장음표시 사용
381쪽
elandam Fidem ι quoniam Fisei, si Mn
νον, nuita est, o nonsumus donei cogitare,o c. - q. de Ad credendum dioecessaria est praeveniens eogitatio. ergo qui non habet sinerentiam ad eam cognitionem ,, non habet lassicientiamin Fidem. Sed nos non habemus ex nobis cientiam ad cognitionem su per naturalem an ae.. viai rgo nec habemussifficientiam in Fiaem. Nunquid huic etiam ar 'ento re Mettiou dinus, Me in nobis antecedenter in i aea' 'tiam sumetentiam ad. cogi asionem praeviam,
quia potest Deus ilismi dareῖ Di recta inde ad instantiam responsio
clarissima. 'uamvis Dei gratis non sit in .., ctra potestate, sed a Deo inimi ectanda, non ' tamen potest no, ad superaraturalia 'prae ista obligare, nisi imul coruerat gratiam ad e,o ' servanda neci sariam paliter non poteritqorum, transgressio nobis imputari. Simi li ter ergo dum Deus nos oblivisraeceptori turali, du- beret simul praemotionem vi rectis uim ad ieius implet ionem conserre : quam .si non confert e& ertissimh non eoinrt transgredie; tibus non habent isti sufficientiam ad praeceptum im-
.plenditio . adeoquenon peccant . Hanc doctri ' Mamheonfirmo ex doctrina Augustini i . de ' Civit. c. xy. ubi gratiam comparat alimen O : Et sicue , i nquit in hac carne vivere sine adiis mentis alimentoreum in. t te non est: non πιν
'etiam- Par diis non erat in potestate: σαγ. -- rem in potestare maiis mimere . Ut ergonon pos
su s ob lasari ad vinendum , nisi suppei t alimen asinita nec possumus obligari ad Mis vive ium. Qifi,adsit gratia . Et sicuti non imputauirinora, dum quis perit ex desectu tuis menti necessiarii ad iram, & inim putabiliter
deficientia si ita nec potesta utari peeeatum is
dum quis peccat insectu gratiae ad bene ψ-
382쪽
III. Ca is V. I. randum n cellariae, di ini inputabiliser, qWia antecedenter negatae . . ut enim is moritiar, quis . non potest Rivei e et iis , hic pectit, tua nono potest benis vivere. Quod autem primo loco intesponsioω diei-llux, aufugea. .mam eximi , quia Deus o postit. Prae notion in lars , fit solum, , quod eam
possim accipere, at non est satis, ut dicar habete proximam. recte operandii sum .eientiam, uali requiritur in transgrediunis imputabiliter . nam ι. posse accipere, pertinet . ad caulam macerialem , cuius nulla est potestas.. Deiad e di m illud , - per amicos , o r. sati si s re in materiam prae sentem induci tua: nam praemotionem QR um bonum nec potest Peccans, icum peccata Deo petere sine prae-viotione ad petςndum , de .qua redit leadem q- .ellio: nec si peteret, haberet spem obti. nendi .ab eo, qui Voluntate antecedente non vult dare. quae vero p amicos possum ullis dicimur per nos posse, vel quia i possisinus ab iis petere eum siρο obtinendi fundata in .ipsa amucitia: vel quia amicus ipse AEtiam non togatus dare, aut erucere paratus est. Utrumque cessat in casu.
Suppono quod est nunc Bannesianis sera
certum posse consequenter sustineri PraemGIionem ad actuini bonum sine.praemolisi . ne ad malitinualtem Iamptvin secundum mate-.xi le*hysicaeentitaris. quae malitiae substerni Hur . . Ra iotest. 3. quia, praemotio anj versim .est siseetaria, ea parte Dei , inex. parte vobM 'tatis . ex.patre Dyi Dustisetur eius anniam in
383쪽
in creaturam liberam qua talem , cuius omnis motus reduceydus est in Motorem primum i 5c praeterea ut habeat medium, in quo seiat determinate, quid voluntas humana sit operatuis 'ra. ex palle voluntatis, ut determinetur eius indissetentia , a qua scilicet manente tali nihil exite potest determinatum. Sed ista, ut patet, aeque militant pro actu bono, ac pro materiali actus mali . r. quia posita sola necessitate praemotionis ad actum bonum, sequitur absurdum mox inculcandum, quod Deus sit author peccati . fruitia ergo negatur praemotio ad actum' malum. antec. prob. si actio bona esse sine piae motione non potest , quoties Deus illam non praedeterminat , illa esse non potest . habet enim tunc Deus oppositam voluntatem, quae vel est efficax antecedens volitio actionis malae. vel saltem nolitio actionis bonae, adeoque equivalens tum volitio malae, tum praedetermina. tio ad malam, quatenus ea stant , actio mala. non potest non consurgere. Hoc posito, mili tant omnia argumenta, quae urgent praemot iis.
nem ad materiale peccati. Pra is ad actum malam exeludi νainhoritate prasertim D. Thoma, D. Augustimo a
DEUM physich, de irresistibiliter praedetet
minareadactum peccati, ita ex terminis videtur eius in fisitae bonitati contrarium ut mihi persuadere non possim fuisse unquamG- . turum , ut adversarii in hane cogitationem devenitent , nisi vi consequentiae evidentis ada- . Argumento est, quod ex ipsis etiam nodi pauet , hae ipsa vi consequentiae contempta. Prae consequentis absurditate, praemotionem
ad actum malum negarunt. Ita Blasius Vexstin
384쪽
in Relect. Pro Divini Auxilii efficacia conclus. . it. ubi sic statuit Ad opera moraliter mala rDeus non prAdeterminat nos ram voluntatem, oe ion tum serera impium es, es blasphemum. Conesus porro seq id extendit ad substantiam actus mali pur materialiter. Ita etiam uM. Gonetalea ι. p. disput. 9. sector. num. de conelus. 3. Nazarius 3. P. quaest.22. art. g- autem voluntas , ubi haec ait , Minus digne vi. detur da diυina bonitare sentiro . quisquis existi. fmat, Deum ab aterno prasinivisse , min tempore ρ0μὲ pradeterminara voluntatem Petri ad a..ctum fornicationis secundum speciem eius naturatalem , omne positivum, cum in rerum natura
talis actus esse, aut fieri nullo modo possit absqueiformitate morali. Haec Nazarius s quamquam ea, quae addit, cedipo opus habeant. Mitto
alios doctissimos Dominicanos , quos fuisse confessbs hostes eiusmodi praemotionis ad ma. lum, vide sis apud Fasolum quaest. 14. artic. II.
Venio ad D. Thomam, quem quidem phyliacam praedeterminationem ad actum peccati non adniisisse , probat laudatus Gonetaleκ eat . 2. qu.6. at l. o. ad φ. ubi sic loqui tui S. D. t Deus movet voluntatem hominis sicut universa sis Motor ad universale obiectum voluntatis, quod est bonum s oesine hac universali motione non potes homo aliquid velle . sed homo per rationem determinat se ad volendum hoc, vel illud, quod est verum bonum , vel apparens bonum . Sed tamen interdum Deus specialiter movet aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum e sicut in his, quos movet per gratiam . Agit hic S. D. de modo, quo voluntas a Deo movetuc ad malum , neque alium modum agnoscit ,
quam illum generalem, quo ipsam inclinati ad bonum ut sic , ex qua inclinatione a Deo accepta habet, ut se possit ipsa determinare ad bonum in particulari sive verum , sive Philos de Bened.T. IV. Q RP-
385쪽
Metaph. Liber III. appparens . Non ergo agnoscit Ange Iicusis cialem xllam motionem , qua Voluntas determinetur a Deo in particulari ad actum
Praeterea I. P. quaest.' artie. 9 O. Matam . inquit, culpa, quodpriυat ordine ad bonum di. vinuum, Deus nullo modo tuis. Perpende hanc Propositionem, nullo modo vult , quae contra. dictor opponitur illi , aliquo modo vult , assertae ab iis, qui Thom istae dici volunt; amat enim juxta hos peccatum Deus secundum materiale, di per consequens aliquo modo, imo amat eo modo, quo peccatum amat creata v 'luntas, di quo peccatum est amabile. Imo cum antea ita uis et, malum amati universim non posse, nisi per accidens . quatenus coniungi. tur bono, quod per se intenditur, de hoc mo. do dicat amari malum naturalis desectus, ic malum poenae s hoc etiam modo negat amari a Deo peccatum . . Ibidem porro in resp. ad i. reiicit S. Doctor eos , qui putabant distinguendum intermalum , , malum esse , dcma. ιum fieri r tum censebant, Deum velle seeun. dum, quod importat phylicam entilatem, de tertium, quod importat phylicam productionem actus peccaminosi, sed non primum, quod importat tormalem malitiam , Sed hoc, inquit tnon recte dicitur. Insuper qu. 3. de malo arti c. I. ad 6. Deus non inclinat voluntatem ad malum agendo, vel movendo , Ied gratiam non ponendo. quod ipsum repetit i. 2 q. 9. art. 3. o. ubi excaecationem , dc obdurationem peccatoris non aliter a Deo fieri contendit, quam per subtractionecti gratiae.
Sed D Thoinam non solum negasse physscam
praemotionem ad actum malum s vertim etiam volvisse , quod ex lequatur, malitiam pecca
ii Deo tribuendam L quod est hic praeopuum intentum fluplici Ggumento probat Jostephus de vita Dominitanus tractat. de Prop. per se
386쪽
Cum scundum agens manet sub ordine primi
Ienim , sodesicienter agit. ascit vero in agendo. si contιngat ipsum ab Oidine primi agentis aesectis sicut ρ tet min*rumento , eum deflcit a motu ardis. At juxta praemotores nulla secunda causaue ch, aut deficere potest a motu primae, nec deneGitur ab eius ordine , quem hecessario semquitur . ergo nulla deficit agendos &per consequens totus defectus, qua contingit, non se, cundae causae , sed primae tribuendus
Alterum est ab exemplo , quo saeph utitueongelicus Magister, de ex ipso recentes Thori miliae. Claudicatio scilicet & procedit a viri te Progressiva, dea tibia curva r sed in rationo. motus procedit a virtute , in ratione desectus E curvitate tibiae. Ut ergo I optime inquit hic author defectus tribuatur non virtuti , sed curvitati, debet motio a virtute proficiscens elle talis naturae, ut pet se sit nata ponere mo tum rectum, & praecise a eurvitate incapaci mo, . tus recti sit, quod ponat obliquum . at in seu
tentia praedeterminantium oppositum conat ingit . dum enim voluntas accipit praemotioώ si nem ad malum , nondum est curva, nondumi obliq .a, sed vel recta , vel indisserens ad rectititudinem , dc curvitatem e obliquatur autem pria
i praedeterminatione ipsam inclinante in i Iuciabiliter ad malum .ergo 1uxta mentem, de exemplum D Thom. non voluntati, sed Deo libuendus est in ea sententia telaetus. Sed de
hoc iterum infra. ouod attinet ad S. Augustinum , est pro repraesenti non leve argumentum ex iis, quae tra. etat totis tribus libris de Lib. Arb. ubi hoc quaerit praecipue, cur Deus peccati aut hor non sit. Movet autem l. I. cap 2. hane dubitationem . Credimus .ex uno Deo omnia esse , qua sunt a in tamen nos em peccatorum au em Deum a
387쪽
Moυet autem animum , si peccata ex iis animitus sura,. quas Deus cre vit , illa autem ex . Deo , quomodo non parvo intervallo peccata re. feruntur in Deum Hoc argumento fatetur paulo ante se adolescentem Vehementer commotum, & compulsum ad Manichro. y Quo iautem pacta non sit author peccati Deus , si , ut hor est non modo voluntatis aequilibriter isthibentis ad bonum , & malum, sed etiam motionis insallibiliter ducentis in malum, ibi nullatenus meminit : quo manifestum est pri, imo illam non agnovisse : neque enim fuisset tanto Doctore dignum, leviorem dissiculi
Iem versare tam suse, graviorem peni lusomit. 'tere. 2. si illam agnovisset, nihil habiturum fuisse , quo iacto argumento respondere , t ita enim responsio, quam in fine libri secundi . tradit, reducit ut ad iuud, quod licet Deus .
sit author voluntatis, ad voluntatem lamen non sequitur necessario actus mal 's, quem proinde concludit ad Deum non pertinere, sed ad solam voluntatem. Si ergo inus malus se. iqueretur necelsarici voluntatem , cuius eii au. thor Deus, esset author peccati Deus. atqui ictus malus sequitur necessario sui praemotio. Dem, cuius est authot Deus. ergo est authoc
Ex iis porro, quae tractat in eodem opere l. 2. cap. I9. mani se Iie deprehenditur, praemotio. nem eiusmodi penitus exclusisse , 4 ibi enim bona , quorum Deus est author, in tres clatses distrabilit, ut alia sint summa, alia media, alia infima. Summa sunt, quibus recte vivi, ' . tur, di nemo male utitur . tales sunt virtutes, , recta ratio. Reliqua sunt bona, quibus homo potest de bene, oc male uti: sed ex his alia sunt. sine quibus rect ε vivere nemo potest, ut Potent ae animae, &inter has praecipuum liberum arbitrium . haec sunt bona media . sunt
alia, si quibus recte vivete quisque potest ,
388쪽
ut bona exteriora . haec sunt infima boha. At si datur braemotio ad naateriale peccati, adiungendum est his quartum bonoruM genus, qui bus bene uti nemo potest. Haec quideri, an his nostiis sint annumeranda , perpendant , seposito tantisper itudio sartium, adversarii . Ergo san F ut praemotionein ad bonum , bene Qvium etsicax , ita praemotionem ad malum apopellaverim etficax maleficium. Auguli inus cerinter bona , quae Deum habent authorem eiusmodi praemotionem non numeravi t , adee que indubitanter non agnovit. Idipsum liquet ex aliis Auguttini locis. I.6. Hypognost. & alibi sepe non alium actum Deo tribuit erga peccatum, quam piae scientiae; statait enim hanc inconcussam ex divinis testimoniis regulam , Peccatores in malis propriis prascitos esse tantMm , non praedestinat's : ε- mam autem eis esse Ara destinatam , secundum quod prasciti sunt . at juxta adversarios non fuem xunt in malo praesciti tantum, sed etiam prata moti, & praedeterminati. De Nat. & Gr. cap.
6 . acumque, inquit, ista causa est 'oluntatis , si nonροis ei resisti , sine peccato ei cediatur. 'Praemotioni autem ad actum malum re, sti non potes . ergo sine peccato eam sequituhvoluntas fi quare praemotores culpae malitiam ,
si fides en Augustino, ab homine in Deum
Textus vero, quia Goudino citatur de Gr.&Lib. Arb. cap. a. ubi loquens August. de Semei dieat , Deus voluntatem ius malam in hostpeceatum inclinavit, in toto eo capite non exttat sed eius vice multa, quae possent adversus piaemotionem intorqueri, quatenus pro bat nullam esse ex Deo excusation Em peccati qua tamen maxima est in sententia praedeter minantium . Quod si textus ille alibi extet poterat illum ex mente Angeli ei sui Precept tis Paulo ante laudati Goudinus interpretari de
389쪽
inclinatione , quae fit fion agendo, vel modo . sedaratiam non apponendo. poterat inserpretari Augustinum ex Auguisitio, qui l. r. ad bimpi
quaest.2. cIrca mediuna : Obduratio, inquit, Mei
est nolis misνιri , ut non ab ill a Gogetur ali. suid, quo sit homo deteriον, sed tantum, quo sit
meAor, non eruetum . Audi, Goud ne, Deus non irrogat aliquid, quo dxterior νat tua praemotio nunquid non aliquid est,
quod qui accipit homo. non esse deletior non potest
Eadem restimo probatur ration e c A Miro. I. Qui author est actus peccamin ὀφux secundum eius materiale in iis circum stantiis , in qai bux necisurio, conrunsitur cum sermali malitia , dieendus est sim diei. ter . di sine addito auitat peccati. Sed Deus praemovens ad materiale peccati, est eiusdem author in iis circumstantiis, in quibus mate--ile eum sormali connectitur . ergo est sinis pliciter; de sine addito author p cati, con- aeq. est evidens. probandae sunt praemissae seorsim. Sed minor in doctrina praedetermin ntium est certa. nam universim author est operis, qui illud emcaeiter sua voluntate determinat .. Illoanthora eum dicimus, illo valeata dicimus , ait Augustinus L qqga. Quaest. s. Deum autem determinando materiale peccati , illud amate emaciter , exinde fit evidenter a quoi non potest non amare essimciter finem , qui amatessicaeiter medium e nitum ut tale, unici in dueers, imb&essentialiter trahens illum nem. Ied praemotio a Deo libeth voluntati invisata
390쪽
sisa est medium umce inducens, & essentialiter Drahens entitatem peccati . talis a Deo cognoscitur . ergo Deus si raemovendo , amat peccati materiale, estque per consequissessius
Maior primi syllogismi prodi Creatum a burium non alia ratione dicitur peccati qu1 inlis causa , nisi quia amat aetionem ipsam phy-keam malam , eamque determinat a nam is malem malitiam voluntas non amat, cum me m operetur intendens ad malum a neque eam determinat , nisi determinando actum, in quo malitia fundatur . Si ergo hoc totum
Deus ipse praeitat, erit author di actus , de
malitiae. 'Ubi adverto, quM in peccato materiale, &Brmale non sumuntur penes liud , aliud si. ve se , sive ratione distinctum in i pis peccato sumpto absolute, sed lal a sumpto respecti-- per habitudinem ad diversas causas, di
versosque causendi inodos . concurrere enim ad materiale non est, nisi coneurrere materi liter, seu per modum materiae . cuius est non determinare , sed determinari e concurrere adGrmale est concuri ere Armali ter , seu pes modum formae ,cuius e st deternunam, non dea terminari. hinc primus. concutiendi modus non fera imputabilitatem, quam fert secundas modus s acti enim non materiae tribuit ax, sed astati,&agenii nota determinato, sed - deter , minanti. Atqui Deus ad phyncom ma Iitiae concurrit ut primum determinam. imputabitur physicum malitiae: quod est, esse peccati non causam seiuna physicam, sed mora
Haec docilina' eonfirmatur ex D. Thoma , qui s. P. quaest o I. arti c. s. docet, Angelos pec care non potu ille in primo suae creationis in.