장음표시 사용
341쪽
et Quotio Im De Gratia Christi ut capitis
tum in mate adulta, carere virtuti
DL gratia Christi, & virtutibus,
quae animam ejus , ut particularis est persona , ornant , egimus hucusque. Superest pro complemento , ut agamus cum S. Tho. s. p. q. 8. de gratia et iisdem , secundum quhd per modum Capitis influit in membra EecIesiae . Qui in re tria
praecipua quaerendae sunt .. Primum erit: Quaenam sit hare gratia, secundum quam Christus inquit , an personalis, an habitualis. Secundum: Αα haec gratia habitualis sit infinitia . Tertium: quaenam sint ea , quorun
Christus est Caput . DUBIUM ILAn Gratia , secundum quam Christus est Caput Ecclesiae , sit Gratia Personalis, an Habitualis 3 . I
Firmatur, Christum esse Caput EeeIesia . I. Ane veritatem statuit S. Tho.
3. p. q. s. a. I. estque certa
ad Ephes. r. v. 11. Ipsum dedit Caput supra omnem Eeclesiam , qua es corpur
E L. Cap. 4. U. I s. Crescamur in ιαιο per omnia , qui o Caput Christus,
εκ quo totum corpus compactum cre. Et c. s. v. 13. Vir Caput est mulieris,
sevi Christus Caput est Ecclesia , ipse
Salvator cororis ejus . Et ad Colossi x. v. I 8. Et ipse es Capuι corporis Eeis etesia .
II. Probat autem S. Doctor hoe discursu. Tota Ecclesia dicitur unum corpus ad similitudinem corporis humaui; quia secundum diversa membra habet diversos actus , ut docet
Paulus, Rom. ra. v. q. ω s. de r. Cor. I 2. v. xx. sed Christus in corporeis
Ecclesiae idem proportionaliter est,&idem praestat, quod eaput in corpore humano ; ergo &e. Minor probat S. D. se. In capite tria considerari ponsunt: ordo , persectio , & virtus . Ordo Quia eaput es prima pars homi nix, incipiento ὰ superiori; γ inde es,
qu d omne priseipium eonsuevit voeari caput, fecundam illud , Erechiel. et . At omne evin via ad eaβι signum pro- nisutionis tua . Persectio autem :in capite, vigent omnes fensus, P intentiores , 6 exteriores ἰ eam eaterit
in membris sit solus tanur e dr inde est quod dieitur , Isaiae s. senex, cr honorabilis ipse est eaputia Virtus vero r
Quia virtus, motur eaterorum memin
brorum , ω gubernatio eorum in suis ae istibus es a capite, propter vim sensitivam, motivam ibi dominantem . Unde ω Rector dicitur eaput populi, feeundum itinlud , I. Reg. Is . Cym esser parvulus in oculis tuis, caput in tribubus Israel factus er Hae autem tria eo erunt Ebeso θί- ritualiter. Primὸ enim , secundkm propinquitatem ad Deum , gratia 6ιιν alis ι ior es , ω prior . etsi non tempore, Lquia omnes alii aeeeperunt gratiam per respectum ad gratiam ipsius , fecundismillud, Rom. S. Quos praescivit, hos &praedestinavit conformes fieri imaginis Filii sui, ut sit ipse Primogenitus in
multis fratribus. Settin 3 veris , perfectiones habet, quant .m ad pleni trairnem omnium gratiarum,seeundum illud, Dan. r. Vidimus eum plenum gratiae , &veritalis Teptio, virtutem habet influendi gratiam in omnia membrα Eeelesia, fecundum illud , Ioann. r. Deo plenitudine ejus nos omnes accepi mus . Eι Ae pater , quos Chrisius diis ritur eonvenienter Feclesia Caput. III. Quia verri , ut notat S. Τho. hoc a. r. ad 2. In metaphorteis Ioentisis nibus non oportet attendi Dititudinem quantam ad omnia ', s enim non e set
militudo sed rei inritas et ideo licet Chri
342쪽
Chrἰstus sit Caput Eeelesiae ad simili
tudinem capitis corporis humani ; in aliquibus tamen si in ilitudo non est . Primo et quia capitis naturalis non est
aliud eaput a riarn Corpus humanum non est pars alterius Corporis: sed corpus
similitudinari E dictum , & mytticum, quale est Ecclesia , vel quaecumque
multitudo ordinata Est pars alterius multitudinis r aevi muItitudo domesti- ea ea pars multitudinis eivilis : cr ideo pater familiar, qui es eaput multitudinis domestrea , habet supra se caput
Rectorem Civitatis . Et per hunc mois
dum nibit prohibet , Caput Christi esse Deum, cum tamen ipse Christus sit Caput Eerses IV. Secundo. Caput in naturalibu L. est ea put, & simul membrum corporis: Christus autem ita Caput est Ecclesiae , ut non possit dici membrum ejus . ciuia caput in naturalibus communicat quidem motum, & influit in membra ; sed etiam aliquid recipit a membris, scilicet, nutrimentum et Seideo , quatenus communi eat . dicitur caput, quatenus recipit, dicitur commembrum. At Christus est prima origo omnibus Ecclesiae membris influxum communicans, & ab illis nihil recipiens et unde ita est Caput Ecclesiae, ut nequeat dici membrum ejus. Ita S. Tho. in 3. dist. I 3. q. 1. a. I. ad 6. Qui tamen addite Potes autem diei membrum feeundi m humanitatem, Deundam quis i ipse est Caput Eeelesia, fecundam diυinitatem . Ei sis dieit Apo
sto tur , I. Cor. 12. ν. 27. Vos autem esis
e Orpus Christi , cla membra de membro si dest, Christo ut homine ; qui relat Ead se ipsum, ut Deus, componit cum aliis creaturis intellectualibi is unu in corpas mystic uin , eusus Deus est Caput . U. observat quoque idem S. D. 3.. p. q. 8. s. I. citato, ad 3. qudd Christus potius dicitur Caput Ecclesiae. sicut Spiritus Sanctus dicitur Ecclesiae 'Cor. Capiast habet manifestam eminentiam respectu eaterarum extorio rum membrorum . sed eor habet quas in
dam influentiam Oeeultam. Et ideo eos di eo aratur Spiritus Sanctus , qui in visibiliteν Ecelesiam vivifieat, unit. Capiti autem eomparatur ipse Christu, , Deundi m visibilem naturam , feeundam quam homo hominibus prafertur.
VI. Hinc, oritur Dubium et Aria Christus dicendus sit Caput Eeclesiae, secundum quod homo, an secundum qu bd Deus. Respondet S. Τho. in 3. dist. I 3. q. 2. a. t. in Corp. qu bd secundum tres praedictas capitis proprietates Christus diei potest Caput , & secundum divinam , & secundum humanam naturam. Secundum divinam quidem equia, ut Deus, est prior dignitate omisnibus, in ipso est plenitudo divinitatis , ab ipso est nobis omnis spiritualis gratia, & ab ipso regimur,&dirigimur in finem . Secundum humanam naturam etiam e quae in Christo est prima, altior, & dignior; qui elevata est usque ad unionem cum divina persona, in ea omnis gratia est, se ut omnes sensus in capite,&per ipsam sensum fidei , & motum
caritatis accipimus et Gratia, cla veritas per Iesum Chrisam facta es . Io.
I. v. I . Direxit nos doctrina , & exemplo , quia Capit Iesus facere , doeere, Aca. r. v. r. Addit tamen : quod quia, ultra praelatas, alia est etiam capitis proprietas, nimirum ,quod sit conforme cum aliis membris in natura ; & haec est ratio , quae complet ipsum in ratione Capitis , quia iacit
ipsum Caput uni vocum , & homoge . ne ii in aliis membris : ideo licet, eommuniter sumendo Caput, Christus facunium qu σου Deus popi kiei Capuι Eeclesia simul rum Patre , o Spiritia Sancto: tamen , proprie Ioquendo , es Capus seeundkm humanam naturam I secundum quam, ut coniunctam Verbo, habet omnes capitis proprietates , de eonvenit in natura cum aliis membris, estque Caput homogeneum , M
VII. Cum tamen dicitur , qtiba christαs , se euodum humanam natu
343쪽
326 auaestio III. De Gratia Chrisii ut Caphis pram est propriE Caput Ecclesiae ; ly
freundum non sumitur redu/IDativὸ , otiasi quod natura humana esset cauia formalis , quare sit Caput ; alias omnes homines essent caput et sed sumi dei et specificatiυε, ita ut sensus fit, Christus per humanitatem implet rationem Capitis . Quare dum dieiis tur et Christus est Caput Ecclesiae ;sit sensus, qudd Deus homo est Caput Ecclesiae. Tum quia: Christus non
signiticat dei talem , aut humanit tem divisi vh, sed coniunctim, & collective; est enim Deus homo. Tium quia: Christus habet esse Caput Eccle-fiae , quatenus per meritum , & satis- tactionem infinitam influit motum ,& vi iam spiritualem: sed licht Christu, meruerit, & satisfecerit per humanita Iem , non tamen habuit esse infinitum ab humanitate . sed persona Uerbi; a qua etiam habuit, quod
satisfactio eius esset de rigore iustitiae. Tum denique: quia, ut docet S.Th. hacer. S. a. I. ad x. ad influendam gratiam,
de dandum Spiritum Sanctum, quod est proprium munus Capitis, concurrit Christus, secundum quod Deus , & se eundum quod homo: secundum quod Deus, auctoritati vE: secundum quod homo instrumentaliter , seu mini lieri aliter, quatenus fuit instrumentum coniunctum divinitati. VIII. Hinc collige duplicem excellentiam Christi, ut Capitis, super alia capita in naturalibus. Prima est equbd ossicium capitis naturalis est quidem influere motum in membrae iam constituta , & unita ipsi capiti
per generationem et non tamen essiceiare , seu constituere membra , ac ea
sibi unire in ella substantiali . At Christus nedum in membra sibi unita influit motum spiritualis vitae ; sed etiam effeit ipsa membra spiritualia ,
in ratione membri constituit , atque sibi copulat, ac unit : unde est Caput,& simul Pater - Secunda et quia caput naturale non est principiun totius vitae animalis; sed tantiam illius vitae, ac motus, qui sit medii
apprehensione et Ende caput non est principium motus , qui omnem apprehensionem antecedit ; sed solum cor, quod ideo appellatur princi eium totius vitae. At Christus est principium totius vitae spiritualis , & primae dispositionis ad ipsum , & secretissimae etiam motionis ; qua ratione
Spiritus diei iur cor Ecclesiae. Hispositis
. I I. Resisitur Dubium . IX. Ieo . Ratio Capit s convenit Christo sor maliter ratione gratiae habitualis ; licet radicaliter praeexigat in ipso gratiam unionis ,
seu personalem. Ita ex S. Tho. hac q. s. a. I. Et prima pals prohatur . Eo Christus constitui ur formaliter in ratione Capitis Ecclesiae , quo tanquam principio operatur influxum in membra ἔ & ideo in ratione Capitis constitui debet per formam, per se Ordinatam ad operationem et unde videmus in naturalibus , caput constitu in esse capitis per potentias operativas , quibus habet vim movendi, Mdirigendi alia membra e & in politicis caput Reipublicae constitii itur inesse talis per sacultatem, qua habet vim directivam , & influxivam in subis ditos: At id, quo Christus influit in membra Ecclesiae gratiam . & vitam spiritualem formaliter . non est gratia unionis . sed gratia habitualis a
ρεσοnatis id est Christi, ut particularis personae ω gratia capitis ordia
nantur ad aliquem actum et gratia autem unionis non ordinatur ad actum ,
sed ad esse persouale . Tum ratione . Qt Da personalitas complet quidem naturam in esse substantiae , non tamen in esse operativi e & est quidem
principium, quo subsistendi, sed nouoperandi, quia nec est ipsa natura , nec potentia e)us operat tua . Et mulis
344쪽
ld miniis personalitas verbi, quae cumst de genere relativo , non est formaliter operativa.
ctrina ejusdem S. D. citato a. I. in
C. Gratia enim Christi in tantum est gratia Capitis , inquantum est erior, non quidem tempore, sed dignitate,& eminentia ; inquantum en persectior, scilicet, elim omni plenitudine ,& inquantum habet virtutem influxivam in alios et sed hare tria non habet gratia habitualis Christi, nisi ut radicata in gratia unionis , seu ut coniuncta in esse personali cum Uerbo Dei ; ergo &e. Min. prob. Gratia habitualis Christi, ex se, est ejusdem speciei eum gratia habituali aliorum hominum . ergo ex hoe non habet dignitatem , & eminentiam Capitis ; ergooam habet , quatenus est gratia redemi i va , seu ouatenus gratia , non
puri hominis, sed hominis Dei. Rursus: quia est gratia Dei hominis, convenit ei plenitudo omnium gratiarum , & donorum : de tandem
eadem ratione habet vim influxi va in in membra . Nam iste influxus, Oritur ex eo , quod Christus condi-nnὶ satisfecit pro peccatis hominum, ct condignE meruit gratiam nobis ;ac proinde eius opera sunt infinit Edigna ; at gratia puri hominis nec potest de condigno satisfacere pro pec- salo , nec de condigno mereri gratiam, nec esse principium operum infinitivatoris ; ergo hoc habuit, quia gratia Dei hominis ; ergo gratia Capitis non est gratia, nisi ut radicata , vel coniuncta cum gratia Unionis. . I I I.
tia Capitis in Christo, quae est prior,
persectior, euntque reddit potentem innuete in membra : sed talis est stra.
era unionio , non gratia habitualia ;
ergo &c. Min. prob. Gratia unionis est prior: quia praestipponitur ad gra- tiam habitualem, quae qnodammodo in illa radicatur. Est perfectior : quia Christus longe persectiori modo est sanctus per gratiam unionis ; & om nes persectiones , quas Aratia habitu a.
lis habet in Christo, ei a priori conis
veniunt ratione gratiae unionis . Est etiam constituens Christum potentem
influere. Tum quia r influxus Christi Capitis in membra est per proprium meritum, quod est infinitum e infinitatis autem ratio est gratia unionis. Tum quia: Christus, ut homo, non con-st,tuitur potens influere in alios per ratiam habitualem: nam gratia hais
itualis Christi est ejusdem speciei
cum nostra e gratia autem nostra est
alligata ad unice promerendum praemium subjecto, cui inhaeret ; neque ordinari po est ad promerendum de condigno aliis , ut suo loco diximus.
capitalem , quae est prior, ac persectior , non in ration ' principii Quo
spectantis ad lineam essendi ; sed in ratione prinei pii Quo spectantis ad lineam operandi . In hia auiein linexprimum, & radi ea te principium in Christo , & persectius, non est gratia unionis , quia haec complet tantum in linea subliliendi : sed gratia
habitualis, ut supra dicebamus et 8c per istam etiam . tamquam per princiis pium Quo, constituitur primo potens influere in membra. Unde ad objectiones in oppositum Dico ad primam, qudd gratia unionis est ratio infinitans me rua , & Operationes Christi immediate, ut priuiscipi uin Quod ; quia facit, illas ope rationes esse operationes suppositi dii. vini infinii E digni r non tamem lina mediatis per modum principit Ono conostituentis principium operativum: hoo enim tribuitur a gratia habituali, ut prius quidem dignitieata a persona verisbi, non tamen in esse operativo, sea personali. Unde potitus gratiae habitu aisti, quam gratiae union: s trium debet
345쪽
318 Quaestιο III. De Gratia christi ut Capitis.
munus hoc constitutivum Capitis; eum, iit dii tum est, spectet ad lineam ope
Ad secundam dico, qudd gratia hibitualis Christi est eiusdem speciei
cum nostra ; & consequenter ex seisntin est principium merendi gratiam,& gloriam aliis , nec satisfaciendi de
condigno pro peccatis aliorum, maxi- md infinitorum. Tamen, ut radicata
in gratia unionis , & posita in Deo homine, potest esse principium ino ad meritum infiniti valoris , & nedum pro se , sed pro aliis, etiam infinitis. Neque est novum, quod aliauid, ut conjunctum , & positum in aliquo possit aliquid , quod ex sua spcie non posset. Nam calor ex sua specie non producit nisi calorem I & tamen, ut radicatus in anima sensitiva, producit carnem , ut in semina producitiae, ut in viro sanguinem. Adest eistiana exemplum in Mysterio Τtinita. tis. Nam intellectio, quae est in Patre , eadem est ac illa , quae est i Filio , & Spiritu Sancto et & tamen ut in Patre , & ut con notans ea ternitatem producit Verbum , & in Filio, & Spiritu Sancto non producit;
ergo similiter licEt ejusdem speciei sit gratia in Christo, & in nobis, de ut
in nobis non influat gratiam in alios; ut in Christo tamen , & ut conjuncta in persona cum Deo hoc poterit. XIII. Objicies secundo. Si a Chri so tolleretur fratia habitualis relicta sola gratia unionis , adhuc Christus per modum Capitis posset influere in membra Ecclesiae ; quia posset ejus humanitas esse instrumentum divinitatis ad causandum gratiam in aliis ried ad influendam gratiam an aliis non est necessaria in instrumento gratia; quia instrumentum non assimilat effe- .ctum suae formae , sed formae principalis agentis ; ergo &e. - Addo et quod posset etiam mereri: quia eius actiones, ob dignitatem personae, evaderent infiniti valoris.. XIV. Respondeo, neg. mai. Si eis
nim a Chrino auferretur gratia tam habitualis, eu mactualis, tune,iuxta
si perius dicta ,stu. 2. Dub. I. notia posset elicere operationes meritorias
praemii supernaturalis et & se non posset esse actu, & formaliter Caput meminbrorum Ecclesiae, nec in ea inguere. ia licEt instrumentum separatum , di purh tale non debeat habere inde formam , quam causat ; hane tamen habere debet instrumentum coniun- sum , & excellentiae et & maximει si in genere morali sit caiisa principalis, ut est humanitas Christi, ut diximus
cum S. Thom. 3. p. q. I. a. I. ad 3.
Imo si ablata a Christo gratia habituali, ei consertetur gratia actualis; posset quidem mereri, & influere in influxu , qui alias esset Capitis, non per modum veri Capitus . Hoc enim ei si animatum , & influat vitaliter , habere debet in se formam , & vitan permanenter ; nec lassiciunt motiones transeuntes, licet instrumento se par: io, ac inanimi sufficiant . bd si fingatur casus , quod Christus permanenter haberet alios habitus supernariIra Ies, puta caritatis Sc. sin E gratia habituali; tunc nec proprie esset Cain ut et quia ex dictis caput debet haere vitam in se , quam habent alia membra, imo eis praeeminere r in ipso
enim vigere debent omnes sensus, a suibus derivatur directio , ac motio in alia membra.
Ad id. suod additur, dico, qudd pera Christi omni gratia destituti essent infinite digna dignitate operantis ; nullam tamen dignitatem haberent ex parte operis t & diei posset Caput Ecclesiae Christus, ut Deus, non tamen Christus, ut homo; euia, ut homo. nihil influeret in membra . Nam
Iieet Deus gratiam possit influere si-nὶ homine ; non tamen influere potest eam per hominem , nisi ei communicet, quae necessaria sunt. ut eam
per modum Capitis possit influere.
346쪽
An Tanta fuerit Plenitudo Gratiae in Christo, ut suerit Simpliciter Infinita
I, Cuerso fuit Planitudo Gratia. I. T N Christo de facto suisse pleni- - tudinem gratiae docet S. Thom.
3. p. q. T. a. s. Et probat, tum ex illo, Ioan. t. V. I 4. Vidimu .... planum gratia, tis veritatis. Tum se
tendi dupliciter . Una modo,quant m ad quantitatem eius intensivam et puta, si uicam , aliquem plenὸ habere albedinem , si babeat eam , quantumeumque nata est haberi . Alio modo. feeundi m virtutem d
tam , quia habet eam feeundam omneresseaur , Dei opera vita . Et sie habet pIenὸ vitam homo, non autem brutum animal, vel planta . Utroque autem mo o Corsus habuiι gratia plenitudinem. Primὸ quidem:quia
habuit eam in summa , fecundam perfectismum modum , quo haberi potest . Et bos quidem apparet primis, ex propinquitate anima Cώνisti ad ea am graria r dictum est enim, quὸd quant. aIi- quod receptivum propinquius est eausa influentι , tantis aban antidi reeipit. Eι ideo anima Chrisi , qua propinquit reoniungiιur Deo, inter omnes e reaturas rationali x , maκimam reeipit insuenispiam gratia ejus. Seeundὸ,eκ compara istione eius ad essectum : sie enim recipiebat anima Christi gratiam , ut ex
ea quo ammodo transfunderetur in a.
lios οῦ ω ideo sportuit, quὸd haberet maia ocimam gratiam . Sicut ignis , qui est eausa ea loris in omnibus ea Iidis , ea maximὸ ealidur . Similiter eι iam quantdm ad virtutem
arstia plenὸ habuit gratiam: quia ba- . t Tom. XII.
buit eam ad ema et veratisne3 , veIesseaus gratia . Eι hoc ideo , suis conferebatuν ei gratia , ranquam univeνDIi prineipio in genere habentium gratiam . Uirtur auιem primi prinesii a Ileuius generis universaIiter se extendit ad omisnes essectus iii tui generis . Sicut Sol, qui est universalia eausa generatronis. ωt Dion . dicit in x. 4. de divinis nominibus , elut virtus se extendit ad omnia , qua sub generatione eadunt . Usie feeunda pIenituio gratia artendiι-- CbrisO , in quanthm se extendit eius gratia ad omnes gratia effectur , quὸ sunt virtuter , dona , O alia huiusmodi. Haec S. Thom. quae adeo ela ra sunt, ut expositione non egeant.
Noto solum et hine non sequi, quod si in anima Christi suerunt eum Sra tia omnia dona, fuerint in ipso etiam
fides, & spes ; aut qu5d eum inter
effectus gratiae operantis sit expellere peccatum , hune etiam gratia habuerit in Christo . Nam hae e S. Thomae doctrina intelligi debet, attentri condiistione , & eapacitate subjecti. Si enim 'bjectum sit absque omni desectu , ut erat anima Christi , quae plend videbat , ae possidebat Deum ; gratia tria illa fidem , quae est de non visis , ω spem,quae est de nondum habitis, non
inserebat, sicut nee in Beatis. Et eadem rationa, quia in ea nunquam suit peccatum ι gratia eam secit quidem iustam , de sanctam , sed non ex in justa, & impiar quod enim justum saeiat ex impio, non convenit gratiae
per se , sed aecidit ex parte subiecti, in quo invenit peetatum. Vide S. Th.
II. Ex his insertur , tantam fuisse gratiae plenitudinem in Christo , - ut
esset maior cumulo omnium gratiarum collecti vh sumtarum , quae datae sunt aliis Sanctis. Quia nimirum, cum
gratia Christi per modum universalis principii influxerit gratiam in alios,
secundium exigentiam conditionis cu
347쪽
43 6 Quaestis Im De Gratia Chrsei ut capitis.
Christi. Q qiis , ultra hoc, habere debuerit statiam in grada competenti ad ossicium, omnium excellent mnium, Redemtionis totius generis humani ; sequitur, ejus gratiam incomisHrabiliter excessisse eoilectionem ι rius gratiae aliis eo era. III. Licht autem aliqui, pνaeter oriactum, habuerint plenitudinem gratiae,
ut B. Virgo, quae, Disa I. v. 28.
phanus , de quo, M. 6. v. g. habet ara zIephanus autem Mentis grati3 . Et o. m. v. 4. Discipuli RepIeri sum omnes a ritu Sancto. Plenitudo tamen Ar
stiae eo modo, quo ruit in Christo , in nullo alici fuit . Nam, ut doce
O in maxima exsensio, ad omnes Z
.illum , ad quem erat electa a Dino , ist
IV. Hispositis, quae certa sunt: eo surgit dubium , quod agitatur , S. Th. dicia g. 7, a. LI. An tanta fuerit exiscellentia ,δc plenitudo gratiae in Chri-
a. at caeru insilui . . Qua iguar, ut ait S. D. ibi , in Christo potes
duplex gratia considerari r una est Ipsa gratia unionis , qua est ipsum M. niνi personalitre Filio Dei , quia es ἔναι is conressum humana nasura . Alia ea gratia habitualis , quae potest dupliciter considerari; vel secundiam quoaes quoddam ens ; vel fecis his 3ν Iriam rationem gratia et Meo de gratia unio iris, di in S. Dodor , quod hancratiam eonstat esset infinitam, secun-
nn qudo ipsa herkna Verbi est ii,
finita. De gratia habituali , ut est quoddam eos, dieit: neeso est , νώ.4M eus finitum . . enim in ani a Christi , Hua in subiecto et anima autem Chroti es ereatura quadam habena rapacitatem finita- et unde esse grauia εam non eaee ι Dum subis na, nompoton esse infinitum . De gratia ver secundium propriam rati em gratiae haec habet.Ει se aratim Chris, potere dici infinitA, e quia non lim/tatur et
Ancum statuit, grat an Christi in se giatiae eae infinitam , voluerit ean, ossa in tali genere si uipliciter ii finitain , an uerb solum secundum quid : & an in esse physico; an vcr in esse 2Iam inutali aea: u iutauia
348쪽
sionem r quia se ex elidebis ad omnis . I L effectus gratiae , secum habebat omnia dona , & gratias gratis datas. Notiae ἰον Dubii Resolutis. erat limitata ex parte subjecti: quia erat gratia universalis Capitis potenis 'Ieo prim6. Gratia Christi ha- tis eam in omnes diffundere; nee daia 1 I bitualis in ratione gratiae ita ta ad unum tantum ossicium, sed ad
plena ,& persecta suit; ut quodammo- universalem omnium salutem prome. do diei poisit in eo genere infinita- δ rendam . M proinde continens omnem Mon ita tamen, ut diei possit absolu- gratiam, secundum legem Dei ordina. simplieiter, & intrinsece infitiata. riam, possibilem ; de gratia major qaam Ita sentio , quia existimo esse eonseris gratia omnium hominum , & Angeis inius menti S. Doctoris e tum hoc are. sorum, etiam collective sim torum. ε
ergo pars prob. Tum quia: S. Thom. citato dicit S. Thom. gratiam Christi ei latis lueis doeet, gratiam Christi in esse infinitam , his verbis i P bile G. ratione gratiae esse ingui tam , & ra- - forma non sit li-itata, quant sto. tionem dat. Nam infinitum est, quod ad rationem iliauae famaea; tit felliret,aon limitatur , sed habet quidquid Aabeas itiam Demam, feeundam omn/m pertinere potest ad suum genus, di per- modum rompterionis initis, an nihiI sectionem e sed gratia Christi M desit de pertinensibαν ad prefectionem timitatur . sed habet quidquid perti- . ultur forma: or bor eris, β re paris Mere potest ad rationem gratiae ; & reeipientis non sit defeartas, vel ex parismon clatur ei secundum aliquam ce e ventis. Et εω modo dieitur gratiatam mensuram id , quod pertinet ad Chrisi infinita: quidquid ad arallationem gratiae; ergo die. Minor tia perfectionem pertinere potes, istae probatur . Gratia limitari potest , - Cώrso Dis. Tertia, quant- ad is vel ex parte gratiae r quia , nem- festur et quia non ι-uatur ad aliquos Pe, non pertingit ad summum , de determinator essestuo, se/ pares per arais quantum ad essentiam, de quantuma tiam infinitor operari. ad virtutem ; quia non haiatur iα. VI. Secunda etiam pars ex eodemia maxima excellentia , qua potest ha- S. Thoma suadetur. Tum quia: ut ait, heri ; vel in maxima exten fione ad art. ar. citato . Gratia Christi in r Omnes 3ratiae effectus. Ex parte etiam tione gratiae erat infinita , quia non subjecti limitari potest ex eius dese- datur secundam aliqnam certam men elu r quia non est capax habendi il- suram et Eo auia seeundam proposuinis
Iaai plene, vel quantum ad summam Dei, erius est gratiam mensurare, ἔν Excellentiam , vel quantum ad exten- tis eonfertur anima Christi,fieri cuidam sonem ad omnes effectus in quocum- nniversali principio trat rationis ....
que statu , de conditione ; sed solum sicut si dieamur Ineem SoIis esse infiniisseeundum particulares effectus sui sta- tam . non quidem ferundam fu- GD, tus, & conditionis , seu ossicii, uia sed ferundis. ratisnem Iaeeis a quia hoque ad mensuram praefixam illi a Deo. bet quid ui/ ad ratisnem lusis pretiis Sed gratia Christi non erat limitataeis mera potest. Solum ergo vult S. Thom. quoad egentiam r quia habuit maxi- gratiam Christi in ratione gratiae diis mam . & summam excellentiam, quae ci posse infinitam; quia non datur seola esse gratiae potest haberi. Quid e- eundum aliquam certam mensuram. nim excellentius eogitari potest, quὶm ex proposto Dei. sed ut cuidam uni-nratia Dei hominis Non erat limita- versali prinei pio gratifieandi i sie uera uantuin ad virtutem , dc estes, lux data est soli, ut universsi pria. Tt a ei pio
349쪽
3 32- Qv xis m. De Gratia Chrisi ut capitis.
eipio illumin1ndi. sicut ergo lux So, iis non intrinsech , & secundum eiatentiam, in ratione lucis , est infinita; .ed ad summum extrinsece , & obiecit vh, quia posset infinita corpora illuminare et ita gratia Christi dici potest infinita in ratione gratiae , no intrinsece, & secundum essentiam gramae ; sed extrinsech, & obiective, qua tenus ad infinitos homines gratifica do potest se extendere i quod est esse infinitan non eategorematice, & in . actu, sed fineategorematice, & in potentia. Et merito et nam gratia habi- et ualis Christi, esto conjuncta eum Deo, est tamen realiter distincta 1 Deo, est gratia creata , participata: sicut ergo hae ratione in esse entis, & qua Iitatis est finita actu . quia est en
realiter , Deo distinctum. creatum, participatum a ita eum etiam sit talix an ratione gratiae, actu intrinsece finita ceasenda est . Ea vel maxime et udd eum ratio entia, & qualitatist gradus genericus ad rationem grλ- tiae ; non poterit secundum illud e se finitam , secundium istam esse acta. infinitam et ex duobus enim praedicavis identificatis, quorum unum est si perius, aliud inserius, non potest unum esse finitum, aliud infinitum:
scut nec potest unum esse naturale, alterum supernaturale , ut in Tract.
de Visisne Dei docent Nostrates l. I I I.
tem nostri Asserti et unde objicitur primo sic. Gratia, quae replet capacita tem infinitam , simpliciter finita non
est i sed gratia habitualis Christi replet totam capacitatem humanitatis , quae est simplieiter infinita; erno&cἀ. VIII. Respondeo primd , dist. maj. Quae replet, reducendo eam in actum totam simul , cone. mai. Reducendo
eun in actum solum successive , negomai. Et eodem modo, dist. min. si cons. Cum ergo gratia Christi repleat quidem totam capacitatem humais nitatis a non tamen eam reducendo in
actum totam simul , sed successi vh tideo sicut capacitas ipsa esto sineate gorematice, & in potentia infinita , actu tamen finita est: ita & grati habitualis Christi erit quidem infiniista in potentia, actu tamen erit finita. IX. Respondeo secundo, dist. mai. iae replet omni modo , conc. maiiainiae replet uno tantum modo , neg maj. & similiter ad min. Cum enim in anima Christi si capacitas , & ad extensionem gratiae , & etiam ad intensionem . gratia replet quidem l tam capacitatem ad extensionem, M e modo evadit infinita extensi νh: sed quia non replet totam capacitatem etiam ad intensionem , ideo remanet finita intensi vh et & consequenter non est infinita omni modo , de simpliciter adhuc in ratione gratiae. Sicut si daretur linea iiiiiinitae longitudinis, sed non inlinitae extensionis non esset simplieiter infinita in gen re quantitatis; quia non esset infinita in qualibet dimensione quantitativa iaX Sed contra hanc rαponsioue . . instatur . Gratia , quae nullo modα potest augeri, replet omni modo ca-paeitatem sit biecti: sed gratia in Christo nullo modo potuit augeri, ut d
tingit ad ultimam persectionem, quam gratia in ratione gratiae potest habe
dit, gratiam Christi esse in persectio. ne gratiae infinitam et quia cum infinitis modis possit conliderari per se ctici alicuius, quaentum ad gratiam nullus eorum defuit Christo
isticultatem: An gratia Christi fuerit
capax augmenti. Nec de mente Saneti Thomae apud erus d scipulos salix conitatia Ut tamen majori bi evitate a meum sensum aperiam, dilimguo min.
Non potuit augeri de potentia Dei ordituria, dc attento Oidiue praeientidi via
350쪽
elv Inae sapἰent Iae , eone. min. specta--Meo quantὲ pIuι reeipit, tanto plusta potentia Dei absoluta , si1bdistin- potes recipere. Ita S. Tho m. in 1. dist.
guo. Non potuit augeri extensive , & a . q. a. a. 4. citato in Com. - Cui ad altiorem finem, cone. ant. In se , concordant ea , quae docet, hac , p. x intensii vh, nego antee. q. T. a. xx. ad 1. Ubi dicit, gratiam
Supponit haec ressioniici , gratiam Christi esse terminatam , & taxatam Christi, attento ordine statuto a divi- divina sapientia , quod est idem, aena sapientia in praesenti ordine rerum, , lege praeientis suae providentiae . fuisse etiam intensive summam ; ut de Qtiod si dicit, maiorem gratiam ne- Iege ordinaria intensive augeri nona que esse, neque intelligi posse, quam
potuerit - Supponit etiam , nec de gratia Christi et respondet ibi , non potentia Dei absoluta potuisse augeri, posse intelligi majorem per compara- per comparationem ad situm finem , tionem ad finem: quia Deus No a posequi est unio creaturae rationalis ad fet facere , quὸd ordina tuν ad altiquid
Deum et cium non possit, neque exco- matur , quam M ianio personalis ad Fiagitari, malor unio creaturae rationa: tium Unigenitum. Cum hoc stat talis ad Deum , quam ea, quae est in men, quod Deus,ad ostendendam suam
persona - Supponit e iam , nec de s virtutem, posset producere maiorem is,
potentia Dei ab soli ita potuisse augeri & maiorem gratiam intensiud; cum augmento extensivo; quia non potest hoc modo augeri possit in infinitum, amplius, & amplius extendi, nee ad di virtus Dei infinita st. Et tandem rplura subjecta gratificanda , quam eκ- eum anima Christi non videat Deum tendatur in Christo Supponit tan- adaequate , & eomprehensive; sequidem cum S. Thoma, in I. dist. x . q. tur , quod viso eius possit intensi vha. art. 4. ad 3. mos gratia Christi augeri, & consequenter ejus lumen . quamvis fecundam essentiam est finia gloriae, & gratia habitualis. Nam . ra ι tamen fecundωm quid fuit infini- crescente visione Dei oportet , ut rar inquantism fellitet, erat dispositio erescat gratia, sicut & lumen, quod
congruitatis ad unionem, eis inquantiam in gratia radicatur. Sed haec satis. concurrebat ad operationem Chrisi, qtii XII. Objiei esse eundo . Gratia Chri--at virtutis in ita eκ hoc, qu)d eνat sti suit summa , & sinε mensura , Io. 3.3eUona dir in a s cis aliis modis. Et ex v. 34. Non enim ad mensuram daeooe habebat , qu d non poterat augeν . Deus spiritum Filio e atquod datur fi-Negat tamen constanter , gratiam nh mensura in his, quae in infinitum Christi habitualem suisse ita summam possunt crescere, est infinitum; ergo &c. intensive; ut nec de potentia Dei ab- Respondet S. Thom. hac q. T. a. Iris soluta potuerit augeri, & magis, ma- ad x. alle3aia Ioannis verba triplici-gisque intendi . Nam gratia Christi ter exponi et Uno modo de dono , quod
non minus , quam caritas , quae est Deus Pater ab aterno dedit Fiιλ ,.oilia ejus proprietas, est in infinitum a ire- rer,dirnnam naturam , qua est donaris mentabilis secundum intensionem . Cu- in istim . Alia modo, potest referri ad ius rationem dat S Thomas. Tum ex donum, quod datMm est humana natu
parte ejus , ad quod acceditur, qui ra, ut tiniatur divina perfana, quod e- est Deus dilectus; & qui est in sit in tiam est donum inomtum. Tertio modo. infinitum distans , non potest creatu- pateri referet ad gνatiain habitMalem , ra ita ad eum accedere, quin ei plus, inquantism gratia Cbristi se extendit aάεe plus supersi accedendum . Tum ex omnia, qua sunt gratia : quod dicitur parte eius , qui accedit, nempe , ipsa esse fine meumra , quia est eum ple- anima , quae uuintis plus recipit de bo- nitudine.