장음표시 사용
281쪽
in potentia ereatura . Et similiter antisma Chrini seis infinita fetentia simpli-ris inteIligentia splura tamen scit Deue feriandym hune fetentia , vel intelligentia modum . Quia scit omnia , quae continentur in potentia creaturae , &insuper etiam ea, quae eontinentur in
sola potentia tua et haec autem anima Christi non scit. XXII. Obiici esse eundd. Possibilia,
eontenta in potentia creaturae, non
pertinent ad statum Christi; ergo non est necesse, ut ea cognoscat per scientiam beatam. Αnt. prob. Status Christi est status Iudi eis r sed Iudi ei incumbit cognoscere , quid secerit iudicandus dignum proemio, vel supplicio, non autem quidquid facere po- . t uidet ἔ ergo &c. XXIII. Respondeo , aeg. ant. Adprob. dico primh et statum Christi non esse statum Iudicis tantum , sed etiam Capitis Universi, eui omnia sunt subie ista et ideoque omnes creaturae , de omnia contenta in virtute illarum
spectant ad statum Christi; si non ut Iudicis, ut Capitis Universi - Dico feci ind5: ad statum Christi Iudicis Universalis pertinere. scire non solun ea , quae homo secit, vel omisit ; sed etiam omnia opera, quae poterat sacere , & tenebatur sacere, & non fecit , & omnes insuper ei reum stantias etiam possibiles. XXIV. objicies tertid . Haec, ouae
continentur in potentia creaturae, sunt
Infinita in potentia : sed infinitum inpotentia adaequa te eognosci nequit: sicut neque cognosci possitnt partes continui , quia sunt infinitae in potentia ; ergo &c. XXV. Respondeo, neg. min. Nam Iicht infinitum in potentia nequeat adaequath cognosci pereurrendo , &numerando sinsula , & deveniendo ad Mitimum ; quia eum natura infinitist, ut quocumque dato semper dabi- Ie sit aliud, de aliud sinE termino,ia sinitum noa est pertransibile; potest tamen infinitum In potentia in aliquo
uno, in cuius potentia est , unico actiI,& uiritim adaequari, de comprehendi, ita ut nihil illius sit extra cognoscenistem. Et hoc modo anima Christi cognoscit infinita illa, i ii potentia creaturae contenta ἱ quatenus illa unitim comis plectitur in potentia creaturae, quam comprehendit in Verbo.
dicitur, quod anima Christi comprohendit potentiam creaturae et vel se mo est de potentia solum naturali, vel etiam de obedientiali r hoc secundum eis salsum, primum autem non suffiis eit, ut dicatur cognoscere omnia; erisgo &e. Rursus: quando dicitur, qu bd anima Christi comprehendit potenti an . creaturae, & in ea cognoscat in sinita: vel haec sunt infinita secundia i a. speciem, vel solum secundum numerum. Primum dici nequit: quia e unpotentia creaturae sit finita , nequit continere infinitos gradus perseictionis specie diversos. Secundum quoque est salsum : quia ad comprehendendam p tentiam , non res uiritur cognitio omnium effectuum in particulari. XXVII. Respondeo ad primunia. Animam Christi comprehendere potentiam naturalem creaturae , sive activam, sive passivam, non vero obedientialem: haec enim ad ejus ualuin non pertinet. Imo fortE nulli creariirae possibilis est , sed Deo soli ; qui soliis potentiam suam , & quidquid in
quocumque ordine de creatura , & in creatura sacere potest, comprehendit. XXVIII. Ad secundum , etiamsi aliqui aliter opinentur , dico , an iis mam Christi cognoscere in potentia creaturae , quam comprehendit, infinitos effectus sollim secundum nume. rum. Dato enim, quod in potentia creaturae , puta , Coeli, & materiae conistineantur infinitae rerum species, quaa Deus sua absoluta potentia potest ex illis educere , ae novas in infinitum species , illis utendo, creare et haec tamen ad statuta Cluisti non pertine.
282쪽
Hii in proprias eorum individuationes; a sortiori haec omnia cognoscere deinbet anima Christi, per scientiam inissam. II. Secundd probatur, praesertim quoad finitularia. Scientia singularium,
ut docet S. Tho. hoc a. I. ad 3. ma
ximh pertinet ad persectionem animae
intellectivae, Secundism eognitionem pravicticam , aua non perfitur absque e
anilisne rungularium , in quibus es V
ratio, ut dieitur in o. Ethie. e. Unde ad prudentiam requiritur mem ria prateritorum , eognitio prasentium ,
distinctε cognoverit etiam Angelos ,
probo ex S. Tho. a. I. citato, ad L.
se . Quod anima humana in statu hujus vitae non possit intelligere clath sii bstantias separatas ; ex eo proce dit, quia est quodammodo ad corpus obligata, ut sine phantasmate intelligere non possit r caeterum, post statum hujus vitae . soluta 1 eorpore poterit per se ipsam substan Das separa. tas cognoscere: sed Christus ante pasitionem non solum erat viator, sed etiam Comprehensor ; ergo anima eius poterat cognoscere substantias se par 24tas, per scientiam infusam , sicut per scientiam beatam tognoscebat Deum. Ex quo fit, quod etiam omnia sinissularia, & quaecumque speculabilia, seienti 1 inissa, cognosceret, non minus, sed mulid melias , quam ea eranOseant Angeli, & altiori luminer imb& ipsos Angelos, clarE, & distinctEcomprehendendo eorum naturas , &intuendo eorum existentias, & operationes melius, quam ab anima separata, & ab ipsis Angelis eo noscantur . Et rationem omnium dat Αpo-
dicit. Deum Christo subjecisse omnia,
praeter eum, qui subieeit ei omniata . III. Porror qudd seientia haec insu-sa sit supernaturalis , non impedit ,
quin entia naturalia per eam cogn
stantur ; imo faeit, ut cognoscantur altiori modo. inita, ut docet S. Tho.
r. Contra Gent. c. 63. In omni a viris rutibus ordinatis eommuniter invenitur ,
uM virtus superi- ad plura se extem is , tamen est uniea et virtus vera inferiorse extendit ad pavetora, or tamen multiplieatur ν pesti illorum , Mypatet in imaginatione . 1 sensu . Nam tina vis imaginationis se extendis ad omnia, qua qMinque vires sensuum eo
gnoscunt, s ad pIM . Ex quo inseri , quod vis cognoscitiva in Deo, tum sit superior, quam in homine; quidquid homo diversis viribus cognoscit, in
tellectu, imaginatione , ti sensu, hoe
Deus uno. Be smplici intuitu cognoscit. Servata ergo proportione , cum seientia infusa si si perior ad omnes scientias naturales; illa unica existens plura a tingere poterit quam isti multiis plicatae, nimirum, omnia earum Obieis via , & mul id plura . Licet enim scientia naturalis non possit ens su ernaturale attingere ; quia proportio in ter se tentiam, & obiectum est, quod scientia non excedatur ab obiecto .excessu saltem gradus vel ordinis est ien ta tamen. supernaturalis cognoscere potest obiecta naturalia, ut patet in scientia beata , quae supernatu rilis est a & tamen in Uerbo omnia etiam naturalia attingit , sed altiori lumine, quam ipsa petant toguosci et& ideo modo non ipsis connaturali, sed supernaturali. Ita scientia animae
Christi attingebat obiecta naturalia supernaturali modo, non connaturali; quia attingebat ea, non per species ipsis eonnaturales, & ab eis acceptas, sed derivatas per claram revelationem, Deo: neque ordini naturali eorum. dem alligatas, quia illa etiam, ut latentia in cordibus agentium liberorum,& ut contingenter futura , attingere poterat, ut dicemus; quod natur itinter fieri nequit.
283쪽
α66 Quisio II. De Objecto 'Scientia Anima Christ.
IU. Ex dictis eolligi potest, immerito age ruisse Scotum, scientiam inis suum animae Christi, ut versatur cirisca res naturales, sblum differre ab aequisita, sicut visus datus, vel conis genitus , natura, vel per miraculum restitutus. Nam visus, sive congeni-- 3us . sive rei itutas idem est, quoad obiectum formale; & ille modus, quo datur 1 Deo per miraculum , est illi prorsus accidentalis. At scientia perie infusa , & aequisita differunt in modo connaturali productionis ; quia illa per se petit fieri per infusionem
a Deo , ista per comparationem ab objectis. Differunt ulterius in modo procedendi, de consequenter ex parte obiecti sormalis. Quia scientia insulaaicet eadem obiecta materialia attingat , quae scientia aequisita ; ea ta-anen attingit altiori , & eminea tori modo, & sub altiori Iumine . Sicut eadem res materialiter ab intellectu humano, & angelico cognoscitur per scientias species diversas: qui alii ima-ιriis per species acceptas a rebus, de Iimitatas; angelicus per species in u-cas, de universales, cognoscunt. Uideantur dicta, in. ΗMed. Duis. I. L
bissionum Solutis V. Biicies, maximἡ c Ira cogntistionem singularium persei entiam iitissam, primo. Nam haec est suprafiva in anima Christi r quia ea jam cognoscebat per scientiam beatam. Secundis. Erat inutilis eius in et I ctui ; quia cognitio individuorum , maxime materialium , non perficit in istellectum , in docet S. Thom. I. p.
Tetrio. Est impossibilis et quia argumret in intellectu Christi infinitas species. si e ut sub qualibet specie in Gai ea sunt individua saltem possibilia. arid . inita scientia infinia, utpote altior , & per se itor , versari debet circa persectius obiectum ἰ ergo niscirca ungularia materialia, & conti gentiar unde solet diei , quod scie tia non est singularium. VI Respondeo ad singula. Ad primum , nego ant. Cognitio enim obiectorum naturalium , & maxime si gularium, non fuit in Christo superis filia , imo necessaria ad explendam potentiam , de capacitatem animae Christi; ut scilicet, ea tognosceret non solum in verbo, per scientiam beatam , sed etiam in proprio genere a & non solii in secuntum se , qualiter ea cognoscebat per scientiam acquisitam asia etiam secundum altiorem modum, ut nempe, omni modo cognition ,s ea
cognosceret. VII. Ad see dum respondeo cum S. Thom. hac 3. p. l. II. u. 1. ad soquhd lichi cognitio singularium non per pineat ad persectionem animae intellectivae . secundum cognitionem spe. eulativam I pertinet tamen ad peris sectiorum eius, secundum cognitionem practicam. quae non perficitur absque eognitione singularium , in quibus es operatio. Cumaue cognitio practica spectans ad prucientiam , supponat notitiam speeulativam singularium ; ut ex memoria praeleritorum , erant tona praesentium, & praescientia suturorum procedat ad rectum consilium, per Dinnesim , ad rectum Iudicium per Gnome , di ad reclim imperium, qEi est proprius actus prudenti aer ideo haec notitia ad prii dent rain m aerequisith, quae,n nobis habetur per species acceptis a rebus, quia in nobis est prudentia aequisita; in Chr isto in quo erat pr dentia infusa. haberi debuit per scien-
iram missam. VIII. Ad tertium nego sequelamis Nam per saeciem insutam, reprae se tantem naturam specificain, repraesent o possunt omnia individua sub ea comtenta , omnes illamim affectiones, dea ct dent ra ; ut de speciebus ange Iicis dici istet . Unde non est necesse , ut silentia insata animae Christi uiatur infit,nis speciebus ad costiostenda i diηi-
284쪽
di .idua. si egent infinῖta . Et ratio
est e quia species instita , cum no sint acceptae ab obiectis. sed exempla.rae a divina essemia, quae una existens distincte res omnes, de earum condi αtiones repraesentat; consonuin est, ut species ab ea exemplatae id saltem participent; ut quaelibet illarum reis praesentet Oeciem cum omnibus , in quibus potest materialiter multiplicari .
IX. Ad quartum di eo, quod stie tia infusa , ex quo altior ei , debet
habere altius objectum formale. & alistius lumen . Sed hoc non prohibet s ain etiam possit attingere singularia,& obiecta materialia et cum etiam at tineantur 1 stientia beata , imo de Idivina, ut docet S. Tho. I. p. q. 14.
cella. ut omnis potentialitas animae Christi . etiam obedientialis redu.catur ad actum; ita ut earentia talis actus inducat impersectionem. Nam inianima Christi erat potentia ad videnis dis in verbo olures creaturas possibiles, quam de facto videat et de tamen elin ea, non videat, nulla in anima Christi est impersectio et si e ut neque in B. Uirgine, esto Deus in ea mulis ea non operetur, ad quae dicit pote tiam obedientialem. X l. Ad hoc, quod conatur evertere rationem S. Thomae , remondeo ,
rubd id , quod absolui E est merEobe. lentiale . facta aliqua suppositione ,
evadere potest eonnaturale, & debitum . si e potentia ad eos noscenda suis per natur alta, med a revelatione divina, nobis absciliit E obedientialis est: sapis posito tamen , qu M simus elevati ad sciem supernituralem , aliquo modo debita, &.connaturalis nob fit aliqua cognitio talis finis; at si omni cognitione supernaturali careremus , eremus in statu imoet secto. Sie a sortiori ammae Cli isti, ibsoluth sumtae, esset obedientiale , & prorsus inde bio; im eoenoscere res distinete extra a
sit a s r supposito tamen , quod fuerit unita Verbo, notitia supernaturali ii iri, fit naturalium , per species insutas , fit illi connaturalis, & debila. ut esset imperseeta . si ea eareret. Facta enim tali suppositione . haec omnim pertineabant ad ejus statum. Cum enim conastitutus esset Doctor, de Caput hominum . & Angelorum . debuit habere
scientiam rerum omnium naturalium.& supernaturalium ; qua uti posset ad illorum instructionem , 6c quae eaptui illorum proportionata esset. Ad quoaeum deservire non posset se lenii abea ta . in sua coneeptus est prorsus imis mutabilis, ac indivisibilis, utpote diis vina essentia unita per modum spe-
et ei ι debuit in illo dari alia scientia.
per species creatas, ex quibus forma re posset conceptus magis, ac minus universales atque adeo accommoda biles captui eorum , qui erant instruo endi. Haec autem, nec esse poterat scien
tia ac visita . mia cum ista non se extendat ad res spirituales quid ditati. WE ; eumque etiam res naturales petistam modo inferiori attingantur, quam attingantur ab Angelis non potuin sent Angeli 1 Christo, ut homine, illuminari. . Nee etiam potuit esse fides . Quia ista, utpote essentialiter obscura, non compatiebatur in Christo eum elaritate visionis Dei . Nee poterat esse prophetia . Nam haee. vel est ima. ginaria, εe importat dependentiam 1 phantasmatibus : si verδ est intelle- et uilis, magis pertinet ad strentiam infusam, quim ad prophetiam . Addo prophetiam non conserri per modum abitus, sed per modum transeuntis rseientia autem Christi insuti deeuit,
ut in eo esset per modum perm nen. tis . de non per modum transeuntis . Unde non fuit prophetia , sed propri Escientia infusa. Vide S. Tho. 1. a. q. 27 . a. 1. 4 3. dc q. t L. a. 2.
285쪽
:68 Ouisio II. De Obiem Seientiae Animae Christi.
An Christus per scientiam Insulam Cognoverit Secreta Cordium , MFutura Contingentia p
I. Ico. Anima Christi per scien
. tationes eordium, & sutura contingentia. Non me latet, S. Tho. In s. dist. 24. q. I. a. 3. qu. I. & λao. de Verit. a. 6. sensisse , cogitationes cordium. & sutura contingentia
ab anima Christi cognosci per scientiam beatam , non vero per infusam . Verum,. re sorsan accurat iux perpensa, nobiscum sentit, hac qu. L . a. Ια tibi a cognitione per scientiam insu , sam, solam divinam essentiam excludit Prob. autem sic. Nam huiusni odi cognitio secretorum eordis, & contin-xentium futurorum maxim E spectabat
ad dignitatem Christi, ut universalis Capitis, Provisoris, & Iudicis: imbraecinaria ad persectissimam prudentiam, ac providentiam, de ad persectE
exercendum munus Doctoris . de Judicis; cui omnia, etiam cogitationes
oeeultissimae subiectae sunt, & ab ipso iudicandae. Et ita Christuς saeph usus
est dono praedicendi sutura, de rev Iandi hominibus cogitationes cordium ΚII Nec satis est dicere, animai Christi ea omnia per scientiam beatam cognovisse -. Nam licet hoc sit verum , non est tamen deneganda illi cognitio horum , etiam per scientiam insutam , εe in se ipsis. Unde S. Tlio. hoc a. r. Per hane scienι iam cinquit
cognovit Chrinur omnia illa , qua per νrvelationem divinam hominibus ιnnois, tescunt , sive pertineant ad donum sapientia , sive ad quodcumque donunia Spiritus Sancti. omnia enim ista abundantiar, plen/ds eateris coano Pit a
Et ratio est. Quia eum Christus nais dum esset Comprehensor, sed etiam viator; debuit anima eius esse persectissimh disposita , nedum quo ad sta tum Coinprehensoris,per scientiam M tam , sed etiam quoad statum viatoris per scientiam infusam et ut posset ea , ad quae venerat, persecth implere; nimirum, docere, confirmare fidem, judicare de humanis operationibus ,εe praevidere, ac certo providere cir-
ea eventura et ad hoc autem require. batur cognitio cogitationum cordis , Ee praescientia futurorum . Hanc au
tem se habuisse testatus est, ex dictis;
eum secreta cordium se cognoscereis indieavit. de eum sutura praedixi . Nomine autem secretorum , seu coingitationum cordis, veniunt omnes actus liberi intellectus , de voluntatis acta existentes in mente . aut corde hominis . vel Angeli et qui quidem. esto reia pectu luminis naturalis , possint per solam agentis liberi voluntatem occulistari , nec nisi . eo volente, ab alio cognosci ; si cur de iacto occultantur Angelis , etiamsi habe in t species, Se luismen suffciens ad illos cognoscendos a respectu tamen luminis divinitus inis fusi. 3e a divina essentia exemplati , quale erat in Christo, ex sola voluntate agentis liberi non poteram occulatarii quia in tali lumine participaba tur vis quaedam, seu revehatio divina ad omnia intuenda , ab 'ue dependen ita ii voluntate operantis. I I. Solatio Obsectionum .
III. Biteles primo. Secreta eoris dis penetrare solius Dei proprium est . Ierem. I . v. s. Pravum est eor omnium , eis inserutabile r quis cognostet rllud Ego Dominus seriarnus ear, o probans renes. Similiter futuis
ra praedicere Dei. lius est, Isaiae 4r.
. annuntiate qua ventura scint tofuturum s c dieemur, qu a Dia estis vostergo animae Christi non debet contudi .
286쪽
Seeundb. Ideo S. Thom. 1. p. q. 37. . 4. probat, secreta cordium cognosti non posse ab Angelis; quia voluntas creata soli Deo subjacet, ut principio, quod in eam operari potest; solusoue Deus est ultimus eius finis. Unde Dius Deus, ut primum movens, &sola voluntas, ut causa propria, c gnoscit secreta cordis sui . Tertin . Species, quae serviunt animae Christi . quoad naturalia, minus persectae sunt . qua in species , de lumen, queis utitur Angelus et sed spe. cles, & lumen insulam Ar elis, eis
non repraesentant secreta col. tum aliorum , nisi dependenter a voluntat elus , qui secretum habet in corde; ergo &c. IV. Respondetur ad primum , cognoscere secreta eordium, de sutura contingentia connatui aliter , else qui in dem solius Dei proprium t & hoc prinbant allatae Scripturae . Hoc tamen non tollit, quin ex dono gratiae . & per lumen , ac scientiam naturae crea laeinde, tam . & per species exemplatas a div ra essenta a , cu , ut principio, plenissitne subditur voluntas creata , eliam an uia Christi possit illa cognoscere ; penetrando cujusque voluntatis secretum , & futura praen scendo.
y. Ad secundum dico , naturali cognitioni Angelorum solum ea subjici,
qtiae pertinent ad ordinem naturalem Universi: ad hunc autem non pertinent secreta in corde latentia , quae solitis entia moralia , seu intentiona. ia sunt . quam naturalia. Insupernaturae Angeli non est debitum , quod est contra naturam , & exigentiam ereatae voluntatis et creata autem v Iunias , & rationalis natura exigit habere tale dominium supra suos actus liberos; ut possit eos secreto custodire,& occultare cuicumque alteri creaturae , nisi voluerit eos illi prodere. At in insundenda cognitione animae Christi, non attendebat Deus ad ordinem connatis ratem rerum , seu ad exigentiam creaturae; sed ad ecbitum ussi nis hypostati eae , & dignitatem , ad
quam Christi humanitas assumebatur. Cum autem ratione unionis hypostati eae , & dignitatis supremi Capitis , &Iudi eis Univers fieret illi connatura, liter debitum; ut tales species insunderentur , quibus posset discretion spirituum omnes Angelos, & homines etiam , quoad interna dirigere, & judicare: ideo debita illi erat cordium
VI. Ad tertium dico , qudd jecies in suis animae Christi sicht sint
minus persectae ex parte subjecti, quam species Angelicae , quia minus
universales; secus tamen eκ parte a obiecti: quia repraesentant supernaturalia, & naturalia independenter 1 coordinatione huius Universi , & exi. gentia rei creatae . Unde & secreta cordium , & sutura contingentia re praesentare queunt, & de salio repraeientant VII. Obi ieies secundb , non pota animam Christi cognoscere futura conis tingentia. Tribus enim tantum modi ponunt haec cognosci. Primo: in si eausa, aut in effectu . Seeundbe intestimonio Dei revelantis. Tertio: ii seipsis , secundum esse futurum , quod habent: sed nullo ex his modis potuit anima Christi ea cognoscere ἱ ergo &e. Min. prob. Non potuit ea cognoscere in sua eausa. Ut enim docet S.Tlux. p. q. 14. a. t 3. & f. 37. a. 3. suturum contingens, quamdiu consideratur in sua causa contingente, anulis
Ia causa creati certo cognosci potest rquia lausa ex se contingens est , Mindeterminata. Nesue in suo effectu. Nam effectus suturi contingentis aequi contingens est , ac ipsum futurum. Nec poterat ea cognoscere in testimo. nio Dei revelantis. Quia talis modus cognoscendi non spectat ad scientiam infusam . quae attingit res in seipsis ised ad fidem , vel prophei iam , quae attingunt res, ut in testimonio Dei. Neque etiam poterat cognosce te ut in
seipsis. ia sutura nullum habent esse , dc consequeatri uulum craneis
287쪽
Libili latein in seipsis ἔ ergo dcc.
ulli. Respondeo, omissis varii sui. cendi modis. ωura contingentia ab antina Christi probabiliter cognos ei in seipsis, secundum esse futurum , quod habent, nempe, ut liant sub decreto Dei: nulla enim est implicantia, quod infundatur species suo tali modo ea
repraesentans .; Neque ex hoe sequitur, neeessarium futue animam Ch mihi eognoscere divina decreta , , quibus futura habent
determinationem - Nam esto decretum divinum sit eaula essiciens , ra-d calix, vel conditio , unde haec sutura sortiuntur determinatam verilais teiri; est i imen ab hae veritate di itinctum et unde repraesentari pote it . illo
saltem quiddilative non repraesentato ,
sed solum indirecth , in obliquo, α
quoad an est. Ita probabiliter.
IX. Verum et quia soriὸ probabilior
sententia est . divinum decretum esse causa iri laturuionis , non radaea lenia tantum . εe essicientem , sed formalem ;ila ut sutura, quatenus talia, nullam habeant in seipsis eognoscibilitatem ἔsed solum cognibilia sint in Decreto determinante illa ad esse pro tali temporer Idcirco in tali sententia dicen. cum est, animam Christi non cogn scere sutura in seipsis ; sed clare . dc evidenter in specie repraesentante illi , Deum habere tale decretum de eventu futuro et quae scientia est participatio quaedam praescientiae Dei , c glaostens divinum decretum abstracti. ve , & quoad an est . X. Ex quibus insertur , animam Christi. per scientiam insulam, non coin novisse sutura per scientiam intuiti inuam et quia ad hane, in veriori semen. tia . requiritur , qudd res cognita iit physice praesens cognoscenti. Cognitioni autem animae Christi latura contino entia non erant physich praesentia ;quia scientia infusa non mensuraturiae lernitate, nec utitur speciebus mensuratis aeternitate . vel repraesentantibus res. ut sunt in aeternitate : hoe
enim solius sileatia beatae propolum
eii. Solum ergo erant cognit orti antinniae Chi isti ooiective praesentia . de proinde cognitione abstraetiva cognoscebantur . Neque enim cognitio abostractiva eorum , qtiae cognoscebat nima Climiti extra verbum . eam de decet. Nam cito non esset ita per tecta . sicut scientia beata; erat tamen per se
ela in suo genere , id est clare . ae diis itincte, cognoscens non solum sutura ,
sed de rationes. causas , motiva , Ωm nesque circumliantias et quae omnia pee prophetiam non cogi Oscuntur.
aenam Supernaturalia Cognoverit 'Λmma Christi per Scientiam Icfusam.
I. T Ieo. An Ima Christi per selen.
tiam infusam cognovit clar h. de dii incte effectus superna
turales , de et tam lumen gloriae , ac visionem beatam et imo, probabiliter, etiam coinprehensi vh . anim M.
Christi ela rh praefata eognoverit quae eli prima pars prob. χDa, ut ait
S. Thom. hac s. II. a. I. Omnia, quae
hominibus per revelationem in notas cunt, cognita suerunt a Christo clarE. per scientiam insulam supernaturalem . Cum enim Christus mei it ratione uinnionis Caput totius Ecclesiae . debuit illi dari cognitru omnium . quae per tinent ad eius mei abra; sicque etiamentium supernaturalium , cuni cognI
tio horum hominibus Christo si ibditis detur et sed dona superna luralia la minibus innotescunt per revelationem ergo multo abundantius Christi, id est . elar E. dedit inele. Hanc cons u. pr bo. Tum quia: cognitio clara hoi uindonorum supernaturalium in propria
genere possibilis est . de de iacto eam hibent Beati in Patria, ergo Chris cineganda non est, cujus scientia in f
288쪽
D, ratione ut Ionis. exeellentior erat omni scientia inissa Beatorum Tum uia: Christus per scientiam beatam viebat essentiam divinam , quatenus est ratio , idea , de exemplar effectu unia supernaturalium ; ergo dum utebatur scientia infusa, seientiae beatae subalis
ternata, poterat reducere effectus suis pernaturales ad suam causam elarh cognitam, & sie illos euidenter cognoscere et modus enim eo gnoscendi et ardveritates scientiae subalternatae est . illas reducere ad veritates scientiae subal. ternantis clare cognitas.
II. Quod vero coenoscat ea quid ditati vh quae est secunda pars probatur ex eodem S. Thom. Nam omnis
potentia obedientialis animae Christi, per hanc scientiam per se insulam, reducta fuit ad actum eognitionis rerum , quam extra verbum potest haberer red praelata dona su oernaturalia possunt exit a Verbum quid ditati vh cognosci, & per speciem propriam quidditati vh repraesentari et sunt enim quid-ditates creatae , limitatae cognoscibilitatis, ac proinde repraesentabiles per species erealas; ergo &c. III. Porro: qudd probabiliter diei possit, animam Christi per speciem Insulam, omnia praedicta per scientiam insulam cognoscere, etiam comprehen sve t quae est tertia pars prob. C Enitio comprehensiva alicuius obiecti noli requirit, ut Iumen intellectuale , S species intelligibiles repraesentantes illud. sint in entitate, & persectione specifica aequales cum persectione entitativa , de specifica obiecti; sed sufficit, ut sint aequales in gradu perse- Hionis, tal ter, ut illud manifestent,& repraesentent adaequat E; idest , non soluin quoad praedicata formalia, sed
etiam virtualia, Se omnes ejus connexiones: atqui hujusmudi persectioreperitur in lumine , Se speeiebus seris vientibus scientiae infusae animae Christi ; ergo &c. Mai. prob. Tum quia: lumen intel- lactuale , quo Angelus seipsum comis
entitativae, quantae est ipsa Angeli su stantia ; quia haee est causa , & ra. dix illius - Fortius et lumen, & sp
cies, quibus Angelus inferior comprohendit superiorem, eum sint proprie. tales emanantes abessentia illius; non sunt ter th tantae persectionis entitatu vae, de specificae , quantae est Angeis lus ipse superior. - Tum etiam et quia si lumen intellectuale deberet esse aeque persectum , ae Obrectum comprehen sum ; sequeretur , nec gratiam , nec modum unionis hypostaticae posse comprehendi per visonem beatam. inii unio hypostatica est substantialiter per fectior lumine gloriae , & gratia etiam persectior est lumine gloriae: quia hoc
est proprietas naturaliter consecuta ad gratiam eonsummatam. Min. vero principalis prob. Lumen,
de species insuta animae Christi, erant exemplatae ab essentia divina ; de inis super derivabant in Christo ex scientia beata. qua cognoscebat compi eis hensive in Uerbo omnem creaturam , omnemque eius persectionem , virluintem, & omnia, quae formaliter, aut eminenter sunt in illa ; ergo ex hae comprehensione. per scientiam beatam, poterat, utendo lumine, & speciebus inia fusis illi subalternatis , inferre alia inis cognitionem omnium eorum in seipsis ,& in proprio genere; qua omnia cognita, per scientiam beatam in Uerbo , cognosceret per scientiam insuam itiis ipsis, quae proinde laret eorumdem comprehensiva et potest enim scienti subalternata cognoscere eadem , quae scientia subalternans, licet ex diverso
IV. B stat prim5, sie. Gratia, Iuismen gloriae, visio beata non possunt quid ditati vh , Se multo magis comprehensi vh attingi , qui quidditati vh attingatur Dei essentia in
se; sed amina cluisti per scientia .
289쪽
27 Δ II. De Objecio Sesentia Amissa Christi .
insulam, non poterat attingere divinam es lentiam quidditati vh, S in se ; ergo neque Sc. Maν. pro, Gratia sanis
lificans est sor malis participalio divinae essentiae in se ; lumen gloriae , &visio beata sor maliter specificantur divina essentia in ser sed nequit quid-ditas rei cognosci , & multo minus comprehendi, quin cognoscatur sui d-ditas rei, quam sormaliter participat, vel a qua speciem , & constitutivum sumit; ergo &e.
gratia, lumen gloriae, & visio beata quid ditat ivd , imo & comprehensi v Eattingatur , non est neeesse, ut divina
essentia quidditati vh attingatur ; sed
sat est , ut evidenter cognoscatur quoadan est. Nam etiam Angeli cognoscunt quid dilati vh, imo de eomprehensii vh r lationem dependentiae creaturae a Deo, quae utique specificatur a Deo ; & ta. men per talem comprehensionem ceristum est , quod quidditati vh non eo-gnoscunt Deum . Et ratio est . inita ex comprehensione unius relativi non sequitur , quod necessario cognoscatur aliud correlativum , secundum esse,
quod habet in se absolutum; sed sus-ncit, si cognoscatur secundum rationem formalem terminandi r nisi sotth tale relativum ita persecth contineret suum correlativum; ut persectius contineretur in illo, suam in seipso; sicut creaturae eontinentur in essentia divina. Unde ex tognitione Comprehensiva essentiae divinae sequeretur cognitio quidditativa , imo & comprenensiva omnium creaturarum; & c
gnita quiddita live essentia divina, ut
terminata ad hane creaturam , necessatio debet cognosci quidditat ivd creatura , ad quam terminatur et quia cum creatura perseetius contineatur in ensentia divina, quam ἰn seipsa , in cognoscibilitate divinae essentiae involvitur tota cole noscibilitas creaturae. At
gratia , lumen gloriae, & visio beata connectuntur quidem cum divina quid-ditate ; sed per modum dependentium
ab illa, & cum deficientia a summa
illius persectione . Unde in illorur L.
cognoscibilitate nul Io modo involviis lur , aut continetur cognitio quiddiistativa Dei: licht ob nexum , quem habent cum divina e sentia , cognosci nequeant , quin quoad an est divina
essentia cognoscatur. Et hoc est, quod indicat S. Thom. hoc a. t. Ubi cum dicit , animam Christi per scientiam infusam omnia cognovisse , praeter divinam essentiam; non negat tui male putat Vatque2 Christum per scientiam insutam cognoscere egentiam diis vinam , quoad an est et cum potius anserat , qudd omnia , quae nobis per revelationem innotescunt, suerint per illam ab eo cognita ἔ certum autem sit, per revelationem , i nobis cognosci dia vinam essentiam , quoad an est . Sed s Ium vult, animam Claristi non cognoscere , per scientiam insucam, ementiam
divinam quoad quid est, scut caetera
supernaturalia cosnoscit. UI. Si autem dicas . Ccinnitio qu ad an est, cum sit complexa, supponit inis complexam cognitionem extremorum Ut enim formem hanc propositionem et Natura humana existit ι debeo apprehendere Naturam humanam , & eius existentiam . ergo , ut Drmem Conce
plum de divina essentia quoad an est, de dicam et Divina essentia est , debeis rem apprehendisse divinam essentiam, de qua praedico existentiam et apprehendere autem divinam essentiam , per speciem insutam, est impossibile. VII. Haec iii stantia non valet. casia probaret , nulla cognitione ereata . quae non sit beatifica , posse divinam essentiam cognosci, quoad an est: cui tamen hoc modo cognosci possit , nς dum per cognitionem insulam superis
naturalem, sed etiam naturalem, ut ostenditur, I. p. q. I. Respondeo ergo , quod sicut dum luminae naturae coagnoscimus Deum , quoad an est ἔ extremum incomplexum illius notitiae est divina essentia negativE, &abstracti vh potius concepta; quia de Deo potius cognost: mus quid non sit, quam
quid sit: ita in praesenti lassicit talis
290쪽
upprehensio, ut scientia in sa Chri
si attingatur extremum propositionis
VIII. Qubd si replices. Cum omne
Negativum reducatur ad affrmativum ;quid apprehendimus de Deo, cum de eliis quidditate imperfectiones omnium , quae reserimus in creaturis , negamus Respondeo, ad fundanis
dum conceptum negativum , quo cognoscimus, quid non sit Deus; sussicere hunc conceptum postivum , qui apprehendat Deum , ut infinith pers Oum ; ita ut, quamcumque persectionem in eo concipiat , semper sibi re- siet aliquid persectius concipiendum rquo fit, ut in quadam caligine maneis at . Sed haec ad praesentem causam non spectant . Ab anima enim Christi , quae cum scientia beata coniuncta erat, conceptus clarior de Dei quidditate formari potero IX. obstat serundd. Per Iumen inis ferioris persectionis nequit quid ditati vh , & mulio minus comprenensive, attingi obieetum superius , de persectius; qua ratione, per lumen naturais Ie, nequit cognosci obieetiim supernaturale: sed scientia infusa est lumen in serius ad lumen gloriae, de visionem Dei; ergo dcc. X. Reipondeo, dist. mai. Per tuismen in serius generi cE, & in gradu,
nequit est c. co. maj. Inserius tantum
in entitate specifica , aequale vero in gradu persectionis , nequit &c. negomai. & dis . min. nego cons. Ad quid. ditativam ergo cognitionem , imb dc comprehensivam , non requiritur ad aequatio inter cognoscentem , di cognitum in entitate, de persectione speci-
sica, ut supra dictum est: & ulterias patet in lumine gloriae , de viissione beata , qtiae attingunt quid dilative Deum in se ; de tamen in persectione specifica cum Deo non conveniunt; de in Angelo inseriori , qui
etiam comprehendit superiorem e sunscit ergo convenientia in genere, dein gradu . Cumque in hoc conveniat
scien ta insuta animae Christi , quae
supernaturalis est, & euius species, x
divina essentia exempla lae , dicunt piOportionem habitudini, ad ens superis naturale; in quo genere continemur lumen gloriae , de viso beata r hine fit, qudd licet in enti tale. S persectione specifica excedatur , adhuc ponsi illa quidditative cognoscere, imbde comprehendere. Non se tamen lumen naturale, quod exceditur a quo. Cumque ente su kernatural ι , excessu ,
nedum entitativo, 3e specisco , sed etiam ordinis , fle habitudinis et unde neque , quoad an est, potest ens superia naturale, saltem in particulari, Jumine naturali attingi .
XI. Replicabis. ini id quid sit de lumine glomae , Se visione beata , saltem unio hypostatica excedit , excessu ordiis nis , scientiam insulam animae Christia ergo saltem hane non potuit Christus , per scientiam insu iam , quid ditativE , de multo minus comprehensiud ,
cognoscere. Ant. probatur. Qitia unio
hypostatica est in ordine hypostatico; 'ui ordo superior est ad ordinem supernaturalem , in quo est scientia antismae Christi inlata . XII. Si respondeas, qudd ordo hypostaticus excedit quidem ordinem suis Pernaturalem , excessu entitativo , 5 specifico , non autem excessu generico, 6e habitudinis r quia ordo hypostaticus continetur , ut species , sub gemere entis supernaturalis: de proindestientia insuta potest illum attingere. XIII. Contra est . Non minus elevatur ordo hypostaticus supra ordinem gratiae, Sc pure supernaturalem , qu Mnordo gratiae supra ordinem naturae ἐν eque mimis unus distat ab alio, quam alteri sed quod est in ordine naturae,
nequit attingere id , quod est in ordine gratiae ; ergo neque id , quod est iii
Ordine gratiae, valet attingere id , quod est in ordine hypostatico. XIV. Respondeo , maj. esse veram de excelsu entitativo , non vero deis excessu habitudinis et ex cerus aut e Mentitativus obiecti, si non e laudat excessum habitudinis , non impedit cu-