장음표시 사용
361쪽
no. Animae ver d, quae purgantur. quia non adhuc expeditae a satissa- Gione , quodammodo censentur esse adhue in statu viae , ut doeet D. Tho.
citato loco , q. R. s. I. qu. 1. 3.
ideoque reduci possunt ad statum viatorum , 5e sunt membra Christi quodammodo sicut viatores. XXVI. into , resolvitur tontra Calvinum, aliosque volentes, solos Praeis destinatos esse membra Christi r Reprobos viaiores posse esse membra Christi . inita lichi Deus illos oderit , ob peccata praevisa, & finalem eorum impaenitentiam; interdum t men, secundum praesentem iustitiam, possunt uniri Christo per fidem, imo etiam per earitatem : & tunc , secundum praesentem iustitiam, sunt actu membra Christi. Ed vel maximE, quod licet in finem sint damnandi , & reprobandi; in fluxus tamen vitae supernaturalis fidei, & caritatis, quem ρer Christum recipiunt, per se, & ex intentione Dei . & Christi , qui vult omnes salvos fieri. ordinatur ad spirituale eorum bonum; sed ex eorum malitia convertitur illis in malum et quam malitiam , eis Deus praevideat,
non tenetur lamen eam vitare , aut impedire.
XXVII. Tandem resolvitur: Schin
malicos pure tales esse adhuc meminhra, licEt imperfecta Ecelesiae ,& Christi. Quia schisma esto destruat caritatem , per se non destruit fidem ἔ neue est vitium pertinens ad intelleum, sed ad voluntatem. Excommunicati quoque , quamvis ab Ecclesia separentur, quoad exteri rem communicationem eum aliis Fidelibus , & participationem Sacrament rum I suta tamen veth retinent fidem, imb aliquando etiam in gratia, & caritate interius esse possunt : ideo ponsunt actu recipere influxum a Christo, & membra illius esse. Haeretici autem nullo modo sunt actu membra Christi,aut Ecclesiae pro ter rationes de aliis Infidelibus supra allatas. Sed haec meo Canditato satis.
DUBIUM IV. An Christus si Caput Angelorum p
. V. Hamittuntur qua Creta sunt. I. Hristum, quatenus Deus est ἰ Caput esse Angelorum, nemo unquam dubitavit. An vero tuerit etiam Caput illorum , quatenus
homo Deei Dativὸ , idest i An in ipsa
humanitate habeat hane dignitatem,& per eam munus Capitis exereeat . quidam dubitavere, moti hoe sunda mento. Quia caput debet esse homoageneum cum membris r Christus a Iem, ratione humanitatis, non est homogeneus, quia non est eiusdem nauturae soeeificae eum illis. γII. Ut certum tamen habendum est. Christum, ut hominem, esse Caput An gelorum . Id enim eolligitur ex Pauato, ad ubes t. v. xo. st xx. ubi diacit , quod Pater constituit eum t Christum ad dexteram suam in eoelesti a
supra omnem mineipataem , rite intem , or Virtutem , Dominationem cr omne nomen, quod nominatur non
solam in hoe seculo, sed etiam in fuisturo. Et omnia subiecit sub pedibias eis tui, es ipsum dedit Captit sura omnem
Eeelesiam , qua es corpus esur.
de Christo, ut homine, esse aeeipienda, eonstat. Primhr quia ibi loquitur de Christo a mortuis meitato, & ad dexteram Patris exaltato. Secundo tquia Christus, quatenus Deus, non diis titur constitutus a Deo Caput ; sed est auctoritati vE, & naturaliter, sicut est Pater, & Spiritus Sanctus. Idem dicit, ad Coloss. x. v. o. Quia in ipso
habitat omnis pyenitudo divinitatis eor poraliter qui es Caput omnis Primcipatur, O Potestatis . a
III. Ratio etiam adest, ex s. Th. s. p. g. g. a. 4. Ubi est unum eorpus
multitudinis, ibi est unum Caput: sed corpus Eccletiae mysti eum nos solum X κ coasi
362쪽
Quaestis III. De Gratia Christi ut Capitis.
ecnfit it ex hominibus, sed etiam ex Angelis et multitudo enim, quae coninstituit corpus Ecclesiae, ordinatur ad unum finem per diversos actus, & ossicia , nempe, ad fruitionem aeternae gloriae ; ad quam manifestum est ordiis. Dari tum tamines , tum Angelos ἔergo huic corpori est assignandum uisnu .n Caput: sed hoc aliud esse non potest , nisi Christus ἰ ergo Sic. Min. ubsumta probatur . Nam C bristus propinquius se habet ad Deu in , de persectius participat dona ipsius, quam
homines,& Angeli, Io. I. Plenum g - - , voitatis. Constitutus a Deo super homines. & Angelos, ut dice- hamus ex Paulo, ad Ephes. r. & C
Angeli quoque sunt mobiles a Cht so, in ordine ad finem supernatura- Iem ; illinulat enim eos de multas, mittit eos in no itium milii sterium ;eos iudicat, & cauiat in eis gloriam, saltem aecidentalem , ut dicemus.
sententiae nullum est . Nam, ut ait S. Th. hoc a. 4. ad i. IUIMentia Chri- si super hominer primerpat teν quiaemisos,quantam ad animas , feeunda in quas
omines eonveniunt cum Angelis m nais
Aura generis , Ii δι non in natura Usciet: O ratione huIus conformitatis psisas diei Cbrinur Capue Augelorum
Neque enim oportet, ut Captat spiri-guale , Se mystieum sit ejusdem speciei tu esse naturae eam Gmnibus me mis is . Nam Diabolus est Caput mal xum hominum. & Deus, ut Deus, e Caput hominum , & Angelorum ; destamem non sunt e tadem speciei. Sus.ficit ergo , ut conveniant in gradu
inleve ali, & sa fine, nempe, be ilitudine, ad quem tendunt ; & i
hoe oonveniunt naturae Angelorum , ac homnum , quae in ordine ad super
naturalia quasi eiusdem 'eciei sunt rti hoc modo Christus dieitur Caput homiruam, & Angelorum , eum qui .
diu conuenia in vita supernaturali 3ratiae, & gloriae , Se in quos istam
influit modo infra explicando . Elt autem ejusdem speciei vita gratiae in Chri isto, & in Angelis et unde Chria flus dici debet Caput Angelorum , quamvis non ita propriE , nec eodem imodo, sicut hominum, ut ait S. Th.
in 3. dor. I . q. R. a. n. q. 1.
sit Caput etiam Angelorum , restat inoquirendum t & in hoc maior est dissi. cultas quid receperint a Christo C pite Angeli et an sol i in gratias alia quas, & ill uitiationes accidentales ran verb etiam gratiam . & gloriania et sentialem . Et quia eadem dissicultu est de gratia coIlata Adae in statu inis nocentiae ; ideo de uitasque sub e
dem ii luto controvertitar, non solum inter Discipulos S. Thoniae, Se Extraneos , sed etiam in eadem Scbpla S. Tliolatae r i duo quid Pioba Nilius, de contortillus metali Aa gelici Pracept ris ludicemus , sequumi A tertioue
l l nitas inenti S. Thomae vi detur , Christum Caput non in iluxisse in Angeris iustificationis gratiam , &gloriam essentialem: de proinde A selos non ruisse justis eatos ex fideis in Christum , nec gloriam assecut ex meritis ejus. Idem dicendum ceAdamo in statu innocentiae , consormiter ad ea . qaae statuimus de Ineam. nempe , Christum non vent rum , si Adam non peccasset. Unde arguo sc . In illos tantilluratiam , & gloriam essentialem it uit Christus, ut Caput, pro quoru saluis venit, passus, ac mortuus est: non enim gratiam habuerunt quo ἔ-
quot habuerunt, nisi a Christo, ut Me diatore pro peccato , & mediis ei ira meritis, in Passiotae, Morte, & Sacria ficto Crucis consuluviatis, juxta illud. Hebr.
363쪽
eonsummavit in sempiternum sanctifica-τοι : atqui Christus non venit propter Angelos, nec propter Adamum innocentem ; nec pro Angelis, aut pro Adamo innocente Mediator est factus, passus , mortuus &e. ergo &c. Min. prob. primo . Nam , ut sit pra et lato I eo, Christus ita venit, ut nos redimeret a peccato originali; ut, eo non
ex is ente, non venisset et non existente
autem origina i peccato, adhuc Adam innocens , & Angeli iustificati fuissent. Secundo . Chiilius mortuus est proniori uis. dicente Paulo, L. Cor. I. v. 24. Si unus pro omnibtis mortuus est δergo omues mortui sunt. Angeli autem,S Ad .iiii 3nnocens mortui non erant. Tortio . inita Scripturae dicunt, Hebr.
a s v. t t. quod Qui sancti fleat , cr
runt earni , is fanguini, Θ εpse s Christus 3 similiter partieipavit earni . ω sanguini : sed An eli non siint hoc modo fratres Christi , neque communicant carni & sanguini tum Chi sto; ergo non sunt ex meritis Christi sanctificati. Hinc Paulus, ibi v. x6. subiungit,
quod quia Angeli non communicave runt carni, & sanguini, nec eguerunt Iiberatore : Nusquam angelos appre-ώendit , sed femen Abraha apprehendri. Is autem apprehendere dicitur , qui
insequitur fugientem , & tenet. Unde S. Th. in dictum caput L. Leet. 4. Signanter υ νὸ dieit Apprehendit; quia IIud propriὸ dieitur apprehendi quod fugit . Non solism autem ipsa natura buismana fugiebat a Deo fed etiam ipsi Fia
pillam &e. Hanc hominis fugientis ii militudinem adumbravit Christus ipse, M.ttidi et S. v. xx. illa parabola pastoris , qui relictis nonaginta n vem ovibus si dest relictis in Coelo Angelis , ut ex non uni Patres insecuintus est centesimam , id est, hominem,
uae perierat, ut eam apprehenderet. ι hae ratione Angelus, Luca R. U. 11.
nuntians pastoribus Christum natum IEvangeIi inquit vobis laudiura
magnum . . . . Quia natus est v bis c non nobisi hodie Salvator.
VII. Seio, Refrenderi , ex dictis solum inistri , Christum non esse Redemtorem , nee esse mortuum pro
Angelis et non tamen, quod in ipsos gratiam , & gloriam non insuxerit Sed contra prim b. Nam si Angeli ex mentis Christi gratiam aece issent: dici deberent a Christo redemti, salatem per modum praeservationis, ne oin peccatum laberentur: sicui B. vi go , esto non contraxerit peccatum viginale ; quia tamen ex meritis Chri sit fuit praeservata , ne illud contra- .heret. dicitur a Christo redemta r at Angelos fuisse ullo modo a Christo reis
demtos non videtur verum . Unde
mal E audiit apud Catholicos Otig nes; quia afferuit Christum esse pacissum etiam pro Daemonibus; ergo &c. Secund6. In eos solos influit gratiam,& gloriam Christus , pro quibus est passus, vel per ordinem ad eos , pro
quibus est passus ; ergo si non est passus pro Angelis, s gratia, de glori
Angelorum nil confert iis , pro quibus est passus; gratiam, & elor amia. essentialem in Angelos Christus non influit. Ant. probatur. mia merita. Christi suerunt poenalia , & satisfactoria . & redemtiva et suerunt enim per Passionem, & Mortem.
VIII. Quare, hac ratione sie posita, refellitur contrariae opinionis instantia; nempe, quM Christus meruit sibi glo.
riam corporis per Passionem,& Moristem suam ; nec tamen se redemit , nec pro se est mortuus r - Et rumsus et in nostra opinione Christus meis ruit Angelis, saltem quasdam gratias
accidentales et & tamen non conce
dimus , quod pro Angelis mortu uast. aut pro eis satisfecerit. Resellitur. inquam. Gloriam enit x 'sui corporis voluit Christus habere aper meritum a quia lichi hoc non conaduceret ad redemtionem suam , eondu cubat tamen ad redem :ἰonem nostram,
364쪽
468 Quaestis III. De Gratia christi ut Caphis.
quam Passione sua erat promoturus, quamque, si habuisset floriam incor pore, non perfecisset . Gratiam quoque, & gloriam accidentalem meruit Angelis propter nos et erescitetnim An gelis audium accidentale ex glorificatione hominis , qua ruinae Angelorum reparantur et gaudent de conversione
peccatoris, Lucae x s. v. I . Gaudium erit eoram angeιis Dei fore uno statore paeniteretiam agense . Mittuntur
a Christo. in ministerium nostrum, Nati . r. v. a 4. ubi de Angelis diei-1ur e Nonne innea sunt administraterii Diritus in mini rium mi propter eos, qui kareeitatem eapient salutis ν Unde haec , quae ad humanam saluten conserunt, bene potuerunt , & posisunt esse ex meritis Redemtoris. At gratia , & gloria essentialis Angel xum , neque est effectus Christi Redemtoris, quia Angeli non sunt redemti ; neque Christum supponit, sed
omnino antecedit, ut dicimus, neque
servit fini redemtionis et & ideo ex meritis Christi esse non potuit. IX. Secundo probatur Asserito. Si gratia, de gloria essentialis fuisset primo collata Angelis ex meritis Christi fidem. di eo de gratia primo eollata Adae
futurum utique erat meritum Christi ante peccatum Adae et unde etsi status innocentiae perseverasset, & Adam non peccasset, Filius Dei supponerestur venturus ia carne et sed hoc sara negavimus I ergo &c. Maior pro-atur. Si gratia fuisset Anselis , &Adamu innocenti data ex meritis Chri issi ; ergo meritum Christi fuisset priusfin mente divina in genere ea usae e fricientis moralis, quim gratia Ange-Iorum , & Adami ; ergo fuisset ilia mente divina decretum mittendi Christum ante praevisonem peccati Adaismi , & consequenter independens 1 peccato Adama at ab id , quod est Prius in genere causae effetentis mo-xalis , in quo genere est prius meritum Christi, est prius , ac independens in omni genere causae.
E. 1i dicas; deae tuta Iacarnatio nis ita praecessisse deere tum perminsivum peccati; ut eum hoe habuerit indespensabilem connexionem et adeaut istius effectu non secuto , nec illius effectus sequeretur. Cim enim decretum Incarnationis fuerit demittatendo Christo, ut Redemtore , ne cessario inserebat decretum permisissuum peceali et nam absque peccato non est redemtio. Quemadmodum liis
ehi decretum dandi gloriam sit prius deereto dandi merita ; quia tamen est
deereium de danda gloria , ut cor na, necessarib infert decretum electivum meritorum I quia absque meriti
non est corona et Non erum coronabitur
nisi, qui legitim certaverit, ait Paulu1,.
XI. Contra insto. Nescio enim capere , quomodo decretum Incarnatio.
nis fuerit de Christo, ut Redemtore fi& quod suerit prius, quam fuerit prae invisum peccatum . Decretum enim alitis
tendi medicum supponere debet prae- visum morbum; Ie decie tu in millen di Redemtorem supponere debel prae visam captivitatem. Unde Scotus, qui supponit Christum volitum ante peciscatum ; dicit, eum tali decreto fuisse volitum , non ut Redemtorem, sed ut Legislatorem, Iudicem , Glorificatorem et & consequenter in carne impansibili , & in hac venturum , etiamsi Adae peccatum non eretitisset. Et ratio est. aia decretum supponere de bet suum motivum et atqui motivum decreti mittendi Redemtorem est liberatici 1 captivitate ; ergo supponere debet captivitatem. Nec est si inale de decreto dandi gloriam . Nam, ut docui
mus cum S Th. Tras. de Prades. R. 3. Dub. 3. L 8. gloria est finis. merita. autem sunt media ad istum finem omnis autem, ordinate valens, prius
vult finem , deinde media, quia me dia sunt ire intentione estedita finis et sie in Medi eo voluntas dandi medicinam est effectus voluntatis sanxndi infirmum. At peccatum, & captivitas non est medium ad redemtionem, se
interia supponenda, dc tollenda ped
365쪽
redemtionem e unde voluntas redimendi debet supponere eaptivum , sit ut voluntas sanandi supponere debet infirmum , & infirmitatem . Rursus insto. Si decretum mittenis
di Christum fuit pro omni priori de
Christo, ut Redemtore ἰ ergo omnis gratia habenda per Christum suit redemtiva et sed gratia collata Angelis, di Adae innocenti non fuit gratia redemtiva ; ergo non fuit data per Christum. XII. Nec replices: gratiam datam per Christum fuisse quidem per se, &ex natura rei . redemtivam ; sed ex divina institutione ordinatam secundarici ad Angelos, est 5 non indigos redemtione. Sicut licet Christus fuerit per se primo intentus, ut Redemtor, ex consequenti tamen venit, ut Legislator, & Iudex. Nam cum Scriptura semper nobis proponat gratiam Christi . ut redem-tivam; non video , quomodo detur Ioeus, ut secundario fuerit ordinata ad influendum in eos, qui gratiam habuerunt ante peccatum , & idecinon egebant redemtione. Neque ob sat id, quod pro exemplo anertur .
Venit enim Christus ut Legislator, MIudex; sed hominum, quos redemit,
non autem Angelorum , quos non redemit: in hos enim non influit Christus, nisi quatenus serviunt fini redemtionis ἀXIII. Ribd autem haee opinio sit magis consona menti S. Thom. suadeo. Quia,primb: melitis concordat ejus d dirinae, quod unicum, & adaequatum motivum veniendi Christo fuerit remedium peccati ; de consequenter , uod decretum veniendi sit posterius ecreto permissi vo peccati, & muliti magis decreto dandi gratiam , & gl riam Angelis, & primam gratiam Α-
detur docer . Nam in L. dist. s. r. I. . S. ad h. docet, qudd meritum hominis est eficacius , quim meritu ongelarum . Et intex alia1 hanc rationem assignat et Inqurnia mnastra babent ex meritis Coriisai, cujur gratia est quodammodo in nita : Nusquam enim Auelor apprehendit, sed semen Abraba . Hebr. L. Idem docet in 3. disi. I 3. q. L. a. L.
q. r. Ubi ostendens , Christum non esse ita proprid Caput Angelorum , si in cut hominum, quantum ad influentiam, ait et Quia non insuit angelis reis
movendo prohibent , auι merenda gratiam, aut orando pro eis quia sam
beati sunt: sed in his, qua ad actus bieis
νarehieos pertinent, ferundam quod unus Angelus illuminar alium , purgat, O perfit. . . boe enim muIIo eminentius
a Chrso νeeipiunt. Item sta αν. e V νit. a. 7. ad s. cum sibi obiecisset rSitur Chrsus est Caput hominum, ita
Angelarum et AngeIis vero non meruit R
ergo me bominibus . Respondet ὀ Ad quintum dicendum et quod sicut mererῶo viataria ; ita nonnisi pra viatore aliquis mereri potes: quia oporter, ut ei, pro quo quis meretur , aliquid deis sit eorum , qua sub merito eadunt . angeli autem non sunt viatores, quan in tam ad pramium essentiale et oe idea
quantum ad hae nihil eis mouit. Sune autem aIiquomstio viatores respectu pra mi aeeidentalis s inquantωm minis ministrant, ad quod valet eis meritum Christ. Unde dieitur, Ephas. r. Ωuba per eum restaurantur, qua in Catis, aequa in terra funt.
Scio opinionis contrariae Patronos dicere, S. Thomam in Summa mutasse sententiam. Sed hoc esse salsum ostendemus infra,respondenda ad ea, qtiae jicientur. XIV. Ρrobatur illi imb hae raetio-no . Si Angeli essent iustificati per Christum, non essent glori ficati ante Christum : sed Angeli fuerunt glorificati ante Christum ; ergo &α Mai.
probia ex Apostolo . Hebraer. I t. qui. probat, antiquos Patrex ex eo, quoa per Christum erant ad docendi in gi riam, non accepi sie gloriam, aut gr tiam consummatam, usque dum cauiastus eam uan fuit curue aut .
366쪽
4io cis sio III. De Gratia Christi ut Capitis.
. I I I. s.Iulio obiectionum . MUlta fiunt, eaque non levia, quae
contrariae opinionis probabilitatem ostendunt. Ei igitur proseremus, ac solvemus , relinquentes euique liberum , pro utra libet opinione iudicium serre.
Tum ex ,illo ad Ephes. r. ubi dicitur, '. Io. quhd Deus Pater proposuit Instaurare omnia in Christo , qua i L. calis. ω qua ras terra sum in ipso . Et ad Coloss. I. v. 2o. Patisirans per sanguinem Crurit eius , sive qua in territ , sive qua νυ Coelis funt. Et apor. 12. v. II. descripto praelio magno in
Coelo inter bonos , & malos Ange Ios , dicitur et Et ipsi, id est boni. viserunt eum draconem j propter sangui
nem agni. Rirrsus et Hebr. 2. v. to. legitur: Dee ebat enim eum. propter quem Omnia ,
em per quem omnia , qui multos filios in gloνia n adduκerat, auctorem salutis estum per passenem eo ummare. Hi
autem , quos Christus in gloriam adis duxerat, priusquam per pastionem consummaret, homines ei se non poterant et quia ante illum nemo hominum intravit in gloriam ; ergo fuerunt Angel l . Praeterea τ Rom. s. V. Is . Si en m. nius delicto multi mortui sunt, muIιὸ magis gratia , ω donum in gratia uis
nius hominis Iesu Christi in plures abundavit. Sed gratia Iesu Christi in pli res non abundasset, quam delictum Adae, si ad solos homines, & non ad Angelos se extendisset; ergo &c.
primum, ex S. Augus . in Enebiridio, e. 6 r. 6' 62. ubi exponens verba Pauli i Pro nobis omnibus tradidit ritum , haee habet : Non enim pro Angelis moris ruti, est Ebrinus. Sed ideo etiam pro Augelis sit . quidquid hominum per esurosortem redimatur, c liberatur 2 ma. De quoniam eum eis quedam modo ποdit in gratiam post inimicitiar, quaβλιer homines, sanctos angelos per eata fecerunt, ex ipsa hominum reis
rimitorie ruina iIDur angeliea detrimen ta reparantur ...... propter Boe ais
Apostolus: Instaurari omnia in Christo, quae in Ceelis sunt, de quae in ipso. Instaurantur quippe , qua in Ity funt ehm id , quod inde in Angelis laponaes , ex bominibus reddituν . In auranis tur autem , qua in terris fiant chm ipsi hominet , qui pradent nata ona ad ale nam vitam , a corruptionis vetoa te
Ae sie per illud siniti Iaνε Saeris um Se per hoc respondei ad illud Pauli,
ad Coloss. r. in quo m diator est iv.m Iattis , quod unum mulιa in Iete via ma figurabant. pae eantur eaIestia eum terroribus, O terren 1a ciam eaei sibus . Quoniam fetit idem apono Ius dieri . . .
Pacificans per sanguinem Crucis eius . sive quae in terris sunt, sive quae in
Coeli S .... Quomodo enim pae eamur
turis. ω eum Do Creatore. Ex quibu S. Augustini verbis patet , pra fata is Apostoli verba indicare, Christum non esse auctorem gratiae, de gloriae essentialis Angelorum e sed tantum Reparatorem ruinae Angelorum pei h minis redemtionem ἰ & pacis Recon' iciliatorem Ai gelos inter , ac homi in
a1. dico , ly neerunt per sanguinem Agni , reserendum esse , non ad Angelos bonos, sed ad homines. Nam post descriptum praelium inter Ange los bonos, & malos. subiungit Ioannes , quod Draco cum Angelis suis malis , qui Seducit universiam Orbem ,
proiectus es in terram. Inde audita est vox dicentium cuin gaudio: Projι aures aeeusator fratrum nororum s quibus Angeli vocant homines fratres depostea subditur: Et ipsi s homines cerunt eum propter sanguinem agni . 'Nam
367쪽
Nam eontinvd subditur: non dii xerunt thomines in locum Angelorum praedestinati animas suas usque ad
li. sunt , qui moriuntur. XVIII. Ad illud , Hebri a. dico, vel ibi loqui Paulum de Christo , ut Deo,& Filio Dei ; praemittit, enim et Eum
propter quem omnia , per quem sm-mra, qui multos filios in II.νiam adis Ψuxerat . Certum est autem per Filium Dei, Per quem omnia , etiam Angelos fuisse in gloriam adductos - Velfi loqtiatur de Christo , ut homine, dico cum S. Thoma,sii per illud caput, L Qui adduxe at , dest , Ωυν as-
dueentur praordinaverat. Hau aut O
XIX. Ad ea vero , quae idem Pau- Ius dieit, Rom. s. plui es explicationes affert S. Tho. ibi. Leer. s. quibus oste dit quomodo gratia Ch mihi abundavexit in plures, etsi Angelos n&n rustificaveret . Eligo eam , quam dat Samctus Aua ustinus , t. a. de Pereat. mer νιν, ς. II. nimirum, quod gratia Christi abundavit in plures , quam Adae delictum : Adam qu ne ex uno delicto suo reos genuit. Chra fur autem etiam qua Amrares delicta propria voluntaris ad ma nate, in quo nati sunt, addi- δι de ne, graria sua solvit, atque do
XV obii elantur secundo Patres . S. Augustinus, Trae . 71. in Ioan . Sed cis in Coelis Sedos, Dominationes, Prin-ν patus, rite lates, Arebangeli , An G , opera sunt Christi . S. Hieronymus, ad Ephes. r. quaerens, eur Angeli,Throni .... ω viris tutes caeterae , quae numquam suerunt contrariae Deo, Christo lubiiciantur,
non sunt munda eoram Deo , o maisque ereatura pavet Creatoris adventum
de ct Crux Salυatoris non solam ea, qua in terra, fed etiam ea , qua in Coelis erant , purgasse perhibetur. S. Bernardus. Scrm. 11. in Cantica, exponens illa verba , r. Cον. r. Qui s
ctiis est nobis a Deo sapientia, Iustio , ficatio , sanctilicatio , & redemtio; dicit, haec quatuor fecisse Angelis Christum Iesum et exponens autem quo pacto fuerit illis Redein tor, ait : Detia
XXI. , Titomas etiam savere vi detur in illud, D. r. De plenitudine iaetus omnes accepimus; tibi dicit, Leci. Ity. quod Menitia γε gναι ia, qua est ira Christo , est eausa ommum graιiarum squa sunt .n omnibus intellectualibus creaturas. Idem asserit, in hac qu. L ium art. r. ubi sine uil, restrictione . dieit , qu bd Christus Virtutem habet
insiti studi gratiam in omnia membra
Eeelesiae. Et Art. 4 docet, Ecclesiam , cujus Christus est Caput, non solum consistere ex hominibus, sed etiam cκ . Angelis et de qui id De eius influentia. . non solum homines reeipiunt , sed etiaHAveI1. Quod repetit ibi ad primum.
Thim etiam, qu. T. praecedente, a t. s.
dixerat, Datam Christo esse plenituis ei nem gratiae; suia illi data est , ut universali principio, in genere haber trum gratiam . XXII. Re pondet tir . S. August mim , vel loqui de Christo. quatea Uerbum Dei est e sic enim Anseli , de omnia sunt opera eius. Vel si loquutur de Christo. ut homo est ; vestri
angelos esse opera Dei , qui xila in etiam iii fiuit aliquas azcidentales grarias, non tamen primam, gratiam , d gloriam essem talem et hoc eni in apez-.is negat, ut supra vidimu L. XXIII. inioad S. Hierony Inun , probare non possium audaciam Patris. Va ueZ, qui ait , Di p. 49.- ean D. testimonium S. Hieronymi nihilii faciendum viso , in cuost contineat in D. vilio.
368쪽
4t a Quaesio III. De Gratia Christi ut G itis p
nifestum errorem contra fidem . Indignum enim est talia de tanto Patre sentire , & scribere : eb vel maximE, qudd eum possimus interpretari. Dum enim dieit, quod absque peccato nullus sit , non accipit peccatum prodesectu voluntatis , & eulpae, sed prodestau naturae; quo sensu dieit, quod
isdera ipsa non sunt munda cor an Deo, vel Intelligentiae ; cum etiam in Angelis coram Deo desectus appareant, puta, nescientiae aliquorum, de
quibus indigent illuminari , , quo
desectu per Crucem Salvatoris purgari perhibentur. Unde super Caput a. eiusdem Epistolae, ait , eatenus sanguinem Chri lii purgasse qu4e in Coelis
sunt, quatenus Coelestia , or ιerren copulavis nimirum , in laudendo gaudium accidentale Angelis ex ruinarum suarum reparatione per hominum societatem .
XXIV. De S. Bernardo dico, eum fori E suisse in contraria opinione, ,
qua nos recedimus, ut aliis Patribus adhaereamus. Dici etiam potest, eum
loquutum suilla de Christo, ut Dei Verbum est , non ut est homo . Si eenim dieit: Qui a priseipio erat Anis gelis sapientia , iusti ratio, sana cario , cis redemtio , factum esse nobis ista quatuor in tempore , dum manifestatum est in carne .XXV. Ad ea, quae opponuntur ex s. Τho. generaliter dico, S. Doctoremeitatis locis velle solum , gratiam, Christi esse gratiam Capitis etiam renectu Angelorum, quod nos supra aluimus. Numquam tamen dixisse,suhd in. Angelos influxerit gratiam iustificationis , & gloriam essentialem sicut in Prophetas , Patres , & alios homines tultos; sed solum gratiam , di gloriam accidentalem illustrationis, gaudii, ut superius dictum est.
XXVI. Ut autem appareat, hanc esse genuinam S. Tho. mentem, adea. tur 3. p. q. 39. ubi statuit, An
gelos subiici iudiciariae potestati Christi, etiam quatenus hominis: tum ex
propinquitate animae ejus ad Deum; tam propter humilitatem Passionῖς,
qua humana natura in Christo metuit exaltari supra Angelost tum ratione eorum , quae operantur circa homirnes, quorum speciali ratione Christus est Caput .
Ac deinde ce prosequituri Subsunt
autem iudieio Christi . Uno quidem mo. do, quantam ad dispensationem eorum, qua per ipsos aguntur. Qua quidem disse pensaιio fit etiam peν hominem Chria sum , eui angeli mini rabant, ut diis ritur, Matib. 4. - quo Damones pe
rebant, ut in poreos mitterentur , ων dιeitur, Matth. g. Seeundis, quantam ad alia aceidentaIta premia bonorum Amretorum , qua sunt gaudia , qua habeo de salute hominum, fecunda m ,Πud, Luinea 23. Gaudium erit coram Angelis Dei super uno peccatore paenitentia Magenter Et etiam quantam ad poenas accidentales Damonum , quibus torque tur , vel ι e, vel reeluduntur in Inferno . Ε hoc etiam peνtinet ad homi
nem Chrsum . Unde, Marci r. Quid nobis, & tibi, Iesu Nahareno 3 Uenisti ante tempus her de te nos. Terti3.
quantum ad praemium essentiale bona rum Angelorum , quνd es beatisti a terna , or quantum ad panam essen tialem angeIorum malorum, qua es damnatio aterna r sed hae t nota factumes per Chri sum , inquantam est Verbum Dei a priseipio munii. Et ibi, ad risdicit, Angelos Quoad pramium essentia Ie , ω poenam principalem iudieio Christi . non subesse. Haec si observassene
opinionis adversae Patroni, non ademeon fidenter dicerent, S. Tho. in s. p. mutasse sententiam , quam in sente tiariis, & disputatis tenuerat. XXVII. objicitur tertio ratione. Cum Deus in principio temporis creavit Angelos, prvosuit illis Christiana
adorandum per fidem, quem propositurus erat re ipsa colendum suturia temporibus, juxta illud, Bebr. x. ναε. Et cum iterum introdueit Primogeniatum in Orbem terra dicit: Θ adorens eum amnet AngeIi Dei. Sed nemo acio
369쪽
non assequatur gratiam , & dona peripstina; ergo &c. XXVIII. Confirmatur pri md . Meundum S. Tho. tum 3. p. f. r. a. I. ad 3. um 1. 2. q. a. a. I. Adam in
statu innocentiae habuit fidem Christi ,& cognovit . ipsum esse venturum .
Ex eodem S. Tho. r. p. q. 64. a. I.
ad 4. Angeli in sua prima justi fieatione habuerunt fidem Christit quod
docet etiam S. August. I. s. de Genes ad tit. c. I9. S. Bernardus, Serm.
17. in Cantica ; ergo tam Adam innocens , quin Angeli fuerunt primbiustificati ex fide Christi. Nam iustificatio est ex fide; & si in eis erat fides Christi, ex hae iustificati fuerunt. Subinferor ergo suerunt iustificati ex meritis Christi : nam fides Christi innititur meritis Christi. XXIX. Confirmatur secundo, spe- ei aliter de Adamo . Adamus habet modo aliquem gradum gloriae essentialis correspondentem gratiae, & merito status innocentis et sed omnis gradus gloriae collatus Adae est eκ meinritis Christi ; alias dicere eogeremur, esse in gloria Adae aliquem gradum in meritis Christi sun datum. & alium non; ergo &e. Mai. probatur . Nam in plausibili Theologorum sententia, gratia deperdita, & merita per peccatum mortificata reviviscunt, per ps niten tam, ad eundem gradum, & illis idem gradus torrespondebit ilia gloria. XXX. Confirmatur tertib . Fides ,εe spes, quas habuit Adam in statu
innocentiae . perseverarunt postea in statu reparationis per poenitentiam et sed fides , 5e spes , quas habuit Adam postqtiam egit poenitentiam, sicut alia dona , qua tunc habebat, erant ex meritis Christi Redeimoris a ergo&C. XXXI. Confirmatur quartb . In quo praecipitur alicui, ut fidem suam collocet, praecipitur et am, ut in eo collocet spem , & amorem ; ergo si Dens praecepit Angelis, ut in Christo fidem eollocarent, praecepit et Iam , ut in eo reponerent spem , de am
rem I ergo ex fide , , Si amore in Christum iustificati suerunt: qui avem ra iustitia est in eo nonere ndem. . spem , de amorem , a quo debemus iustificari . XXXII. Respondeo primΛ , negomai. Eiio enim Angelis, dum erant viatores, fuerint revelata aliqua Mysteria, quibus praestiterunt assensum per fidem; revelatum tamen non fuit eis Mysterium Inearnationis r ideoque de illo non habuerunt fidem. verum quidem est , quod a principio suae beatitudinis fuit illis revelatum quoat xeneralia , non quoad omnia . Unde illud Isaiae 63. v. a. Quia est isse , qui .enit de Edom Et illud Psalmi 13.
v. I . est iste Rex IIoνia Interis rogatio est Angelorum in seriorum cupientium de Mysteriis Christi illum iis nari. Et sie exponitur textus Pauli .
Hebr. r. Cum iterum introdueiι Prim genitum in orbem terea id est introducendum manifestavit a dieit, adorensaiam omnes angeli Dei, non viatores .
sed iam beati. Respondeo secund3, iuxta dicta Tom.
Dub. 4. i. a. dato, quod Angeli, tiam viatores, habuerint fidem in Chri stum , negando tali fide gratiam , ω gloriam Angelos fuisse consecutos . Nam etiam Adamus innocens habuit fidem Christi venturi; Se tamen pro illo statu ex meritis Christi gratiam non habuisse ostendemus. Hinc XXXIII. Ad primam Confirmatio.
nem eodem modo respondeo, Adamum innocentem habuisse quidem revelationem de Christo venturo; non tame de causa proxima sui adventus , ut supra diximu , , ex D. Tho. . p. q. T. a. s. ad 3. & eum venturum credidisse: hanc tamen fidem nec ipsi . nee Angelis suisse donum eκ meritis Christi colIatum . Sola enim fides ex meritis Christi est, quae est fides in Christum . ut Redemtorem , & proinde supponens Adae peccatum; non fides illud ant cedens , qualis suit fides Adae innocentis , de Λngelorum .
370쪽
. ΣΚΚIU. Ad secundam Connrnu tionem , vel nego mi. Qigia lieEt modo gratia deperdira , & merita per peeincatum mortificata reviviscant, per po nitentiam, ad eundem gradum ; quia remanent in divina acceptatione, qui Deus Christum, ut Mediatorem , re ejus merita acceptavit et hoc tame . non verificatur de gratia eollata Adae ante eius peccatum, & ante Christum volitum , qualis fuit gratia primbeollata Adamo. - vel data mai. Semin. nego cons. Mium enim colligi tur quod gratia , ut recuperata ab
Adamo, & ille primus gradus gratiae ut resurgensi fuerit dic meritis Chri stiari XXXV. Ad tertiam Confirmationem eodem modo respondeo . Fides enim Adami. est 4 ut prim5 illi collata Ton fuerit ex meritis Christi; potuit tamen esse ex Christo eius conservatio post peceatum: nullum enim est
inconveniens, ut eadem res, uariata
satu, inducat novain dependentiam a suam. prius non habebat XXXVI. Ad quartam Confirmationem concessis, qudd Angelis datum fuerit praeceptum credendi in Chri- sum; non tamen datum fuit, ut in Usum crederent, tanquam in causim suae iustificationis; ita ut crederent ,.se iusti fieandos . & glorificandos per
Christum et eum enim non egerent rein demtione, grati 1 Mediatoris non indigebant . Datum ergo. suit eis praeceptum credendi in Christum, ut objectum revelatumr sicut nos multae credimus revelata, & credere praecipimur, quae tamen non sunt ratio no
Brae iustificationis. Dici etiam potest datum suisse praeceptum eredendi i a Christum , per quem ruina Angelo Tum erat reparanda; gratia hominibus, & ipsis aecidentalis gloria , alia
que bona erant conserenda . Sicut e nim Adamo innocenti revelatum suit. Nue sterium Incarnationis, non reve. Iato ei suo peccato , quod futurum erat adaequat una motis uin : ita hoc modo credimus fuisse angelis viato-xibas revel tum a .
XXX II. obiicitur quartb. Quti
Christus influxerit, ut Caput in gra. tiam. & gloriam essentialem Angelo rum , dc gratiam Adae innocentis . pertinet ad maiorem excellentiam graintiae Christi. ad meliorem constituti nem corporis mystici Ecclesiae, & nullum affert inconveniens; erga est a mittendum . Ant. per singulas parte rotatur. Et quidem pro prima con at quia hoc reddit eius causalitatem in esse Capitis universaliorem ; lecacit, ut omnia , & quoad omnia inesse gratiae ipsi subjiciantur. Pro secunda etiam parte prob. Cum enim Angeli, & homines componant
unum corpus mysticum ordinatum ad eundem finem ; decentius est, ut omnes eodem modo contineantur suu uno Capite: sicut in naturalibus Omnia membra ejusdem corporis sub e dem Capite naturali continentur, nec sine deformitate , ac monstruosi taleis oppositam contingeret. Si enim Cliri stus non esset Caput influens graIlam,& gloriam essem talem in Angelos iam, quoad hanc gratiam, corpus mysticum Ecclesiae haberet Caput disti ctum 1 Christo. licet quoad alias varies Christum haberet Caput: & sic. noα
corpus haberet duplex Caput non cUO .dinatum. Tum. etiam : optimus Ordo,& dispositio rerum petit, ut, quoa a fieri potest, omnia, quae sunt unius
generis, redacantur aci unam causam.
illius generis, quae sit prima, M per
se talis: cum ergo gratia Angelorum ἀae hominum sint eiusdem genetris. svidetur decens, ut reducantur in primam in genere gratiae, quae sit talia per se, & no per participationem
qualis . est gratia Christi, qai est si eius sanctitate substantiali, & per essenti λm Pro tertiae tanden, paerte probatur.ω provocanda ad ostendendae inconu nientia , quae seqtierentur. KXXVIII. Respondeo, neg. JλI Q .ant.. quoad omnes partes . Ad pro
primae partis dico, persectionem , de excelleturam Curiti exigere, at eiuru