장음표시 사용
391쪽
mowνisursum inest igni agenerante. Ex qao in. seri , u Angelus peccatet , eum primo est se Deum iste peccati ausam. Hoc argum tum
sandatur in eo, quod universim illud agens est causa peccati , a quo est operatio imputabi Irier, quatenus e it ab ipso ut adirigente, Ordinante. & inclinante. his ergo modis Deo concessis relate ad culpam , inevitabile est, quod ipsi culpa tribuatur. Omnes autem isti modi conveniunt Deo ineluctabiliter praemo.
venti ad peccatum. ergo eit vera peccati cauo se , dc author . Neque video ullum adversa. riorum effugium , quo nolitam rationem eluis de re conantur, quod pariter non infringat a gumentum D. Thomae.
Id ipsum conficitur manifeste ab exemplo de claudicatione tibiae proveniente non a Vir tute progressiva.sed a tibiae curvitate : quo exemplo utitur taph D. Thomas praesertim de
malo q. I. arti c. I. ad 4. dc arr. 2. O. ut Pro
bet actionem peccati esse a Deo , sed 'pec,
calum non esse a Deo . Sic enim arguit .: id quid est δε motu in elaudicatione , est ex Uraute motιυa animalis : sed quidquiή s ibida defectu , non est a virtute motiva , sed a tibia, secundum quia deficit ab ovoνtunitate mobilitatis a virtAta motiua . Sic ergo dicendum, o c. Iam vero si virtus motiva animalis ea esset , quae tibiam per se indifferentem admotum rectum , di obliquum , ipsa per se impelleret ad motum potius obliquum , quam rectum ut videre est in iis, qui data ope ra claudicant ) evidens ellit , quod non so. Ium motus, sed obliquitas in virtutem moti. am refunderetur s in tantum enim de facto obliquitas in virtutem non relicitur , in quan 3um impulsus ab ea manans per se est ad mo- Ium rectum. quare si ille idem impulsus in ii.
bia recta receptus esset, rectus motus processi List , tribuitur ergo obliquitas tibiae , quia λου
392쪽
IH. Cavare r. ea curis, de defectuosa motus primi,in obliqua. tur. At in sententia .pra determinantium impulius divinus recipitur in voluntate adluic imditarenti ad motum rectum, & obliq um , in actum scilicet virtutis, dc vi tit: haec autem indifferentia a Deo primum determinatur . admotum obliquum per impulsum ad talem mo
tum essentia uter determinantem . ergo nota
voluntas est, quae se obliquat a motione divi, na , sed molio divina est, quae voluntatem a divinae legis semita detorquet s 6c per cons
ruens obliquitas non voluntati. iribsenda , sed
Arguo L. non aliunde Deo repugnat move. remoraliter adactionem p cati, suadendo , instigando, hortando, nisi quia hoc γω V .luntatem inclinaret determinate ad actionem deficientem, de obliquam , dc per consequens insi imputaretur desectus,' obliquitas. atqui Meus emcaciter praemovens ad actionem peccδ' Minosam voluntatem determinate inclinat ad
actionem desectuosam,& obliquam . ergo ipsi pariter sic praemoumti impalabitqr. deinci,
- Restrandet Gonetus discrimen esse inter physicam , Fc moralem motionem. i. quia ill
est praeeisiva , & sistit intra ordinem physi.
sum, non haec, quae se extendit ad ordinem moralem . ι. illa respicit solam entitatem amctus, ad quem movet' haec attendere debet co
Demitatem, vel ditarmitatem a lege. 3 ill sonvenitDeo ut Motori, & Provisori gener . . ii: haec ut Motori, de Provisori sinisti . . Sed i stae non sunt, nisi purae Durae principii
petitiones. Ur evertantur, satis est notare
num , quod praedeterminario non est motiomere physio, sed etiam moralia, neque enim moralitati causalitatis obstat, quod umul si physica 3 aliter voluntas, quae est causa physi,
393쪽
inuis moralis. Moralis musa universim dieitur, quae influit pet electionem, & amorem , quae si
physice nihil influat , pute moratis: si physic.
limul influat, causa physic moralis appellam tur . Deus autem in peceati entitatem, Iuxta Gonetum, influit eligendo, εcamando. ergo influit physic mora , iter , adeoque pias, quam in iluat causa mere moralis. Cur erSo non poterit stafio praescindire, ut praescindit praena xio impinere ad phyncum entitatis, non ad morale M tiae 3 Cur, i Deus nu lla lege tenetur ad non tarmovendum, tenebitur aliqua ad non suadendum Cui repugnat ossicio genet ais is provisionis suasio, si non repugnat prae . tio ἀ An non ista omnia gratis dicuntur sin ara. bitrari et Probo autem ipte vim paritatis post ti vh, dc Arguo Deus ut agens physicum, & ut agens morale transnullo nunc ad versario rem minos suos seu ut praemovens, derut suadens , non potest sibi esse repugnans: ut est evidens ἰ ia istae sunt duae rationes unius agentiri nυ nouo amistia. esset autem sibi repugnans, si posset praede ierminare, quod non potest suadere. ergo ex eo, quod potest actum praedeterminate sequitur ,quod possit eundem suadere. Ilio. Prob. nam ex una parte ut agens morale Deus procedit efficacissime exigendo actum virtutis, allum praecipiendo , ad illum hortando , Ac 'simul declarando. nunquatri ex parte sua defutu-xum, quo m4 4s vo tantas creata recte oper ritur rex altera parte ut agens physicum, praeis vertendo motum omnein voluntatis, agere lex parte sua emeacissime, ne votiantas motum vi in tutis poneret, eam praemovendo ineluctabiliter ad motum oppositum vitii . Hinc fit, ut eum actus bonus debeat a Deo bonorum omnium authore accipi, Deus ut causa moralis e meae,. Me illum a nobis exigeret. 8c ut causa physica aliaviter ad oppositiun P movereti: quod pe r-io de
394쪽
inde est , ac evicaci ter a nobis exigere, ut accipiamus ab ipso, cluod ipse voluntate an Iecede H ti eisicaciter non vult dare. Hae quidem voluntates si incom polli biles non sunt, nescio, quae sint aliae incompossibiles voluntates. Da puerum , qui rectos characteres sor mare non posisit, nisi manum habeat a Praeceptore directam . qaid tu diceres de tali Praeceptore, qui a puer i exigeret, ut rectos characteres formaret , sed ipse dirigendo eius manum, ad motum oppositum eam antecedent ex impelleret Cette is
aut per jocum simularet se velle, quod non 'vult, aut secum ipse pugnatet. Hunc ipsum nobis Deum fingunt ad vet sarii. quare dicen dum, quod vel non possit praemovere adactum malum, vel quod possit eundem praecipeze ,
ae suadere. Arguo . Si Deus.posset velle entitatem physicam culpae, absque eo , quod culpae sit aut nor, posset eandem velle in culpabiliter homo . con Ilequens est evidenter absurdum . ergo&ante cedens Sequela prob. ex docti in a D. Ihoinde quae ih. II. ae Uer. art. . o. ubi, Ex hoc , In quit, uuaquaque voluntas bonas, quod divin ἀbona volutatarιcρnforma tur. Sed quia manifestum est, non semper esse bonam hominis vo Iunialem , dum vult, quod Deus vult neque potest quis Larri vel alienam reprobat, nem amare, quamvis sciat Deum eam decrevis se : neque potest amare parentis mortem, pesti lentia in , famem, incendium publicum, quan
i vis sciat haec a Deo efficaciter volita idcircol Theologi cum D. Thoma di itinguunt intervolitum Dei materiale, & formale , primume it, quod Deus vult. secundum est, quod Deus
nos velle vult. in primo admittunt nec semper esse obligationem nos conformandi cum divina voluntate,&quandoque esse obligationem nos cum ea voluntate non conformandi. at in te.
cundo dicunt semper esse honestam,quandoq οα 6 esse
395쪽
cte necessariam conformitatem, prout Si inti. nuitur vel per consilium , vel per praeceptruma uIriiuue hie est regula D. Thom. l. cit. communia veter iecepta: Ex hoc actus voluntatis dies. voluntaticonsermatur formaliter sci licet , . t non materialiter ruod voti. mus id, quod Dιus ivult nos usus. Nunc scilicet semper honeta ivult, qui vult, quod Deus vult i piuiti velle tSed homo praemotus ad actum malum , vult , quod Deus vult ipsum velle. ergo honeste vult. Min. prob. hominem ponere hunc actum esti. hominem velle. Sed ruus taliter praemovendo. vult, hominem ponere hunc acium . ergo vult hom inem velle. Egregie in hac rem Solus I. a. de Nat. & Gr. c. i6 Si Deus vult me hos D. re , hoc est conforme re uia sua L suae sci I. cet v luntati, ut dixerat paulo ante si autem ita est,
Haec omnia efficaciter robora niu r ex ii s,quae Patres communi lex docent adversus Mani- cheos , qui in homine duplieem animam Nnoscetant L, alteram natura bonam, unde sim bona osera, alteram natura malam, un. desint mala opera. Patres vero universim aD
sumunt, nihil, cuius Deus sit .uihor , deterum inatum esse ad malum usum . Ex quo duplex est consequentia prima. ergo Deus non est ais. hor peccati etiam accepti secundum materia.
le t quia cerie hoc est per se determinatum ad ikrmalem malitiam . a. ergo Deus non est auctor praemorionis ad actum peccati sista praemotio eum sit determinat 'ad acito. nem connexam hic di nunc cum malitia , est etiam determinata ad malitiam . Vide hoc a se sumentum lath tractatum a Ruinde vol. Dei disput.3s. per totam. Mihi satis est in confixis an Hionem praecedentis argumenti ponderare verba Damasceni Dialogo contra Manicheos
eodem Ruia allata , ubi postquam statue- A
396쪽
tat, Malitiam nihil aliud esse, .simhnin tur ' ιium facultatum abusionem , rationem reddit sdienim , inquit, hθωfacultatibus, quaa oonima sunt donata a. ea, ob qua eas accephnus , utamur , Moest, utonxit is , qui dedit, . bonum es et sin eontra malum . Ex quibu3 arguit, quod si accepimus a Deo animam malam, quae non possit operari, nisi math, non peccat lio mo ea utendo ad malam operationem . Hoc totum a sortiori militat contra physicam prinmotionem ad malum s cum enim ea sit essemii aliter deierminata ad actionem malam, non potest dari, nisi ab intendente actionem mam ' Iam: sicuti universim non potest dari medium unice conducens ad finem cognitum ut tale, nisi ab intendente talem finem . hinc autem fir, ut, qui talem praemotionem accipit, di ponit actionem malam, operetur copiormiter inten tioni divinae, proindeque non peccet. .
S. III. distantiis quibusdam admersarurum
DIces r. cum Alvarez disp. 8. num. 2 . simi te argumentum fuisse obiectum S. Augustino a Iuliano in materia de peccato originali, ut tesert idem Augustinus i. contr. Iul. e. s.
Quod solvit ibi Augustirius ostendens, posse
Deum esse authorem senerationis, di naturat, ad quasi consurgit originale, quia sit author peccati. originalis . idem autem dici potest in re praesenti , quod Deus au thire praemotionis ad culpam , quin sit auitae culpae.
ne. Alsi reus haberetur hic author, de buisset verbum aliquod ex Augustino laudiare,. quo respon surus Iuliano, distinxit inter ori- . sinate ut actu est, de ut de sequaesti tum quod
397쪽
366 Meraph. taber III. in primo sensu esset a Deo: in secundo a vo. iluntate. Sed alia omnia ibi Augustinus, , t Fusdoctrinam praemotorum evertunt. Di. ἰcit enim, Malum, eum quo nascituriamo non esse fructum corporeum , sexuum coniunctio- , sum , quorum bonorum autho in sed prima praυaricationis, e nius author es diabolus. Ut ergo solvat argumentum Iuliani , negat originale sequi per te generationem, & nat irram; aderae sentit, quod si hane per sequeretur, Deus author naturae, author etiam
esset preeati. Sed Deus authoreti praemotionis, quam sinurtur per se, 6cellentialiter peccatum. ergo aut hor est peccati. Dices E. Concutsus Dei est subtilissimus , penetrabilior emini gla dio ancipiti , maxi
m Eque proinde praecisivus - ergo potest m vere ad materiale , non movendo ad sermale peccati.
Sed idem diei potest de concursu morali percunfilium, suasionem, mandatum: idem de simili concursu ad peccatum Angeli in primo suae ereationis instanti. Deinde quidqii id sit de istis vocibus , non potest Deus concursa suo dividere , quae sunt formaliter prorsus
idem . atqui formaliter idem est 'concurrere determinando ad entitatem peccati , esse peccati simpliciter authoron. raso. Dices s. Deus nulla lege tenetur ad non prae deteini inandum actuna peccati . ergo illum Praedeterminando non peccat. ergo peccati au
Nego secundam eonsequentiam s Causa peti cati, inquit D Thom. qu de malo ait. I. o ast aliquis duplustre. ηo mori, quia ine pee 'cat : alio modo, quia facιt alterum pecca uorum nistrum Deo potes convenire . In praesenti ergo non contendimus ἡ Deum praemo' . et lem peccare peccato suo, sed esse aut horeio peccati nostri, quatenus ut per Praemot onem ad
398쪽
ad bonum iacit nos ad ipsum convertiis: ita pex praemotionem ad malum facit nos ab ipse avex. ti: ad quod impetu inens est, quod ipse pecceti aut non peccet, sicuti imperuriens est ad hoc, quod fit causa meriti , quod Ipse possit aut non
Dices A. formale peccati est extra sphaeram
activi latis, voluntatis divinae Pergo ex causalitate, S: voluntate actus stantis pris in eri si non sequitur causalitas , di voluntas eiusdem stantis pro se mali. Coni B- exemipta boni, quod ii t idem sit eum veto, i laetamem , vix
laniate attingi lux , ut verum nullatenus at quix scilicet verum extra obiectum voluntatis. idem ergo dici potest . de debet de entitate, & malitia actus relate in ae ivitatem, de voluntatem divinam . Confra. pressius ι quia materiale, non formala pee cati est intra obiectum onini polentiae , baec causat materiale, non formale peccati s quia enim Deum dicat esse causam sorn alis malitiae peccati s ergo idem dicrpotest de concursu praevio, di de amore Dei terminato ad materitate, non ad sex male ei us oti mecati. χΗanc doctrinam saepius inculcant adiaria, vir, eamque habet P. Gonet ut praeeipuum divinae sanctitatis ad Me tum praemoventis asy lim . Sed de tent advertere, hie non quaeri absilutε. virum Deus fit aut D peceati, adeo, me uirum peccatum sit intra sphaeram volu
tatis divinae, sed quaeri solum conditivi se . ex suppositi e scilicet , quod prae moveat .
adeo iei endat actionem turpe u secundum suam entitatem, ex hac suppotalionen Han stendimus, Deum est vultiorem peccati, ademque pereatum fecundum suam ipsim turpitudonem esse intra sphaeram voluntatis di vinae , 'ut est intra sphaeram voluntatis erratae. 'u tirdum nostro argumento respondent , prin
ansa, quod Deus non iendat ad Brmale me.
399쪽
tos Metaph. Ubrent. catio tradunt illain , quia formale est extra sphaeram , petunt evidenter principium ιdarix enim pro causa id , quod omnes Catholielmncedimus in quaestione eathegorim, sed n illis negamus in hypothetica, oc coincidit omisni no cum propositione probanda . Ut hoc intelligas , accipe exemplum manifestum rNegant Thomistae nobiseum posse Deum sua dere odium suis quia sequeretur Deum esse authorem talis odii. Sed nunciata potest hare. sequela negari , quia formale hui us culpae ei extrasnhaetam Μinime vero ι eo ipso enim , quod datur poste Deum odium sui suadere. , datur odium secundum formale esse intra sphaeram . quare dum dicitqr, Deus odii sua . sol non esse odii author , quia odium est extra sphaeiam, revera dicitur idem per idem, odium . scilicet non esse intra sphaeram, quia non est
intra sphaeram. Idem prorsus dico in re p 'senti.
Ad i. cons. responsio, & retorsio ex dictis est evidens. Voluntas dieitur ferri ad bonum ., non ad verum , quia serri ad bonum est serxi amando, secundum quod verum ipsum induit boni rationem : ferri ad verum est ferri cogno scendo, secundum quod bonum ipsum induit rationem veri. Et quia voluntas tertiit aά,an do. , non cc noscendo, dicitae istri ad bq-mum , non ad verum. Ex his ita arguo qaia ferri ad obiectum amando est sermaliter seria Ad bonum, impossibile est, ut potentia quae cumque seratur amando, dc non seratur so maliter ad bonum. Sed serri. ad .malum sor maliter est serti ad ipsam entitatem turpem, eam amando , ac detem in do, ut constat ex dictis . ergo nulla potentia, etiam dis ina , potest amare , & determinare actio
nom turpem , quin seratur ad malum sor/
400쪽
Suasio III. Casut Vestin peerato, seu materiale, seu formale ili ad sit, si ly formati appellet rationem causa
bilem, &causatum in actu . non tamen dici εtur causa malitiae formaliter sumptae; quia li non appellat rem causatam, sed modum cauis sandi amando, ac determinando. Dices s. ex eQ, quod Deus non possit peccariun suadere, non sequitur, quod non possit praemovere . Similiter enim sequeretur, quod non posset hominem ponere in Lis circumst-tiis, & occasionibus , in quibus eum praevirdet peccaturum . Sed hoc potest juxta nps, dc juxta omnes. ergo potest etiam praedetermi
Ad hoc, quod admittimus, nulla V pari
3as vela suasionei vela praemotione. Dispari
suadere , di praemovete important causalita gem in peccatum directam , quae Deo rem gnat: uuia omne peceatum est per recessum asordine, es in Deum fiat in finem. 'Deui utem omnia inclιnar, o convertit in seipsum me. At quod Deus ponat hominem in occasio ne, in qua videtur homo peccaturus, imo &quod illi subtrahat auxilium, quod si daret non peccaret, hoc totum facit Iecund m oro nem isapientia, justitia, sine ulla obligatione ita non operandi. Uno verbo. Suasio , ' praemotio important amorem peccati. quem nullatenus invehit hominis constitutio in oc talione peccandi ; in qua si est peccatum , a sola est voluntate determinante, di amante Fateor, quod si homo hominem in tali oceasio. ne constituat, in qua praevidet illum peccatu rum, aliquando peccabiti non sic Deus; quia solus Deus potest gratia sua vires tentationis aequilibrare, ita ut homo labens sibi, non Deo imputet lapsum, idipsim homo non potest; quare huic sola motio tentationis imputatur . Praeterea Deus, ut notat ibidem D. Thomas.