장음표시 사용
341쪽
3 o Theologiearumdistit. Lib. V. Paraω. ρ. XL. sunt, et in eundem ipse Erasmus inclinare visus
. . II. Contra ea praecipuum est Ecclesiae catholicae dogma, ex Adam in omnes ex illo natos peccatum , ei damnationem ; ex Christo vero in omnes ex illo renatos justitiam. et vitam aeternam derivari. Expendendum igitur hic est accuratius I. ' utrum revexa originale peccatum sit: a.' quid sit: 3. quomodo traducatur. an aliquis a comuni lege suerit ex- . ceptus: 5. v quaenam ejus peccati sint poenae tum iii ista, tum in altera vita.
Demonsιratur , Peccatum Originale in omnes Adae lροsteros derioari.
Omnes homines per Adae peccatum nasci Peccato , . morat, aliasque miserii3 obnoxios, dogma idei est.
. Prob. I. ex Scriptura, 1.' Rom. V. 22. Per umram hominem mecasum in hunc mundum in moti, et Per. peccatum mors,et ita in omnes homines mors ρρ transiit, in quo Omnes Peccaperunt' et o I9. per inobedientiam tinitis hominis peccatores constituti sunt mulli. 2. Q Psal. L. Ecce enim in iniquitatibus conceptus sum: et in peccatis concepit me mater mea. . . 3.V Iob. XIV 4. Quis potest fac e mundum de immundo concertum semine Τ quod clarius in versione LXX. sic habet: nemo mundras a sorde , nec infans, cujus est unius diei pita super terram: quibus verbis hic locus saepe citatur a Veteribus. 4 II. Cor. V. I 4. Si tinias pro omnibus mortuus est, ergo omnes mortui, sunt. Et Ephra H. S. Eramus inarum flii irae, siciat et ceteri.
P 3bhis. ζα EP. Dc nullum est dubium, Mui hoc dogma pluribus in libris contra haereticos sorvus Agieruit, ut iii libris contra auian m. Lab. de em
to originali, Lib. contra duas EPist. Pelagianor. et Diuit ipso by Cooste
342쪽
De rerum Creatione. libi. Patres autem Atigustino alitiquiores ipse s. Doctor proscrt contra Pelagianos, quorum praecipui sui atii, Irenaetis, Cystrianus, Hilarius, Gregorius Naal aenus, Basilius, Ambrosius, Chrvsostomus, Hieronymus. Ex quibus concludit: Non aliud de peccato originali, ex quo Christi Ecclesia constituta est, dioinariam Scri 'iurarum I actatores scripserunt, non aliuta majoribus acceyerunt, non Hiud posteris tradid runt. De iis vero , qui Augustinum secuti sunt , res est manifesta. Susticiat pro omnibus Fulgentius Lib. de Fide tid Pel. caρ. 26. Hrmissime tene, et nulla
tenus dubites, omnem hominem . . . . Cum Peccato originali nasci, impietati subditum, mortique subjectu ut, et ob hoc natura irae filum. Idem docent S S. Poli illices Innocentius I. in Epist. ad Cone. Carthaginense, et Mileμitanum, Zosimus in E 'ist. ad dioersos orbis Discοyos, Leo M., Gregoritas M. et alii a . Prob. III. ex Conciliis Diospolitano, Carthaginensi, cui interfuit Augustinus, Mileuitano. Arausicano II. , Ephesilio , Florentino, quorum desinitiones, et verba secutum Tridentinuin Sess. V. can. 2. inquit: Si quis Adae praeparicationem sibi soli, et non ejus propagini
asserit nocuisse . . . aut ingur natum illum Per inobedientiae Peccatum, mortem, et Poenas comoris tantum in genus humanum transfudisse , non autem et Peccatum , quod est mors animae , anathema sit. Prob. IV. ratione Theologica. Parvuli baptigan- tur ex Apostolica traditione: imo sollicite semper cavit Ecclesia , ne quis eorum sine baptismo moreretur. At
343쪽
3 a Theoluscarum Instit. Lib. V. Para IV. Cap. XI .
qui baptigantur in rcmissionem peccatorum, Baptismus enim lavacrum est, quo homines Peccato moriuntur , Ut consepulti cum Christo. in novam renascantur vitam,
Di ait Apostolus Roni. G. Unde Cyprianus Ερ. ad Pi-dum: prohiberi, inquit, a baptismo non debet infans, qui nihil peccapit, nisi quod ex Adiam carnaliter natus, contagium mortis antiquae propria natipitate contraiit. Et Concilium Mileuitanum Can. 2. Plaetiit, ut quicumque Paroulos recentes ab uteris matrum bapti-aandos negat, aut dicit in remissionem peccatorum
eos quidem baptisari , sed nihil ex Adanio trahere
originalis peccati, quod lapacro regenerationis eaeρietur, anathema sit. In adnititistratione Baptismi Ecclesia semper adhibuit exorcismum, et exussiationem,
ut diabolum ab anima baptizandi foras expellat. Atqui si parvuli nullum haberent peccatum, ex quo potestati
satanac subiecti essent, hic ritus esset superStitiosus', imo naturae auctori Deo injuriosus. His argumentis Augustinus ubique urget, et ad incitas redigit Pelagianos, qui Apostolicam bane traditionem, et consuetudinem Vetustate robustam reprehendere non audebant , nec Poterant. 3. v Tanta est hujus vitae miseria cum tanta dignitate humanae naturae conjuncta, ut homo ipsis ethnicis philosophis aenigma visus sit. Supra aulem docuimus, non decuisse divinam sapientiam, bonitatem, Providentiam tantis malis innocentem hominem obrue re. Unde Augustinus Lib IV. coni. λιlian. P. ult. enumeratis Vitae mortalis aerumnis: Quid igitur, iii- uit, restat, nisi ut cauaa istorum malorum sit aucaniquitas, pel impotentia Dei, aut Poena primi , Me rerisque peccati' Et S. Thomas Lib. IV. coni. Gen. cap. 5a. Considerando, inquit. dioinam prosidentiam, et dignitatem superioris partis humanae naturae, satis Probabiliter probari Potest, causam hDjusmodi defectus esse poenalem; et sic coli gi potest , humanum gentis Peccato aliquo. Originali esse infectum. Quod autem ait, satis probabiliter, significat probationem , quae ad revincendos gentiles, contra quos scribebat, Sutis idonea videatur. Haec probatio valet etiam in hypothesi naturae purae. Fatentur enim ejus patroni, noutanta sutura fuisse in illo statu mala, quatita tu isto experimur, Ergo eis. Vide haec fusius apud Belluminum
344쪽
, o te. I. .Verba illa Apostidi Rom. V. Pa. intelligi
.sunt eo sensu, quod Adam pessimum dedit inob dientiae exemplum; atque ita per i Poum intravit pec Calum in mundum. Ergo mihil .probant de precato originali. Hinc Emanitas eum Apostoli iocum sic latine reddidit di propter unum hominem mecasum D
mundum introiit . et sic. in omnes homines
eum locum de peccato originis, non de peceato imi- ationis explicavit; et ita prenisus intelligendum de sinivit Concilium Μi levitanum Can. a. et Trident num Sera. m. Gn. 4. Quia Apostolus tibi Ada-muni Christo opponit, ita ut sicut a Christo iustitia. ita ab Adamo me tum derivetur. At a Christo non1olum exemplo, sed etiam interiori gratiae inspiratione justitia dolvaiue in renatos Ergo et ab Adamo ponacatum. 3. Quia si Apostolus de exemplo tantum Ἀ- Cutus esset, potius dicere debuisset per diabolum, quam Per Adam peceatum intrasse in mundum , eum ille Prunus suerit peccati auctor. 4. Q Quia Apostolus p
catum, et mortem. peccati effectum. ait, ex Adamo in Posteros pervasisse. At mors regnat etiam in Parvulis, qui Adamum nullo pacto nosse, aut imitari potiterunt. Ergo loquitur de recato in omnes homines ex Adam transsuso occulta tabificatione naturae,ut astaAugωιλυε, Per quod omnes moriuntur. Mumi autem Uersio Plu -xibus peccat; i. ' quia quod est in Graeco ε - - ορ- vertit propter unum homunem;cum praepositio e cum genitivo significet 'er, Don yromer', a. ' quia nu Ia ratione verbum eo; θεν vertit per asit, pro Pertrau siit; et verba m in quo vertii quatenus; licet etiam sic explicata eundem habeant sensum. ' οInst. I. ' Apostolus ibidem D. Is explicans, quo seu 3u Per tinum hominem peccatum in mundum intravis, subdit: si ρ per ianius inobadiant iam 'recatores eouui-
345쪽
34 Theologiearum Iustu. Lib. V Pars . cap. II.
uti sunt multi. Atqui si de peccato loqueretur originis . non diceret multi , sed omnes. Ergo loquitur de peccato imitationis . . u. Dist. maj. Et in laudato textu idem est multi, quod omnes , conc. Aliud est, neg. Ait enim: sicut Pertinius delictum in omnes homines in condemnationem: sic et per unius justitiam in omnes homines in just emetionem pitae. Sicut enim per inobedientiam unius hominis peccatores constituti sunt multi'. ita et Per unius obeditionem justi constituentur multi. Ergo quos prius dixerat omnes, postea dicit multos ; quia revera omnes illi multi sunt: quod in aliis Scripturae locis observare Iieet. Vide Augustinum Lib. VI. coni. Iulian. caP. I 2. Inst. et ' Ex Apostolo sicut ex Adam in omites transiit damnatio , ita ex Christo iustitia. Atqui justitia ex Christo non in omnes homines transiit; sed tantum in eos , qui mortem Christi per baptismum imitantur. Ergo non in omnes transit Adae peccatum , sed in ejus dumtaxat imitatores. s. Dist. maj. Ita ex Christo iustitia transit in re- . Italos ex Christo , conc. In alios , neg. Sensus ergo est : sicut peccatum transit in omnes, qui carnali ge- Neratione nascuntur ex. Adam ; ita. justitia in omnes, qui spiritali regeneratione renascuntur ex Christo. Ast. 3. ' Addit Apostolus ibid. Si unius delicto mul-ri mortui sunt: multo magis gratia Dei . . . in pluresi abundauit. Aqui gratia non abundat in omnes homines. Ergo, multo minus Adae peccatum/Η. Reg. cons. Quod enim in vulgata est Plurer . in Graeco est πολλους multos: unde plures illi non Paratipe accipiendi sunt, qnasi plures justi licentur ex Christo , quam inficiantur ex Adam; sed absolute .
. Iyro multis. Illud autem multo magis non est reserendum ad plures , sed ad verbum abunda Oil : hoc est multo magis gratia Dei abundavit in mulios. Vide Esti-ravi in hunc Pauli locum, et S. Thomam in Comment. Obie. II. Esech. XVIII. 2o. Filius non Porta bit iniquitatem patris. Ergo. N. Dist. ant. Non portabit iniquitatem patris originalem, quae in secit naturam et patris, et lilii, ideo l. i
est propria etiam ipsius filii, Persohalem , cons.
346쪽
De rerum Creatlan . . 43Qiwd enim Dens minatus su rat . se vIsi laturum iniquitatem patrum in filios usque ad tertiam , et quartam generationem . promittit hie , se non facturum in novo Testamento; sed peccassa actualia, et Personalia ipsi animae peccanti , non siliis , si parentes
non imitentur, impulaturum. At peccatum originale ita est in parentibus . ni fiat etiam generatiosae proprium filiorum. Parentum peccata , inquit Augustinus Lib. VI. coni. Iulian. cap 4. modo 'ti Odam dicuntur
aliena , et ruraus modo quodam reyeriuntur et uti stra. Aliena quippe proprietate sunt actionis, ei nostra sitne .
contagione propaginis. Quod si falsum esset, Profecto grave jorum super flios Adani a die exitus de pentremra ris exum nullo modo jus ram essest.
Obio: III. Rom. f. i4. Regnaoit mors ab Adamtisque ad Moysen etiam in eos . qui non Pecca erunt in similitudinem praeoaricationis Adae. I rgo nota omnes in Adam peccaverunt. U. Neg. cons. Sensus enim est, etiam eos, qui non snnt transgressi propria voliantate legcm ab ipsis Cognitam , sicut transgressus est Adam . suisse In Orti
obnoxios; quia iam in omncs peccatum Adae trans missum fuerat , et per peccatum mors. Objic. IV. D. Cor. V. 16. omnes nos nranifestari oportet ante Tribunal Christi. ut referat tinusquisque Propria corporis, prout gessit, sipe bonum, sipe malum. IErgo nemo ob alienum tactum vel praemio assicietur, Vel poena; ac proinde ritilliam est originule peccatum. N. Neg. cons. Nam, ut arguit Augustinus Lib. VLconi. Iul. caρ. 4. vel parvuli sistentur ante Christi tribunal, vel non. Si non sistentur. ergo haec Apostoli sententia de adultis tantum intelligitur, qui etiam de peccatis propria voluntate admissis rationem reddent. Si vero sistentur; cum non sint illi propriorum actuum capaces, id gessisse censentur , quod aliena voluntato Contraxerunt; hoc est vel peccatum ex inobedientia Adae, ex quo nati sunt: vel iustitiam ex obedientia C tristi, ex quo sunt renati; alioquin dicendum esset, eos in tribunali Christi. Dec hono, nec malo assiciendos , qnod absurdum est. etiam in sontentia adversa - rum , qui contendebant, eos vita aeterita diutandos.
347쪽
objic. V. cuin Calvinistis. Saliena negari rioli potest, ex Apostolo silios fidelium nasci a peecato ori- .ginali inimunes: ait enim L Cor. VII. 14. Sanctificatus est Oir insidem ρer mulierem fidelem, et sanctificata
est mulier 4nfidelis ρθη oirum fidelem; atio quin sit ii oe
stri immundi essent. nunc autem sancti sunt. Quem locum iisticat Tertullianus enm ait Lib. de Anima caρ.
39. Nulla ferme natioilus munda est, utMIue Echuicorum. Hinc eniri et Aρostolus eae sanctis cato alteria tro sexu, sanctos Procreari ait , tam ex seminis Praero alipa , quam ex institutio uis discis liva. Ergo. By. Neg. ant. Ad consi tu . dist. ant. Nunc autem Saa
cti sunt , quia ad sanctitatem per baptis uiuiu Perve Nerunt. Conc. Quia nati sunt sancti , Vult ergo Apostolus, nou separari conjuges , si alteruter Christianus stat i quia saepe accidit ; ut alter alterum ad
Verum religionem adducat , atque ita ipsi filii per
baptismum sanctificcntur , qui alioquin in Peccatore- man Sissent. Tertullianus vero non vult , filios fidelium absolute nasci sanctos subdit enim : quasi das natos tamen sanctitati , ac per hoc etiam saluti, intelligi νο-
niis, quae retinenda censuerat, patrocinaretur. Alioquin meminerat dominicae definitionis, nisi quis nas etiar ex qua , et SI'iritu, non ibit in Regnum Dei; idest non erit saucius: Ila Omnis anima eousque in Adam Censetur,dsnec in Christo recenseatur, tamdiu immunda quamdi recenseatur. Vult ergo esse sanctos, si cum infidelium
filiis comparentur ; hi enim cum idololatria obstetrice nascantur, jam in ρartu Lucinae , Dianaeque desis Pen tur illi vero quasi ab ipsa nativitatis conditione , et, Parentum institutione sanctitati devoventur. rast. Idem Tertullianus Lib. de Baptismo cap. 18. μια Iditιuat, inquit, iuetocens aetas ad remissionem Peccatorum i Ergo parvulos habuit ut inuo ceu tes: ideoque non baptizandos, nisi adultos. N. Dist. cons. Habuit ut iunoeentes, quatenus ac tua λ Peccata propria voluntate nondam admiserunt, Couc. Quatenus omni peccato i inmunes sint, neg. Vult ergo , utilius esse baptismum disserre nou solum parvulis, Ve'xum etiam adultis, donec quadam maturitate robore I
348쪽
De rerum mensione. 347tur, turn ut adolescentiae peccata omnia abluatit , tum ut baptismi leges, et i hristianae religionis ossi Cia noscant Quam Teritilliani rationem reprobavit
seni per Ecclesia Paroulos Dinocentes merito nuncupamus. secundum id quod ait Αρostolus . nondum natos nihil egisse boni. stoe mali; non ς cundum id quod ait:
per unius inobedientiam mecalores constituti sunt m υἱ-ti, ut in luit Augustinus Lib. I. coni. Alian. caP. G. Objio. VI. Chrysostomus Bona. ad Moy tos ait: Infantes baptipetamus, cum non sint coinquinati Peccato , ut eis addatur sanctitas a . Ergo non immerito Erasmus, D aliaeus, aliique sentiunt, Chosostomum docuisse non culpam , sed poetiam ex Adamo trahi. U. Dist. ant. Quamvis Don sint coinquinati peccato actuali , conc. Originali, neg. Pecca a dixit, parMulos non habere, sed propria, inquit Augustinus, respondens Iuliano Chrysosio mi auctoritatem opponenti Lib. I.
coni. Iulian.cap. 6.: Maod et probat ex oraeco textu, iii iquo non dicitur, parvulos non esse peccato inquinatos. sed non habere peccata τα καιδια--rota ter ιατα - εχοντα quod proprie ac ualia peccat a significat. Absit, absit, hoc malum de Ianto Miro credΘ-re. aut dicere: absit inquam , Di Constantinostolita vias Ioarmes fo/, ac tantis Coei'iscopis suis, maximeque Ro
a Iia prorsus habet Chrisostomus tum in editione Bainai Iecnsi anni MDXXV.,tuin tu Pat istensi anni MDLXXXVIlI ,
Graecus enim ejus Homiliae textus fortasse periit , exceptis fragine tis ab Auguvino , aliisque recitatis ; neque a Sa i-lio , Morellio , Montiauconio editus est. Quamvis etaim in t priori editiove ita posuerimus t ut eis detur , vel addatur sanctitas et non ideo tamen id fecimus, quasi uirtimque Verishum Chrysostomus adhibuerit , duhitans , utrum P ιmam , Mn recundam gratiam , Parvuli per baptismum accipiant; sed ut significaremus idem esse detur, quod aduntur. Addatur, inquam ῆratia ualuxae , et xemissioni originali Peccati. DiuitiZod by Cooste
349쪽
3 8 Theologicarum Iussit. Lib. V. Pars IV. Cap. XL.
3ion solum ex aliis locis ab Augustino recitatis verum etiam ex hac ipsa Homilia ad Neophytos. Venit, inquit senies Christusonoenit nostrum chirograρhum ρα- ternum, quod scripsit Adam. Ille initium induxit de . θιιι , vos henus auximus ρosterioribus Peccatis. νιm . quia, inseri Augustinus, contentus fuit dicere Palernum
crurograρhum, nisi add rei nostrum, ut sciremus, aute
quam foenus posterioribus Peccatis augeremusciam illius chιrographi paterni ad nos debitum pertinere 'LisI. I. Q Cho otiomus ut eos refellat, qui dicebant, Daptismum ad Solam peccatorum remissionem valere , utitur exemplo parvulorum , qui bapti Eantur , licet peccata noti habeant. Atqui hoc exemplum nihil valeret , si parvulis etiam peccatum aliquod in baptismo remitteretur. Ergo. VN. Dist. m . Ut refellat eos. qui dicebant, baptismum va Iere ad solam remissionem peccatorum per cxtrinsecus iactam condonationem injuriae, conc. Per interiorem maculae ablutionem,quae sit per insusionem gratiae, neg. Eos ergo consulat ibi S. IDoctor , qui assere-Dant, ad hoc tantum valere baptismum, ut Deus injuriam, culpamque condonet: quae quidem exterior condunatio, cum non possit habere locum nisi in actuali Peccato , recte opponit exemplum Parvulorum , qui, det ualia peccata non habent, et tamen baptizantur, ut, nIissa gratia, maculam abluant originalis peccati, fiant quo saucii, haeredes Dei, coheredes Christi etc. Itaque enumerat ibi decem baptismi emclus: Iiberari a peccato, gratiam sauctificantem accipere, justum reddi, ado-
Dei, jus adipisci ad haereditatem, fieri
Christi fratrem , cohaeredem , Niembrum, tem 'lum et1nstrumenturii Spiritus Sancti. Quibus recensitis , ait:
Mes quot sint baptiymi largitates. Multis quidem piaet ' caelestem gratiam in Peccatorum tantum remissione consistere. Nos autem honores comRutaoimus decem
in quibus primum locum habet liberari a peccato
Iaz ae causa et infames baptizamus etc. Last. a.' Chrysostomus saepe dicit, mortem , D0
Peccatum ex Adamo in nos derivatam. Sic in Hom X. δu Dist. ad Loiu. in illa verba : sicut per inobedientiam unius hominis Peccatores constituti sunt mutti
350쪽
m De rerum Creatione. 349 'qnaestionem movens , qui sieri possit, ut, uno peccante , alius peccatum incurrat, quod dicit esse ab . surdum, eam sic solvit: Quid igitur hoc loco perhum hoc peceatores signiscates mihi pidetvr, tantundem si-kniseare . quantum illud i 3urelicto obnoxii, ac momris rei. Ergo. Dist. ant. Moriem , non peccatum actuale, cons. Non peccatum habituale. quod Chososto/nus peccatum radicale appellat, neg. Vult scilicet Chosostomias; ab Surdum esse, ut uno peccBnte, alter peccare dicatur . quod de peccato actuali verutri est Sed cum isti, omnes pre Adam factos esse obnoxios suPylicis, reos tuor- - tis, latetur , homines ex Adam alterius generis peccatum contrahere , propter quod justum supplicium mortis subeunt, cum mortis rei si uti Inquit enim eadem mmil. X. in Epist .ad Rom. Quod Chri έο crux et sepulchrum hoc nobis baptisma fuit, quamvis non iisdem in rebus: Illa enim carni ec moratius , et sepultus eSt, Hos autem Aeccato utrumque. Et Nomii. XL. in L. ad Cor. Deiax in regenerationis la Macro mentem gratia tangis, radicate peccatum epeliit etc.
Insι. 3.' Idem Chrysostomus Hom. XVII. in Epist. I. ad Cor. ait: Quid igitur faciam. inquis. Propter
illum pereoy Minime proρler illiam. Neque enim tu sive peccato Permansisti. Quod si non idem peccatum. tamen aliud commisisti. Et Homit. XXXIX. in I. Cor. explicans illud: sicut in Adam omnes moriuntiar. Qiatu gitur , die mihi. num omnes in Adom mortui sunt ZQuomodo ergo Noe justus saecvio suo Ditretc. ilaque si
hoc de coryore dictum esse Delimus, constabit oratio , si autem de fustitia, et 'eccato, nequaquam. Ergo Semper Ch sostomias inori eiu ex Adamo derivatam Concedit , Peccatum n gret.
N. Neg. cons. I. ' Quia loquitur Chrrsostomus de baptizas,. in quibus morialitas quidem ex Adamo remanet; peccatum .utetit nusso modo. ac proinde si Percunt, non propier Ada m, scd propria voluntate Pereunt. Quia Io luitur non de morte peccati tomporali, et ru-
parabili per gratiam Dei , sed de morte perpetua. Ideo
vit, non omnes mori in Adam, quia multi salvi sunt, ut Noe, Abraham , aliique; ideoque qui inorti acterilauDiuit ipso by Cooste