장음표시 사용
191쪽
uatio omnipotentiae a cum omnis entitas eon
tingens supponat essentialiter absoluth .nsaincessarium , h quo sit . neque vero statutpotest utiliter in creatione illa conditio . quod causam determinet, si est, non dete inminet, si non est s non enim penest eauci
non esse. Rursus nec potest esse erratio conditionata splum determinatio essectus s si enim stare posset creatio sine eflectu, Deus ad es.sectum ponendum determinaretur non per creationem, sed per effectum, adeoque eream tio superflueret . Adde, Pod creatio est ,
per quam Deus eompletur in ratione volen iis efficaciter effectum , ut suppono e non potest autem stare voluntas Dei efficax sine essectu . 1. ex hoc etiam constat idem di .eendum de actione eductiva , qua Deus com pletur in ratione voIentis emeaei iee esserium simul eum creata causa produeere: quo
posito , i myusibile est intelliWi existentiam Mutilonis separatam ab existe a causae, de
Postremo resiliuntur 3 quia eum sint popsbiles modi, qui sint absoluta , dc non con ditionata rei modifiratio ue ex alia parte me lius salvetur natura modi per determinatio nem abselatam s atque ita de modo sentiant qui quot modum ii re distinguunt est enim inauditum in Scholis, quod sit actio fine es Iectu, unio sine exirem,s, relatio sine termi. no saltem adaequato, ω. imo idipsum sonet nomen ipsis imp tum, quo exercitium
semper aliquod vel agendi , vel uniendi ,
et simile aeclarant; non est ab hac sente etia recedendum sine solido tandamento , quale adversarii nullum omnino asserunt a quod enim dicunt, non esse denegandum divinae potestati, ut possit modum a re se, seta, nihil habet selidi, cui abunde permo in naturam ea commani sensu expositam uno
192쪽
ν. Caputrita ars verbo nan satisfiat. Quare sipsant, cur nompossit miraculose modux separari a re spoin des, via modus est actuale exercitium ulti Inum in sua linea . si instent s uadae habes , quod sit in modo eiusnodi praedicarum res pondeo: s quia modus m nitur ad detesmutandum, seu ad supplendum , quod deest extrinmia realibus indi entibus nota deest autem allis, nisi exercitium declaratum . nota est opus alio exercitio pexiectiore.
193쪽
vel tu substantia, oesubsistiatis.
Ubstantia, ut in Logicis notatum est, si sanatur non late pro rei cuiusque essen. tia quo pacto accidens etiam substantiam suam lia. ibet sed strictε, ut constituit proprium, primumque praedicamentum , dupliciter stat , vel pro ter quaeumque ab accidente diis stinctas atque ita materia, sorma, & unio sub tiantiae sunt : vel pro re prima, completa, ac totalis , qualis est Petrus, de Gabriel; at - ηe ita partes substantiales substantiae nonunt . Duo igitur in praesenti explicanda sprimum est , quod sit illud praedicatum , in quo omnia subitantialia conveniunt inter se, M ab accidentibus secernuntur.secundum quod 'nam sit illud . in quo completa substantia se eernitur ab incompleta: quod est stillaei su
194쪽
Tradituν ι eotus substantia ab arridem
OUM pro conceptu eiusmodi assignando
suse disputant Recentiores , longum es ei, & otiosum non epellere solum, sed etiam referre. Satis mihi erit rem ipsam paucis am. plecti. Nolo igitur primo in hac quaestione ali. quid eisedere, aliquid de voce. ad temperti net assignare differentiam inter materiam , sex'mam materialem , 5c unionem ex una parte, di quantitatem, ac qualitates ex altera . ad vocem spectat, utrum propter eam. differen
tiam illae dicendae sint subitantiae, hae a it
dentia. 'Noto a. inter primum subiectum, &quai titatem, aequalitates iacile assignari differentiam de re s uam quantitas, dc qualitates non per se, sed in alio inexistunt: materia vero per se stat, & non in alio. huius autem disse. rentiae ratione benE possisnt quantitas, & qua litates accidentia dici: materia vero substanti l a. ex quo etiam capite dici substanti ae possu nDeus, & Angeli . Notos. inter formas, quas dicimux substan tiales, equi v. g. lapidis, &e. & quantitatem, di qualitates hoc esse de te discrimen ; quod illae
sint prima radix aliorum omnium , quae fuit in Ie , caetera vero vel eam sequuntur, vel ad eam ut dispositiones ordinantur. Dare quantitas, & qualitates vel praeparant si iectum adsermam, vel eius introductionem, ut propriae passiones, naturaliter consequuntur . Forma agitur est, in qua eae radicantur, ac proinde propter sormam unice intenduntur. Hoc dise crimen est ab omnibus admissum, quoquo sex
Mam admittunt. hinc vulso formam substan
195쪽
, tialem probant ex eo, quod materia per se est
indifferens , neque exigens has potius opera tiones , quam illas, has potius , quam illas virtutes, & proprieates s adeoque dari debet aliquod aliud principium radicate determina. tum, in quo operationes, ac facuItates cuiusque rei proprie fundentur. Rursus licet qua n. titas materiam sequatur , praecedatque λx mam s eam tamen nec per se stat, sed in mate, Ita, nec propter se intenditur , sed proptetiarinam, ad quam disponit,paratos subiectum, ut sit aptum materialis actionis lusceptivum. Fixum ergo sit,'sermam substantialem ex communi sensu in eo ab accidentali disterre, quod illa sit prima radix , & fundamentum omnium, quae sunt in re , primoque intenta a natura et haec ve ro ex illa manet, in eaque ut primo exi. gitivo radicetur. His positis, dico, substantiam esse primam rem, primo, dc per se existentem , atque in .
tentam a natura , prima in ue radicem caeter
tum, quae sunt in ipsa. In nac definitione in. cluditur primo Deus, de quidem specialem in hoc dicens perfectionem s est enim in omni genere primus, & in quo omne aliud, ut in suo principio radicatur. Includuntur Se Angeli, qui proculdubio per se exi stunt, & intendun,
tur, atque in iis radicant ut Angeticae opera. tiones. Idcluduntur praeterea materia, iciarma, tanquam Partes constitutivae,& indisiiciisciae a toto, quod constituunt, quodque ulti. mo intenditur , bc primo fundat sacultates , dc operationes. Includitur demum ex eodem c pite unio, quae est 6c ipsa primae rei constituit vatanquam ultima actualitas; ad cuius proici' de , 5c positionem, te conservationem reliqua etiam ordinantur . imo in quibusdam compositis accidentia nonnisi ad eius con servat ionem sunt destinata; ut videre est in homine, in quo ex accidentium desecta nec materia, ,
196쪽
L Caput II. ars noe anima , sed unio sola corrumpitur Deinde ab hac notione excluditur quantita , qualitas, aetio, duratio , ubicatio, dcc. haec enim omnia primam rem non constituunt, nec per se primo existunt, sed in alio, di propter aliud x se adaequale distinctum. quantitas enimi e qualitates radicantur in alio, tanquam eo, quod disponunt, vel ad quod disponunt. actio autem licet sit id , si ne quo res non est, non ta
men est id, ex quo res est, cum pertineat reductive ad causam efficientem. extrinsecam et
quod est intelligendum de actione, quae sit pu mactios. si enim simul sit unio, qualem in physicis eductionem probavi, iubstantialis est antransitive , Dia Bbstantiam constituit . demum duratio, & ubitatio lapponunt rem existentem phen. in sis ellis constita. tam a. prius est enim est rem esse, quam hi
SUbsistentia est nomen significans ratione
aliquam obiectivam a natura completa di stinctam , di separabilem. quod videm nob- non innotestit , nisi per Fidem in Moerio, Incarnationis , in Pio certum est assumptaruiuisse a Verbo divino natiuam conraletam hui, manam, non vero humanam subsistentiam Ut erga ea ratio quid sit, &quem praesternineurae completae formalem effectum , declaretur, uel eanda est multarum voeum significatio, quae semiliares sunt in hae mmeria
. Vocer missimum istae sunt . Hypostasis , Subsistentia, Suppositalitas, Perionalitas , Suppositum , Persona , Natur. .. Hypostasis apud Graecos idem valet, ac iubstantia apud Laaino . Usde plurimi ex Patribus pro eodem
197쪽
rgo Metaph. LIDν II. habentes hypostasim, dc usiam, seu naturam,
nolebant in Trinitate tres hypo ita ses admitte re, ne admitterent tres naturas. Theologi v ro nostri communiter hypostasim pro personalitate, seu persona accipiunt. quare & in Decit res hypostases concedunt; dc unionem Humaanitatis ad Verbum , quae scilicet facta est ad Verbi Personam , Hypoitaticam appellant . Subsistentia porro nomen est commune Suppo. si talitati, Personalitati, quae sunt abstracta sui siti, & Personae. disserunt autem surpontum, &Persona; quia haec non dicitur , ni si de naturis rationalibus subsistentibus scurri suppositum latius pateat, di dicatur etiam de irrationalibus: Satis ergo erit videre, in quo suppositum a Natuta distinguatur, ut hinc appareat, quid si subsit stentia, seu suppositati. tas, quae est suppoliti sorma. Ergo suppositum definitur Natura completa indi ιidua substantia . Sumitur haec definitio
ex Boetio communiter recepto , qui Personam
definit , Rationalis Natura indiυiduam sub stantiam e dc ex Richardo Victorino , apud
quem Persona est rationis capax, in communicabilis existentia . pro eodem enim sumuntur indiliduum, incommunicabile . Quoties ergo natura completa individua est, suppositum est . est autem individua , non cum est singularis sic enim Verbum alia mens singularem bumanitatem, Personam etiam a s
sumpsisset humanam sed cum est ita in se in. divisa, & apta state per se, ut simul sit a b alio
quocumque divisa, &actu stet per se s indivis duum enim definitur, indivisum in se, &di visum a quolibet alio: quamquam aliter haec notio sumenda , ut individuum stat pro singulari , aliter, ut stat pro supposito. ut stat pro singulari, divisio sonat negationem identitatis et ut stat pro supposito, si nat divisio nega tionem coniunctionis. Itaque Omnia ista coar
198쪽
iungendo, ita melius declaratur suppositum . Ens substantiale habens eo tela aturam in ,
Natura porro completa definitur ab eodem . Boetio , Unumq-dque informans Derima di serenti h. e. ens substantiale unumquodque constituens, ae distinguens, reponestique in sua specie. Sic Humanitas eii fiatura complemta hominis , equinitas equi. &c. diuert em natura a supposito , quia hoc praeter naturae complementum , di aptitudinem ad per se standum, dicit actualem divisionem, qui est ipse actus per se standi , a quo praescindit in suo conceptu. natura . atque haec est Iu natura , quae in entibus corporeis est princ Pium motus, & quietissensibilis r in entibus
spiritualibus est principium motus, di quietis intelligibilis. . 'Ex his instro, quod eum subsistentia sit ilia
serma, qua natur1 completa reponitur in esse suppositi, pruria eius notio, & sormalis rario est, ut sit incommunicabilitas, Be incom municatio naturae, quae est eiusdem natrae actualis totalitas; ei uique proinde effecius tot malis est, ut naturam reddat completam, re totalem in actu, adeoque in se, &perte exi
Prob. I. ex notione jam tradita supponti . ille enim est proprius conceptus, sermalitque effectus subsistentiae , per quem suppoutum constituitur , & distinguitur a natura ζ iicut est conceptus, &effectus proprius albedinis , per quem album est album, distinctum a non albo. at suppositum a natura distinguitur, quia naturae superaddit divisionem. ab alio , per quam divisionem natura ipsa totalizatur, ocruppositatur . ergo in eiusmodi divisione repo'nenda est propria ratio subsistentiae. Probatur i. authoritate D. Thomae .Rq.y
199쪽
art.2. ubi quaerit, Uirum anima humana sit aliquid subsistens; in responsione autem ad i. diis litinguit sic: me aliquid c sic etiam solet appel- ilari individuum completum s seu suppositum potest accipi dupliciter . Uno modo pro quocum- aqua subsistento. Alio modo pro subsissente eom. 4pleto in natura alicuius speciei. Primo modo. excludit inherentiam accidentis , forma lmaterialis. Secundo modo excludit imperfectio, inem partis . Hoc idem repetit ad 2. ubi
Per se , inquit , exissent quandoque potest cita laliquid , si non sit inharens, ut accidens velut forma materiatis , etiamsi sit pars , Sed proprie , in per se sub ens dieitur , quod ne
que est pradicto mora inharens, neque es pars. Ex his ninniseste habeo ex mente D. Thomae suppositum, quod est rigor e subsistens, constitui larmaliter perhoe, quod excludat ratio. nem partis; per quod habet, ut sit actuto- 'Pletum , dc totum s & per consequens subsi- 'itentia est totalitas ipsa naturae completae, con- isistens in eiusdem completione , & incommu
- Prob. 3. suppositum dicitur illud, cui ulti. mo tribuuntur operationes rei r quo spectat commune dictum , amones Dat Iunositorμ . atqui per hoc praecise . quod natura completa intelligatur incommunicabilis , Fc incomm nicata, intelligitur id, cui ultimottibuuntur
suae operationes, nam ex una parte operati . nes sunt ipsius naturae, a qua emanant, ut
Principio intrinseco: ex altera si natura alterius non est, a quo per physicam unionem habeatur, di cui ulterius operationes tribuantur , jam constat, quod ipsa sit ultimum s cui operatio'nm tribuuntur . ergo eo ipso est suppositum sadeoque suppositum formalitex in illa in. Communicabilitate,&incommunicatione con sistit.
. -firm. & expiscatur id totum exemplo
200쪽
quod cum ali x linea non contimaelitas cum quasi continuaretur, non esset totalis, sed partia lis linis, itaque lineariotallina ha tunsorm liter per non excursum ad aliam lintam, cum qua intrinsece uniatur, di tertiam Iineam to . talem constituat. 1ia prorsus de subsistentia philosophandiim 3 natura enim completa eo
ipso, quod divisa est , totum aliquod abueri
quam rationem amittit, dum alteri conjungi tur , evaditque alterii spars. Hoc autem est naturam esse suppositum, esse actu totum. - Demum id confirmat authoritas Conciliorrum, & Patrum, qui .ex eo, quod naturaeh mana Christi intrinsech unitur personae Verbi. eum qua unam substantiam, seu personam coh-stituit, arguunt in Christo non este personam humanam, ut habetur in Synodo Generat eollat. 8. can. s. Unde sic arguo. Illa est proin pria ratio, & munus subsistentiae, quod tolli tui immediath, dc prataise per unionem eunt alia substantiae; aliter non recth ex hac unione argueretur ablatio subsistentiae . atqui per unionem cum verbo tollitur immediate totaliistas naturae, quae sic unita evadit intrinsecε
partialis, nec sui amplius iuris, sed totius .an quod transit. ergo in eiusmodi totalitatenat propria ratio subsistentiae. Maiorem eum eius probatione, quam negant adversarii, vide eonfirmatam a Card. a. o de Incarn. diiα