장음표시 사용
361쪽
M 'e atum inclinat. Si quis autem contrarium rem serit, anathema sit.
Objeetiones. Obie. I. Apostolus Rom. VII. in periona hominis regenerati ut fatetur , et probat Augustinus loquens
Vocat concupiscentiam peccatum : Non ego osteror
illud, sed quod habitat in me . Peccatum; Iegem mem Broruin , legem carnis , legem peccati repugnantem legi Dei Video aliam legem in membris meis , re pugnantem tegi meruis meae ; et caρtipantem me in lege Reccati. Atqui, ut inquit Caid vilius Ibid. II. qtiis repugnantiam adpersus legem Dei malam esse neget i quis impedimentum justitiae neget esse Peccis luna ' Ergo ipsa concupiscentia, qua homo per Adae
Peccatum iri,plicatus nascitur , originale peccatum est.' π. Dist. m . Ex Augustino. et Tridentino supra Iaudatis, Apostolus concupiscentiam appellat pecca- tum per metaphoram , quia ex peccato est, ad peccatum inclinat , et peccatum , eum vicerit, seu cumeonceperit, facit, cono. Vere , et proprie , neς. Discetiam min. Repugnantia adversus legem Dei, et impedimentum iustitiae malum est materiabe, cono. Ammale , subdist. cum voluntas illi servit , cono. Curti Muciatur , neg. Non negamus , malum erae , hoc est pravitatem quandam, αταιαν , seu inordinaticinem , ut inferiora superioribus non subjiciantur a sed cum peccatum nonnisi in voluntate sit, si illa a rebellantibus polentiis nou vincitur , non potest in ea
Inst. I Concupiscentia odio habetur, et prohi-hetur a Deo , praeter peccatum proprie dictum. Ergo. u. Dist. m . Odio habetur a Deo lamUam ma- acrialis quaedam pravitas , et , conc. Tamquam formale peceatum, subdist. Si voluntas ei serviat, eone. Si resistat, neg. Cum ergo praeeepta non dentur , nisi voluntati, hine sequitur, praecepto illo: non
concupisces: id solum vetari, ne concupiscentiae sese
viatur quod Miter alio in loco dicitur . Eceli.XUaο Post concupiacentias tuas non eas: id vero prae
362쪽
De rerum Gentione. 36iuipi , ut quantum possumus , per corporis afflictatio-
Des , nostrique victoriam , ac veluti negationem, cou- cupiseentiani minuamus ; citio fiet, ut tamquam Prae natum in patria , ipsius concupiscentiae mimur it&templetiam , completamque destructionem perpetuo duraturam accipiamus.
Inst. a. Primum , et maximum Dei praeceptum est : Diliges Dominum Deum tutim ex toto cordσιura, ex tota mente, ex tota anima. ex totis viribus.
Atqui ille, cui vel miti imiam concupisceutiae inest , etiam invito , non diligit Deum ex toto corde , anima , mente , viribus , iit patet. Ergo ipsa coiacu Piscentia proprie peccatum est , et praecepti violatio. U. Dist. min. Ille, cui concupiscentia inest, D Oudiligit Deum ex toto corde , quia ali luando Voluιa larie obedit concupiscentiae , conc. Si set 'per CD auu Pisceratiam vinceret , neg. Imo qui concupisceriti oppugnatur, si illam semper , et in omnibus vinc rex , mogis , et pleniu, , et laudabilius observaret
Praeceptum illud dilectionis ; sed quia dum homo
rationis capax esse incipit , Don potest sine speciati Dei privilegio omnes omnino vitare lapstis ; ideo Pi Receptum aliquando transgreditur , et quidem voluitia rie . ut suo loco explicabimus. Inst. 3. v Augustinus licet aliquando concupiscera' iam proprie peccatum esse negaverit, ut declis arct tela relagianorum . qui illuni eo nomine Manichaeorum haeresis accusabaiat ; tamen Pelagiatiis. prostratio, non dubitavit illam vere, et proprie appellare Peco 'tum. Sic Lib. U. coni. Iulian. cap. 3. Sicut, inquit, caecitas cordis et Peccatum est . quo in Deiam non creditur , et poena peccati, qtια cor fiaρerbiam digHaonimadMersione punitur , et catisa yeccati. Cum citi quid mali cordis caecitate committitur ; ila caruis conctistiscentia , adperstis quam bonus spiritus concum Piscit . et ρecca iam est , quia inest illi' inobedientia adMersus dominatum mentis, et poena peccati eat, quia reddita est meritis inobedienιis , et eama Pec-οαιi . dinectione consentianiis , pel contagione nasceri tιs. Multa huic similia Augustini. alioruinque Pa- rum loca congerit Kemnii tui. in Exam. Couc Τ ιά.
Quibus verbis concupisceuuath peccatum vocat. u.M
363쪽
36 a Theologicarum Bratistia. Lib. V. Pars. IV. ρ. XL. solum ciuia effectus , et causa est peccati i veru . etiam quia ipsa peccatum est. Ergo. u. Neg. ant. Augustino , et veritati iniuriosum. Ad con m. dist. ant. ut supra. Concupiscentia Peccatum est, quia inest ei inobedientia adversus dominatum mentis , peccatum , inquam , materiale . cono. Formiae, et proprium, subdist. Si mens illi sit subdita, conc. Si resistat , neg. Patet responsio ex dictis.
Obyicit praeterea Lutherus, Augustinum Lib. I. de
NMPt. et COHc. cv. 25. et a P. docuisse , peccatum in baptismo .dimitti non ut non sit , sed ut non imPutetur, et ipsum peccatum per baptismum Iransire reatu , actis maner . Sed hoc insigne mendacium est. Augustinus enim non ait, peccatum, Sed concupiscentiatu mane
Te acta , et non imputari Post baptismum ; quia mens ei jam habitu Don servit. Fusius hac de re disserit Bellarminus De amiss. grat. Lib. V. cv. I. et Ieg.
PROPOSITIO m. . iPeccatum originale non est imuni Adae delictum L extrinsecus imPutatum ejus posteris , ut polunt Pighius , et Catharinus. Prob. I. Apostolus Rom. V. in . ait: Per unum hominem peccatum intrapit in hunc mundum , et per peccatum mors. Atqui Adae peccatum dici noli potest intrasse in cjus posteros , cum fuerit personae illi pcculiaris actus. Ergo. Praeterea ibidem Apostolus comparat Peccatum, quod ex Adamo trahitur . cum iustitia . quae derivatur ex Christo. Sicut mr inobessientiam unius Peccatores constituti sunt multi: ita et Per Ἀ-nius Obeditionem justi constituentur multi. Atqui iustitia, quae in homines. derivatur ex Christo , nota est ipsa Christi justitia extrinsecus illis imputata , ut ouo loco dicemus ; sed ipsis intrinsecus inhaeret. Ergo et peccatum, quod trahitur ex Adam. Prob. II. Concilium Tridentilium Sess. V. Can. 3. declarat, peccatum originale inesse unicuique Proprium: Si quis hoc Adae peccatum quod origine num est et prostagatione , non imitatione trans Fum Omnibus, inest unicuique propciun ι xlc. Et ad
364쪽
De rerum Creatione. 363dit in ead. Sess. per baptismum deleri in parvulis quid tu id veram , et propriam peccati rationem habet. AIqui exterior imputatio peccati Adae Don sufficit, ut originalis culpa insit unicuique propria , et in ba-PliSino deleatur. Ergo ni rito Catharini , et Pighii
senientia a Theologis omnibus reiicitur ut erronea. Suarea quidem illum etiam haereseos censura notat. 5ed quia Bellarminus De amiss. grat. Lib. U. Cαρ. 16. ait, agriuvisse Pighium , et Catharinum in par-Vulis , praeter imputationem peccati Adae, etiam Pri-Vatiouem originalis justitiae, reatum etc. ideo ab haereseos censura ubstiueiadum ducimus.
Peceati originalis natura sita est in 'concuyiscentia Ciam reatu , Sera cum Pripatione Originalis justitiae ;ita ut concupiscentia se habeat ut materiale peccati , reatus Mero ut formale.
Prob. I. Nihil est sere in Augustini Librih ccintra
Pelagianos frequentius , et Clarius inculcalia tu, ιIMAE Leoticupiscetii iam esse originale peccatum , eam rem iisti in baptismo, quoad reaiunt , licet quoad actum marteat. Responde tir, inquit Lib. I. de Nupt. et conc. ρ. 25. , dimitti con Piscentiam carnis in baptismo , non ut non sit, sed ut in Pecca iam non im Putetur , quamseis oti em realta suo jam Soliato , manet lamen. I laque iti baptismo peccatum originale dimittitur. Sed Augustinus ait, tu bapti,mo remitti concit piscentiam quoad realti m. l igo ipsa concupiscentia , quatenus cum reatu couju iacta cSt , peccatum originale constituit. Et ita codem Libro cap. 23. Haec cohcia 'isce ria , quae solo sacramento regeneralianis exiliatur , profecto Peecati pinculum generatione trajitit ira posιeros , nιsi ab illo et iρsi regeneratione soloan-
cur. Quod saepissimc aliis ita locis repetit a . Neque
365쪽
364 Theologicariani Institui. Lib. V. Pars IV.Cap. XLaudietidi sulit qui dicunt, ideo Augustinum vocare
Coricii piscentiaui cum reuiu Peccatum originale, quia
cum peccato originali conivucta, et ab illo producta est quis enim umquatu dixerit, igiterin esse sui ruin, quia sumus cum igne coiijuuctus , et ab illo productus est ' Ergo, Prob. II. ex S Thoina I. a. Q. LXXXII. art. 3. Pripatio justitiae originalis, Per quatia poluntas subde batur Deo , est formale in Peccato originali omnis autem alia mordicinatio pirium animae se habet in peccato origiuuli sicut quiddam materiale. Quae verba frustra cottan ur ita alienum sensum detorquere recentiores,
largentes illa verba; sicut 'Moddam materiale, quasi iu-nuat Angelicus Doctor, concupisceutiam uoci esse Pro Prie materiale peccati originalis. Frustra , inquam ;tiam ideo sic loqαitur , quia concupiscentia non est corpus aliquod, aut substantia; sicut cum Tridentinum ait, actus poeuitentis esse quasi materiam Sacramenti Poenitentiae. Ergo concupiscentia cum privatione Origi ualis justitiae, ex qua privatione mens non subditur Deo, seὸ ipsi concupisceuliae , originale peccatum rat. Prob. III. ex S. Bonaventura in II. Dist. XXX. αrt. a. Q. 1. Concedendum est, sicut rationes ostendunt, et Magister dicit in litera, quod Originale peccatum est concustiscentia non quaecumque, sed concuρiscentia prout claudit in se debilae justitiae carere iam , haec Gutem est concuyiscentia immoderata, et intensa, adeo ut sit carnis ad sρirtium praedominantia. Ergo. Prob. IV. Tridentina Synodus Sess. U. can. 5. ait, concupiscentiam in renatis non esse peccatum. Erg
Pro certo habet . illam in iis, qui noudum renati sunt,
esse peccatum. Non est autem peccatum actuale Cujus insantes non sunt capaces; est igitur peccatum habituale . et originale. Prob. V. ratione S. Bonaventura Did. In omni peccato est aliqua conoeerio ad commutabile bonum pel in actu, pel in habitu; quod est sapientissime ab Aregu- tino usurpatum axioma. Si igitur peccatum originale est Reecatum; ergo ibi est aliqua couoersio inordinata ad bonum commύtabile. Sed conuersio inordinata ad bovum commutabile nihil est aliud, quamconcupiscemia.
366쪽
De rerum Creatione. 365 Ergo necesse est, peccatum Originale concupiscentiam
Seholion. Ex huius propositionis demonstratione resutala manet opinio recentiorum, qui asserunt , privationem gratiae sanctificantis esse materiale peccati originalis. uae sententia potest etiam ex eo reselli , quod pri- alio gratiae sanctis cantis est poena a Deo juste inflicta Pro peccato; ac proinde non potest esse ipsa peccatum. Solotin tir objecta. Objie. I. Apostolus Rom. VII. 8. ait: Peccasum per
mandalum operatum est in me omnem coriCUPiscentiam.
Atqui nomine peccati intelligit originale. Ergo concupiscentia est eius effectus, ac proinde ab ilIo distinguitur laniquam esseCtus a Cati R.
u. Dist. m . Operatum est omnem concupiscentiam quoad actum, conc. Quoad habitnm , neg. Sensus est, peccatum, seu habitualem concupiscentiam , quae Ve- Iuti sopita aliquando videtur. occasione praecepti excitatam, utpote quae semper nititur in velitum, ad varios motus illicitos prorupisse. Ita S. Bonopentura cum aliis.
Objic. Π. Concilium Trid. Sess V. definit, tolli per
baptismum quidquid veram . et propriam peccati rationem habet. Atqui si concupiscentia aὸ naturam pertineret originalis peccati , utpote ejus materia . non tolleretur in baptismo quidquid veram peccati rationem habet ; quia remanet in renatis. Ergo, inquit Vasquet P. LI. Disp. CXXXII. cap. I. , haec sententia sapere Oidetur errori eorum . qtui asserunt, originale tegi, et non tolli, radi, sed non eradicari : et Bella minias non dubitat eam doctrinam appellare errorem Lib. V. de statu nec . cap. i5 π. Neg. min. Infusa enim per Laptismum gratia Dei, per quam voluntas habitu ad Deum conversa est . lam concupiscentia, quae remanet ad certamen. et Profectum virtutis, tamquam languor ex morbo iam sonato, non est amplius voluntaria, quia a reatir soluta ac pro-
367쪽
Isis Theologiearum InstItui. Lib. V. Pars IV. cap. XI.
inde veram , et propriam peccati rationem amplius non habet. Ita Augustinus Lib. I. de Pecc. Πιerit. et reis miss. cnρ, υἱέ. et alibi, quem nimis intemperanter, atque audacter Fasquea censura notare non est Veritiis- Bellarminus vero loquitur adversus eos , qui concu. piscentia ira fingebant esse positi pam qualitatem , et nescio quam entitatem , quod non probamus. Inst. I. R. Si concupiscentia pertineret ad peccati originalis naturam. lani tuam ejiis maleria , peccatum post ba Ptismum marieret actu, transiret reatu. Aiqui
hoc fieri non potest ; quis enim dixerit, homicidium ex gr. aut sacrificium idolis oblatum manere actu si Ne reatu ' Ergo. Dici. maj. Quo ad materiam, conc. Quoad forma Iem rationem , Sive naturam . neg., et Dist. min. Fieri Non potest: in peccatis actualibus , qtiale est homicidium , aut idololatria in exemplo adducta , conc. In peccatis habitualibus . neg. Videmus enim ita iis, qui peccandi consuetudine implicati sunt, etiam soluto Per baptismum , aut per absolutionem sacramentalem viticulo reatus, manere tamen adhuc pravum habitum, contra quem auimus gratia Dei iam sanatus dimicare debet , ne in voluntarios actus Prorumpat. Unde me-xtio talia objicienti duliano respondet Augustinus B I. coni. Itil. cap. i9. Idolis itaque sacrificatiam factum est transiens, non ollium manens. Nullo modo igitur simile est, quod pro simili ponendum Putasti. Nullo modo , inquam . simile est sacriscium transiens manenti concuρiscentiae Inst. a.' Si re ius peccati originalis solveretur in baptismo , manente adhuc cjus materia ; Sequeretur , eum qui voluntarie gratiam baptismi per Peccatum amittit, iteruntque coi,cupiscentiae subditur, incid creiterum in originale peccatum , posseque iterum baptizari. Absurdum consequens. Ergo et autecedens. U Neg. seq. maj. Qiiodcumque enim post baptismum admittitur peccatum, semper actualι peccantis voluntate sit . non originaria ipsius Adae ; ac proinde non est originale, sed actuale per aliatre media satiandum , a Cliristo institula Pro baptigatorum reconciliatione , et
368쪽
'alute, in Dibus baptismi character nuIIo Visquam
actuali peccato desetur. τ . 3 QVic. III. Concupiscentia non in omnibus aequalis est, sed in nonnullis vehementior. Atqui peccatum originale in omnibus' idem est. Ergo.
v. Din. ma, Non in omnibus aequali, esi quoad
Betum, quia pro Varia corporis, aut pravae consuetudi. Dis dispositione Varios producit aclus, conC. Quoad ha-hilum, seu Dordinationem habitualem, nee. Ila S. Xhomas I a. stae. Q. LXXXII. art. Quod illustrari potest exemplo rationalis animae, quae in omnibus hominibus ejusdem gelieris est; alioquin diversa esset hominum natura et et tamen iri' nonnullis est ingenium promptius , et mens quodammodo divinior , et memoria tenacior in aliis vero ita infirmae mentis facultates , ut stupidi Videantur : qcbd ex varia corporis, humorum, aliarumque causarum, quae mentem assciunt,dispositione oritur.
Objic. IV. auctoritatem Anselmi, qui Lib. de Conceptu Virg. cap. 26. sic habet: Hoc peccatum , quod originale dicitur , aliud intelligere nequeo in ipsis iminantibus . nisi ipsam quam supra posui, factam per inobedientiam Adae Iustitiae debitae nuditatem. Ergo. H. DAL ant. Non aliud ex Anselmo est peccatumo iψriale' praeier justitiae nuditatem, si inspiciatur ejus ratiofrmhlis, cono. Materialis, subdist. Si per nudita-Jem 'iustitiae 'intelligas privationem tum gratiae Sancti scantis, tum recti ordinis othnium animae virium, et sa-
cultatum . Si iηχIligas solam privationem gratiae sanctificantis),-Bespbnsio patet ex dictis. Inst. Peccatum originai. est peccatum At qui in omni peccato habituati ipsa privatio iustitiae
Propter actum pra 'rum , qui praecessit, constituit pec- Cati naturam , licet nullus contractus sit ex actu malo
habitus vitiosus. Ergo idem dicendum de peccato originali ; ejus scilicet naturam sitam esse in priVatione gratiae sanctificantis propter Adae inobedientiam; concupiscentiam vero esse eius appendicem - . ,
Dist. min. Sapri,atiὀ iustitiae intelligatur pro habituali aversio a Deb, et conversione ad creaturam , cono. Si pro sesa privatione gratiae sanctificantis, neς. Falemur itaque, in peccato originali, sicut in quocum-
369쪽
368 Thoo loricarum Inui fui. Lib. V. Pars IV. p. XI. que habituali peccato , conversionem habitualem ad
creaturam esse materiale'. habitualem vero aversionemn Deo , per quam ipsa voluntas subdita sit cupiditati , csseformale peccati . lii eo tantum originale a ceteris habitualibus disteri, quod in illo generalis est conversio ad quaecumque illicita propter culpam Adae, Iui in se naturam humanam pessima concup;scentiae tabe vitiavit; in aliis vero conversio ad peculiaria mala. quae liberae peccantis voluntati placuerunt. Sed quia privatio gratiae est aversionis illius, et cotiversionis poena; idcirco,
si privatio' iustitiae de ipsa graiiae privatione intelligatur. Negamus, in ea sitam esse naturam cuiuscuinque
Iiabitualis peccati, nisi sorte per metvvmiam , qua Nomen effectus causae tribuitur. Vide Berti , Estium, aliosque, qui hanc sustus doctrinam pertractant.
Quomodo peccatum originale traducatur. Ado. I. Non est ad salutem necessarium scire, quo andem modo peccatum originale traducatur, sicut contra necesse est scire illius existentiam , et modum, quo deleri possit. Sic necesse non est , inquit Augustinus, scire modum , . quo quis in puteum decidit, sed sussi- eit ad illius miseri salutem scire, eum cecidisse, et mo dum, quo possit inde extrahi, illumque adhibere. Quod si modus traductionis originalis culpae esset scitu ne S sarius . etiam illum revelasset Deus. Credo quod etiam hine dioinorum eloquiorum clarissima auctoritas effri, si homo illud sine dispendio promissae salutis ignorate non posset, inquit taeria Augustinus Lib. II. de Pecc. merit. east. uti. Igitvr deficiente hic revelationis sace, in varias theologi sententias abeunt. II. Veleres nonnulli putarunt, animas hominum a parentibus traduci; atque ideo ex anima Adae peccatrice nonnisi peccatrices animas prodire potuisse. Hanc sententiam , de qua ut supra viaimus cap. II. semper dubitavit Augustinus , nos ibidem resutavimus. III. Theologi, qui nolunt, concupiscentiam essem a teriale peccati originalis, putant, Deum pactum quod
370쪽
De rerum Creatlane. 369dam enm Adamo inivisse , vel legein sanxiSse , ut si ille iustitiam conservaret originalem , velut haeredi tatem transmitteret eam ad posteros ; sin desereret, omnes nepotes suos illa privaret. IV. In Schola Augustini communis sententia est, pei catum originale ab Adamo ad posteros per concupiscentiam transmitti. Cum enim concupiscentia sit materiale illius peccati, atque ea peste Adam naturam Sualuinsecerit, necessario sactum est, ut ea suos quoque PD steros insceret , ac labefactaret. Si enitu videmus , mi nora vitia aliquando a parentibus in filios derivari, cujus rei explicatio non Theologorum , sed physicorum est; multo magis hoc concupiscentiae vitium, quod penitus in ipsa viscera , ossa, et medullas penetraverat prilia parentis. Porro licet anima sine peccato crectur a Deo, tameia insusa corpori tabe ista inlecto, propter naturali corporis , animique commercium, inficitur et ipsa; cunx enim careat gratia , quam Deus post Adae culpam uou nisi per Christum dare voluit renatis in Christo , Dori potest non esse subdita concupiscentiae , atque habiti a Deo aversa, et ad creaturas inclinata donec per gratiam Salvatoris habitu convertatur ad Deum, fiat In illi concupiscentia carnis involuntaria. i
Peccatum originale non traducifur in Adae Iilios ex pacto , quod Deus cum primis parentibus inierit. . . ' Prob. I. Altum est huiuscemodi pacti , aut legis silentium tum in Scriptura , tum in traditione, praesertim in Augustino , qui doctrinam originalis peccatifunditus rimatus est. Liso gratis singitur. Prob. II. Hypothesis ejus pacti modum traductionis peccati tantum aiast ut explicet, quin potius obscuriorem reddit, ipsumque fidei dogma de transfusione originalis culpae incredulorum cavillis, et irrisioni videtur objicere. Quis enim credat, Deum optimum, sapientissimum, aequissimum, sanxisse hoc pactum, ut in voluntate unius hominis , quem certissimc sciebat esse Peccaturum, Te Poneret voIutitates tot millium hominum nota dum nato-