij locum habebit, inquatum robusta particularis natura huius uel illius hominis, hoc remedio cget: quoniam non aliter lex in particulari aliquid iubet, quam in comuni iusserit: in quo communi,robustam naturam, S i iunii necessitatem intuita fuit. quibus cessantibus lex ipsa perdit ossicium suum, mete urgente, ut absque potentia ieiunandi nemo ieiunet. P RO. Solus loqueris.C A.Nonne Innocentius
Tertius, maxima sanctitate polles, Christi pra ceptu, A post olorit,atq; Ecclesiae, iei uni j quadragenarij, ex mente interpretatus fuit, ut illi qui propter maximam famem in quadragesima carnes come scrant,non peccassent' Nonne idem Papa cosuetudinem ieiunadi in sabbato in eo sinis. ieiunῆdem capite seruari madat, sic tamen quod debilibus & infirmis propter hoc periculti no emergat3Nόnne deniq; dixit,ut aegiotis indulgeatur, quia necessitas legi no subest P R.Qui illi sunt,
58쪽
quos lex ex mente excusat. C A M .Paulo post de re hac fusissime ratiocinabimur.
Si Ieses dixi Omne ieiuniu cessare donec ipse praesens esset: deinde ue subluxit, Se nobisium fore usique ad consummationemρculi, cur igitur ieiunamus
Hoc unum solue argumentum, & circa pra ceptu ieiunii amplius no loquar. Aut Christus in Ecclesiam iuilis est,aut non. C A M. Ipse dixit: Ero uobiscum usq; ad consummationem Matth.18. s culi. PRO.Manet ergo.C A M. sanet.P RO. Verbis Domini responae nunc si potes, cum ait:
Nunquid potestis sios sponsi, dum cum illis est
sponsus, facere ieiunare λC A M. Chrysestomus tibi principio respondet: tepore illo sic Dominuesse locutum,quando adhuc Apostoli,filsi imbecilles erant: uestimento ueteri coparati, quasi u tu statem illam antiqua aliquo modo redolerent. quocirca du in praelantia corporali Christi erat, magis fouendi in quadam dulcedine, quam in austeritate ieiunij exerceri debebant: iuxta illud, 'νμ uo. Sicut ablactatus super matre sua. P R O.Sciuisset hoc Iesus dicere ed aliam rationem reddit,ne perivia cum Ῥnse sunt: subiugens, Veniet autem dies, de cum ablatus fuerit ab illis sponsus, tunc ieiunabunt in illis diebus. C A M. V bi haec prima non placeat, accipe solutione Hieronymi
cum Ecclesia erit, ieiunare non eblet
59쪽
secundam: Dominum loqui ibi de ieiunio ueterum obseruantiarum, ad quas Apostoli sub lege libertatis uiuentes cogi minime poterant.P R. O. Hanc tu opinionem supra confirmasti, minui tim caput Lucae quintum elucidando: sed cu ibi statuisses Christum adhuc ieiunium praecepisse
nouum, inhibuisset ut uinum nouum in utres ueteres mitteretur,argumetum hoc silentio printeriisti:responde igitur pro Hieronymo,an legules obseruantias post sponsi discessum filij seruare tenebantur : responde& pro te,quando te usieiunandi sub praecepto erit, si sponsus cum sp&si usque in finem permanebiti C A M.Pro Hieronymo satis responsum est, mandatum Christi eo modo esse nouum,quo ibi declaraui pro me At gustinum audi dicentem, duplex ieiunium esse, , quorum unum pertinet ad humilitatem tribui, tionis, & hia inqdo neque fiunc competit uiris perfectis, cum quibus habitatq15susEicut Matthaeus declarat, qui pro uoce ieiunij,uerbum lupere subrogat: inquiens, Non possunt filij sponsi Iugere . Aliud autem, quod pertinet ad gaudium mentis in spiritualia suspense,&tale ieiunium conuenit nunc persectis,&quod cum illis Ea- bitet sponsus. PRO TEST AN S. minime I sem inter ieiunium ictitiae & luctus distinguit: quandoquide in omni ieiunio poenalitas adest: sed inter lam praesentiam .& absentiam, in im luctus ieiunio distinguit: respondes potes. CAM.
60쪽
C A M. Sancti hi uiri sunt', aeque & doistissimi,
ante quos ambulare,nil aliud agere esset, quam currum ante boues ponere: ast uocem illam tu. . ictus obserua, propter illo quae paulo pbst enar iraturus sum. PRO. Quid tu sentias s cire opto. C A M. Ne asymbolus accessisse ad hoc conuiuium uidear,rogabo te prius .an lepus nuptiaru, ab altero tempore quod nuptias sequitur,distimctionem recipiatὶut nuptiarum tepore, Optima obsonia praeparentur,uestes pretiolae adsint,ch reae,& abundantia uini: non item postea reliquo matrimonij tempore. PRO. Experientia isthaec commonstrat. C A M. Cum hoc fatearis, tria duuersa a tribus Euangelistis dicta nunc unire necessum est, ut illis limul colligatis ueram argu- menti tui solutionem audias. Lucas nanque ' de 'a tib s. sola praesentia sponsi locutus est: Matthcus ueres luctus quoque meminit,& Marcus tertiam qua Mare L litatem temporis nuptiarum addidit ' inquiens,
nunquid possunt filij nuptiarum, quadi u spon
sus est cum illis, ieiunare J nuptiarum temporis & praesentice sp5s,simul memor. Vbi belle iuxta Marci &Lucae sententiam videmus, tempus nuptiarum simul cu sponsi praesentia causare, ut filij nuptiam non ieiunent, quia in gaudio nuptiaruerant, n5 autem luctus sicut Matthaeus obseruat: quod tempus tamdiu durauit, quandiu Christus uisbilis mansi in terra, non autem scut in s cramento nunc est a speciebus panis & uini uel,