장음표시 사용
851쪽
ii Cherubim gloriae obumbrantia propiti toxium. , Ut discas, inquit Genebrardus, quod in Angelis non est sexus, nec masculus nec femella. Et ipsa Ecclesia in praefatione Canonis vocat, beata Sera. phim ;n quia non propagatione sibi iiivicem succedentes multiplicantur, sed ab exordio incorru .ptibiles numero propemodum immenso sunt creati , ut dixerit Iob : ει Non est numerus militum
Corpus autem eius quasi chrysolitus : ci Hinc oritur de Angelis quaestio, utrum habeant corpora suis officiis & conuersationibus congrua , an Lan- dc The-tummodo spiritus sint 3 Si enim habere dixerimus, r/eri. occurrit nobis, qui facit Angelos suos spiritus: Si' autem non habere dixerimus, plus habet scrupuli, quomodo scriptum sit, eos corporeiS hominum adLaur. sensibus sine corpora praesentatos, hospitio susce, ς. sy.pim, peμseis lotos, edentibus & bibentibus mi, nistratum, c. Deinde certa quaedam in Apoca, lypsi, Angeli statura definitur, in ea mensura, quaentu corporum esse non possit. Ut quod hominibus apparVerit , non ad salutatem , sed ad illam poto, statem ac Acilitatem spiritalium corporum resera tur. is Quasi diceret, non falso sed vere Angelorfacile posse undecumque coreora pro libito ac
sumere ad tempus,ut ministerio suo circa homini. Tertul. congruenvius aptentur, Ut patet ex frequζntibus .
apparitionibus Angelorum in Scriptura relatis: Angeli neque ad moriendum pro nobis dispositi, breuem carnis commeatum , non debuerunt nascendo sempsisse , quia nec moriendo Sepostituti eam fuerant. Sed unde, sumptam . δέ quoquo modo omnino dimissam , mentiti eam i
852쪽
spirirus, quam & ignem ; idem illos vere secit &carnem. is Intelligit Aser per carnem, corpus Ve- Teiiul. in similitudinem humani vere conforma- de earne tum e ex Angelos Creatoris conuersos in essigiem
Chiisti humanam , aliquando legisti, & credidisti, & tanc Eh ia' 0rpori. gestasse Veritatem , ut & pedes eis la , .&seq. Abraham , & manibus ipsorum ereptus sit
Gen.is. Sodomitis Loth; conluctatus quoque homini An-1. gelus toto corporis pondere, dimitti desiderauerit, adeo detinebatur, &c. is Propriam tamen & ibi T. ivi congenitam substantiam corpoream accepisse Andecatae gelos, plebs imperita non credat: GConstat An- Cluisti gelos carnem non propriam gestasse, Vtpote natu-ς P- ε- ras substantiae spiritalis: & si corporis alicuius, sui tamen generis sid est spiritale quale nostrum erit in resurrectione. In carnem autem humanam transfigurabiles, ad tempus videri, & congredicum hominibus posse. is QDd autem hic Daniel corpus Angeli vidit simile chryselito, lapidi vide licet pretioso punctis aureis intermicanti, textus Hebraicus & Septuaginta , habent re Tharsis ,, quod significat mare, quod tranquillum velut speculum coelum repraesentat. Cuius motui, ut Scmaris fluxui & refluxui, motrix intelligentia praesidet. Sicut & caeteris elementis , & speciebus animalium perfectis, regnis, urbibus, Ecclesiis, do- a mibu S , ungulisque usque ad ipsum Antichristum hominibus custodiendis praesunt, iuxta communem Theologorum sententiam. Vestitus est lineis, propter candorem innocentiae& iustitiae originalis. Vnde & in albis eos Euange-Amb listae reptiaesentant. ει Priusquam peccaret Adam: IE s' honestatis erat colore vestitus, atque ideo nudita-Mieh. tem inhonestam, non natura instituit, sed delim
853쪽
mo habitu constituti, non quod tunicis operiuntur & palliis , sed cum sit in illis natiuitatis sitae nu- da substantia , vestiti videntur esse, quod sancti sint. Sic igitur & Adam custodiens honestatis Angelice dignitatem , erat quidem nudus mundanis Vestibus , sed immortalitatis erat splendore vesti
Renes accincti auro obrieto, hoc optimo & p rissimo , purissimam significant, in Deum & horiaines , & inuicem charitatem , quae ab Apostolo vinculum perfectionis is appellatur. G Hic est , Colosi dilectissimi, uniculus triplex, qui dissicile rupitura 3. -- quo de excelso coeloru habitaculo ,ad conseiandos,
ad vIsitandos nos ad adiuuandos nos,attrahitur su- 'pereminens charitas Angelorum ; propter Deum, prQpter nos,propter seipsos. PropterDeum utique Cuius tanta erga nos misericordiae viscera, ipsi quoque, ut dignum est, imitantur. Propter nos, in quibus nimirum propriam similitudinem miserantur. Propter seipsos, quorum ordines instaurandos ex nobis; toto desiderio praestolantur. In ore enim paruulorum , qui lacte modo vescuntur,&nondum PC solido cibo, perficienda est laus illa maiestatis di-υinae, euius habentes primitias Angelici spiritus , beata nimirum delectatione fruuntur : sed tanto auidius nos expectant , quanto consImmationis eius expectatione , & expetitione sollicitan
Brachia & quae deorsum ad pedes , species aeris candentis , propter vividam & infatigabilem in motu & operatione Angelica activitatem; qua pro . nutu, nulla dissicultate, sed facilitate maxima quaelibet corporea mouent, dc subito quocumque volunt Angeli mouentur , Oculi quasi lampas ardens: quod intellectus An-
854쪽
gelicus stri perspicacitate, sine discursu, obscura
Dion . quaeque naturae secreta, ceu noctem profundam de diu. penetret ,& arcana quaecumque in intimo naturae Nom-ς gremio recondita perscrutetur, non per species a rebus acceptas, sed a Deo concreatas, vel infuses.
e elest. Et superiores quidem Angeli participant scientiam Hier. magis in uniuersali, quam inferiores, id est ad plu-
Facies eius ut species fulguris. Talis & visus est mulieribus sanctis circa monumentum Domini su-Maith. scitati: ci Erat enim aspectus eius sicut sulgur. ,, α Quo lumen gloriae designatur. paciem enim Dei splendidam semper videns Angelus : GEt revelata' facie gloriam Domini contemplans , in eandem
imaginem transformatur,de claritate in claritatem,& in lumine gloriar videns lumen essentiae diuinae, Matili ocyus fulgure, exeunte ab Oriente ,& parente vD 24, 17. que ad Occidentem , exitu matutino & vespereti ε .st delectatur. Haec est a Theologis vocata cognitio, duplex , matutina & vespertina: in Verbo & extra Verbum : .. Sicut autem in die consueto , manct ει . est principium diei, vespere terminus : ita cogni V xx tio primordi, rerum , dicitur cognitio rerum matu- tina, prout res sunt in Verbo, vespertina cognitio rerum, Ut in propri natura subsistunt. Nam esse 31. & ii. rerum fluit a verbo, ut a primordiali principio; &de citi. lirc eQuxus terminatur ad eme rerum, quod in
propria natura habent. H Theologi ab Augu-
istino deprompserunt: re A i , inquit,sancti,non eao 19. per Verba sonantia , Deum discunt, sed per ipsam, praesentiam immutabilis veritatis, hoc est Verbum eius Unigenitum, δc ipsum Verbum,& Patrem, &eorumSpiritu S.&t .rpsam quoque creatura melius
ibi, hoc est, in sapientia Dei, tanquam in arte qua D cta est, quam in ea ipsa sciunt ; ac per hoc, & I
855쪽
ipsos ibi melius,quam in seipsis.Verumtamen & in 1eipsis sciunt tanquam creaturis nobilioribus, eminenrer inferiores sibi continentibus. ) Facti sunt enim : & aliud sunt , quam ille qui secit. Ibi
ergo tanquam in cognitione diurna : in seipsis autem , tanquavi in vespertina. Multum autem di feri,utrum in ea ratione cognoscatur aliquid secundam quam factum est , an in seipso. Sicut aliter scitur rectitudo linearum, seu veritas figurarum, cum intelleistu conspicitur, aliter cum in puluere scribitur : & aliter iustitia describitur in veritate incommutabili, aliter in anima iusti. is His positis suppositaque in Angelis tanta scientiae plenitudine, tam clara rerum omnium in verbo & in seipsis cognitione, nil miram si subiecit Daniel: M Vox illius, tanquam vox multitudinis. uTanquam diceret : ra Et si decem millia paedagosorum habeatis is unius Angeli vox ad docendum praeualet, omni hominum multitudini. Minimus cnim etiam postremi Chori Angelus si Dominus magnus voluerit,spiritu inpelligentiae replebit illu is quem eius custodiae deputauit, & uno momento per eius ministerium plura docebit, quam simul possint omnes cuiuscumque disciplinae peritissimi magistri. Et in his omnibus ad excellentiam Angelicam commendandam, plurimum facit praeter naturae δίgratiae eminentiam, status beatitudinis eoshm, omni bonorum aggregatione perfectus, quem bono via sufficientis gratiae meruerunt. ex Angeli quidam , quorum Princeps est, qui dicitur diabolus, per liberum arbitrium a Domino Deo refugae facti sunt, refugientes tamen eius bonitatem qua beati fuerunt, non potuerunt eius effugere iudicium , per quod miserrimi effecti sunt.
856쪽
Caeteri autem per ipsum liberum arbitrium in veritatς steterunt , eamque de suo casu nunquam futuro certissimam scire meruerunt ,, ait Augustinus. Et rursum : ει Cadentibus aliis per liberum arbitrium , per idem liberum arbitrium steterunt ipsi, de huius mansionis debitam merce4em recipere meruerunt ; Tantam scilicet beatitudinis plenitudinem, qua eis certissimum sit, semper se in illa esse mansuros. Si autem adiutorium, vel Angelo, vel homini quamprimum facti sunt, defuisset, quoniam non talis natura factoi erat, ut sine diuino adiutorio posset manere si vellet, non utique sua culpa cecidissent r adiutorium quippe defuisset,sne quo manere non possent. is Quis ad haec largitate diuina beatis Angelis naturae, gratiae, gloriae,
collata benincia, cum Psalte non exclamet λ ει Benedicite Domino omnes Angeli eius potentes viri te , facientes verbum illius, ad audiendam vocemiermonum eius. Benedicite Domino omnes virtutes eius, s Hebr. exercitus) ministri eius, qui δε- citis voluntatem eius. M
PRIMA REFLExio. Si honor responde re debet excellentiae creaturae , cdm natura Angelica gratiae dc gloriae muneribus exaltata ,& Deo im-
mi ali & inuisibili proxima sit, post sanctissimam
Trinitatem & Christi humanitatem , propter unionem hypostaticam sanctissimam Dei Matrem , constat prae omnibus sanctis beatos Angelos esse colendos. -d nobis vox Dominica non obscure persuasit: qui ctim Ioannem super omnes mulierum natos extulisset: ta Qui, inquit, minor est in regno coelorum, mitior ςst illo. ia culta
857쪽
. Utem venerandi sint Angeli docuit Augustinus : Ipsos, inquit, optimos Angelos & excellentissima Dei ministeria velle credamus , t Vnu in cum ipsis colamus Deum , cuius contemplatione beati e , , , .lunt. Neque enim N nos videndo Angelos beati sumus, sed videndo veritatem, qua etiam ipsos di ligimus Angelos, & his congratulamur. Nec inui demus quod eo paratiores, vel nullis molestiis interpedientibus perfruuntur; sed magis eos diligimus, quoniam & nos tale aliquid sperare a communi Domino iussi sumus serunt sicut Angeli Dei
in coelo. ) Qirare honoramus eos charitate , non 22. 3 o. seruitute. Nec eis templa construimus. Nolunt
enim se sic honorari a nobis, quia nosipsos, cum boni sumus , templa summi Dei esse nouerunt. Recte itaque scribitur hominem ab Angelo prohibitum , ne se adoraret, sed unum Deum , sub quo ri. s. ei esset Jc ille conseruus .is inem cultum latriae sti- perstitiosum prohibet Apostolus: ra Nemo vos se- Coloss. ducat, volens in humilitates id est iuxta Augusti Iriam . volens & assectans videri humilis ) 8c reli-
Riona Angelorum qu e non vidit ambulans frustra' inflatus lensu carnis suae, & non tenens caput Didost Christum caput Angelorum, vel veram fidem , in capite & ante omnia Idololatriam prohibentem. Carpit igitur Paulus Simonem, Menandrum, Sa-tilrninu, Cerinthum , Basilidem, Angelos tanquam Deos minores mundi hominisque docentes opifices, Prophetis locutos. Hos Augustinus Angelicos vocat, in Angelorum cultum inclinatos . haeresi Et Concilium Laodicenum: G Non oportet, in- M' quit, derelicta Ecclesia abire ad Angelos , is Vt legit Theodoretus. Et Doctor Angelicus: Non debe-Cau. ii
mus, inquit, eos reuereri cultu latriae , ut Authores D. Th.
beneficiorum , sed ut ministros reuerentia Duliae : Opusc.
858쪽
Et si prouidentia diuina sibi ipsi ad omnia creara, per seipsam administranda lassiciat, sicut 3c omnipotentia diuina per seipsam, & nullius adminiculo
cuncta produxit ex nihilo; sitque illi cura immedia- ta de nummis; noluit tamen Deus immediate solus' prouidentiam suam executioni mandare, sed bonitati suae congruum iudicauit per aliquas superiores creaturas, alias inferiores gubernare. ino fit ut
cum Angelos caeteris omnibus creaturis excellentioris naturae produxerit, eorum ministerio coelos,
elementa, reliquasque creaturas propter hominem conditas, & ipsos quammaxime homines assidua Auω li curaque gubernet. M Dei enim voluntas 3 deTr. Angelos suos spiritus, & ministros suos cap. 4. ignem flagrantem, in spiritibus summa pace atque
Psa.Io3 amicitia copulatis, & in unam Voluntatem quodam spiritali charitatis igne constatis, tanquam in excelsa, & sancta, & secreta sede praesidens velut in domo sua, & in templo suo : Inde se quibus dam ordinatissimis creaturae motibus, primo spiritalibus, deinde corparalibus, per cuncta diffundit,& utitur omnibus ad incommutabile arbitrium sententiae suae, siue corporeis rebus, siue rationalibus , siue irrationalibus spiritibus , siue bonis per
eius gratiam, siue malis per propriam voluntatem. Sed quemadmodum corpora crassiora, & inferiora , per subtiliora & potentiora quodam ordine reguntur: ita omnia corpora per spiritum vitae,& spi- Titus vitae irrationalis per jiritu vitae rationale , &Riritus vitae rationalis desertor atque peccator,per spiritum vitae rationalem pium de iustum & ille per ipsem Deum : ac sic uniuersa creatura per Creato-
L m suum, ex quo, dc per quem ,-in quo etiam
859쪽
condita atque instituta est , ac per hoc voluntas Dei, est prima dc summa causa omnium corporalium specierum atque motionum. Nihil enim fit
visibiliter & sensibiliter , quod non de interiore uisibili, atque intelligibili aula summi Imperatoris,
aut iubeatur , aut permittatur ; secundum inessabilem iustitiam praemiorum , atque poenarum , gratiarum & retributionum, in ista potius creaturae amplissima quadam immensaque republica .ra Certum itaque manet sanctorum Patrum, dc Augustini praecipue testimonio, quod G unaquaeque res vi- Aug. li.
sibilis in hoc mundo, habet sotestatem Angelicam sibi praepositam , sicut locis Scriptura testatur. D Et
quidem nihil ita Dei sapientiae consonum, Docto- ad liti ris Angelici ratiocinio: G Quia enim ad prouiden- c. 24 s. tiam diuinam pertinet, ut ordo seruetur in rebus ;Congruus autem ordo est , ut a supremis ad infima proportionaliter descendatur; oportet quod diuina . diat. prouidentia secundum quandam proportionem Vs. cap. que ad res vltimas perueniat. Haec autem propor- T. tio est, ut sicut supremae creaturae sunt sub Deo, di gubernantur ab ipso : ita inferiores creaturae sint Gentil. sub superioribus, & regalitur ab ipsis. Inter autem c. 78.&Omn S creaturas, sunt Iupremae intellectuales, exi- pa xς git igitur diuinae prouidentiae ratio , ut caeterae crea-OMMVturae, per creaturas rationales regantur, &c..Praeterea in omnibus potentiis ordinatis, una est dire stitia alterius quae magis rationem cognoscit. Vnde
videmus in artibus, quod ars illa ad qua pertinet finis, ex quo sumitur ratio totius artifici j, diligit illa,& imperat ei quae artificium operatur : sicut ars gubernatoria naui ctiuae. Et illa quae formam inducit , imperat ei quae materiam disponit. Instrumenta autem quae non cognoscunt aliquam Tationem, reguntur tantum. Cum ergo solae tu et
860쪽
lectuales crea turae rationes ordinis rerum creatiarum cognoscere possInt, earum erit regere & g heritare omnes alias creaturas. M Vnde fit ut cum
Angeli incorporei sint spiritus,& purioris lucis pro pinquiores & participes , homines ex natura para tim corporea, partim hiritali compositos, debeant ex diuina dispensatione custodire ac regere,& per media congrua ad finem ultimum quantum in ipsis Hebr. . est , dirigere, Apostolo docente : M Omnes fiunt administratori j spiritus in ministerium missi, pr
. pter eos qui haereditatem capiunt salutis .is Primo itaqne de Angelorum excellentia, secundo de eo'. rum circa nos ministerio, & custodia dicemus Reflexiones morales ex praemissis colligemus.
Et dari custodes Angelos, & exeellentissima super omnia creata esse naturae, Sponsa docuit in Canticis, ubi dum obiret ciuitatem, hinc inde dii Canti 3. lectum quaerenS: Inuenerunt, inquit, me vigi 3. les, qui custodiunt ciuitatem : Num quem diligit anima mea vidistis Paululum cum transissem eos, inueni quem diligit anima mea. is Quo loco per custodes, Sancti Patres Angelos intellexere custodes: GSi bonos custodes accipimus, utique Ange-Ambr. li sunt , qui vero Angelos transiuit, Verbum inue-ὴλ multum interualli fuit, cum transiuitii, ab his,& inuenit Iesum, i, ait Amsrosius. Quia nimirum tam proximi Deo sunt, & naturae , gratiae, gloriae similitudine coniuncti, ut qui omnes Angelorum Choros, mentis cogitatione transcenderit.
victos. spirituum omnium ponderatorem , & DomitaisCant. num is inueniat. Vnde & Richardus Victorinus