장음표시 사용
401쪽
ex munere gubernatoris supremi ai et unus, ut possit peccata permiriere ad sus iustitiae, vel misericordiarostensionem, aliaque bona ex pec rati permissione provenientia. Diees 6. Materiale peccati est bonum bonita. te physica, di natur, i , atque idcirco est a Deo factibile. ereo est imabile ab eo , qui nihil
Resp. -ysicam bonitatem actus morali malitia absorbeti , & impediri a terminando
di vino amore, qui ad unam esse non potest, quin sit ad alteram. Actus autem malusqtiam visa Deo etiam sit per generalem concursum ,
non tamen dicitur simpIiciter a Deo fieri, aut esse . sed solam permitti , quam est Deo libera quidem actio mala, sed eius dumtaxat Wrmimo a quae nihil aliud importat, quas deeretum collativum totiusmihel pii proximi ad utrumlibet indifferentis. disti ugu. sinus de sp de Lit. eam. δεῖ --legimus in
Ser turis, non es maluntacassa Deo. recto non scrinum est: alioquin etiam necatorum , quoa absit, authorormus, si non est volvoras. nisi ab iDo. Idem habet s. de Chl. c.9. dc
Cons. c. II. Quod autem, ait Alvared, loqui Augustia. de voluntate non ut actio est, sedite mala est, gratis est dictum; nam l. cit. de CI v. rationem eam redditi Maia voluntates abii 'o non Ant, eoniam contra naturam Iunii
qua ab ill s. Constat aut m voluntatem ma iam esse contra naturam, qua talis entitas est,
adeoque secundum positivum , dc physi eum
actionis inalae , ut teri communis. sententi Thomistarum.
402쪽
pluribus laborat,. ut ostendat tum abs lute, tum ad hominem , ex decreto p aede terminan in entitatem mater salem peccati.non
sequi. ioc Deo tribuatuci sormaba mali-
Arguit r. Materiale peccati terminas divi-inam complacentiam quin eam terminet mai tiar formalis . erg0 pote tit terminato volitionem Dei praemovenum, quin eam terminet malitist formalis. antec. probat h. non obsta te conneione actus, poenitentiae cum peccato praeterito, potest Deus amare poenitentiam, non amando pecca tum . erg'non obstante con nexione n aterialis eum Bemali peccati , potest Deus in illo complacςre, non in hoc. 2. quod
aesi honeste factibile, est lina esse voli bile. Sed materiale peccati est a Deo honesie factibile sed
tem per concursum simulianeum. ergo est hori neste volitate , cum quo non stat terminati eius volitionem ad sormalem malitiam 3. actinpeccati . ut est ab omnipotentia instilen e noα terminat divinam di splicentiam. eigo ternat' nat complacentiam. an ec. prob alii e 2 Omnis Eoientia ipsa ut . influens in talem actum
Deo displiceret s sic t displicet homo pe P
cans, quia peccatum, ut est ab ipso idispli'eet Deo. Nego antee. nullus enim omninα in Deo est Peccati amor, ut clamant passim Scripturae.
Ad I. Prob. pari tas nulla est, ut nulla est haec alia ; homini potest placere poenitentia , &displicere peccatum. ergo potest eidm place. r. materiale, & non formale peccati. Dispa thias est duplex. prima ea Div. Thoma in au
403쪽
ad Anni b. d. 48.q un. ar. q. ad g. ubi, que , inquit , vult' causam, vult esseritum peν consequens, sed non e conυerso. Poenitentia conis sequitur peccatum, illudque supponit; adeoque amans poenitentiam , Peccatum non amar.
materiale non supponit , sed trahit formale pecca i s ergo amans materiale , virtualiter se I. rem amat formale. secunda disparitas . amare materiale peccati hoc est , dc non aliud ponere Iibetε, & imputabiliter e usdem formale, ut
patet in voluntate creata , amare paenitentiam
non est amare, ted odisse peccatum; quia est amare peccati destructivum. Ad 2. prob. dii. pliciter aliquid est factibile ab alio, vel ut a causa, cur est, vel ut a causa, sine qua non est.
quod est honeste sectibile primo modo , est etiam ab eodem voli bile honestε r secus uni. versim , quod est honeste factibile solum se.
cundo modo, tanquam a causa ab alia determinal a , adeoque solum permittente , non ia. tendente concursum suum , ut declarabitur. Ad 3. prob. nego antec. neque vero inde fit, ut
omnipotentia quoque sua Deo displiceat; quia ratione peccati non displicet, nili qui determinat actum, dc amat, adeoque a peccato inscit ut , & odibi is denominatur : non vero qui quoquo modo concurrit adactum, illum non amando , nec determinando , sed merephysice per concursum generalem producendo.
Arguit 2. Deus amat materiale de non sex. male peccati voluntate anteceden e inefficaci . ergo idem poterit voluntate emcaci. ant. prob. I. Deus per suam omn potentiam causat materiale, non formale peccati. ergo idem proportionaliter dici potest de voluntate, quae non est minus praecisiva. 2. materiale peccati terminat divinum decretum applicativum omnipotentiae , ut ad illud concurrat; aliter non libere a Deo fieret. ergo terminat divinam volitionem, decretum enim volitio est. '
404쪽
Nego antec. ad i. prob. dico, quod saepius dixi , causare peccati formale pertinere non ad
rem , quae fit, sed ad modum, quo res fit, &nihil aliud esse , quam producere actionem peccaminosam non solum physich, sed etian
moraliter eligendo,& amando: & idcirco Deus dicitur per omnipotentiam suam causare materiale , dc non formale , quia causat, dc no a amat. iam consequentia hine deducta evidea terest nulla; sic enim procedit: Deus potest
producere ι 6c non amare entitatem peccati,ergo. potest eandem amare,&non amare. Ad I. prq b. nego antec. decretum enim parati vum concursus non habet pro obiecto efficaci ter volito, nisi actum primum proximum iasua plena indifferentia ad utrumlibet constitutum: pro obiecto autem volito inefficacitet seritum actum virtutis, ex cuius unius in lentiorine actus ille primus consertur ἡ & hinc actus virtutis dicitur etiam intendi efficaciter non simpliciter, sed quantum est ex parte Deis per quem scilicet non stat, quo minus actus ille ponatur. Et cum infertur, quod si actus peccati non est a Deo. volitus, non est Deo lisberi' respondeo, non esse liberum immediate tanqua in effectum permissum , seu tanquam
effecium , cuius permissio consistit haec involitione actus primi indifferentis, & praevisi a voluntate humana ad malum determinandi est a Deo volita. Tradit hane doctrinam II. Thom. in I. d. 46
q. un. art. 4. O. ubi n gat Deum velle mala fieri. ergo negat voluntatem Dei cadere supra malum
secundum quod malum fit. sed fit secundum
solam physicam entitatem. ergo negat Dei v luntatem cadere vel supra physicam entitatem mali. . Concedit tamen, quod Deus amat duo .
bona conjuncta cum peccato, unum antecedens
quod est conditio natura potentis d cere . Unde icitur, quod non vult mala fieri, sed vult per
405쪽
mιttere mala siera. Non eit ergo, iuxta D. ΤΕΟ.manti, voluntas Dei perniissiva, nisi voluntas alicuius antecedentis ad culpam, h e. actus pri. mi indisserentis Alterum, quod Vult Deus, est bonum consequens, ex quo malum ordinatur et ex quo sequitur, quod velιρ maJafacta ordinare, non autem , quod velit ea fieri tot autem tet-tiuna bonum , quod Deus velit iuxta prae rici
tores , physica scilicet peccati entitas λ Ubi in D Thoma vis illa divini amotis praecisiva, qua sol mali seposito , materitate complecta.
turrInstat Godoy. I. quia si materiale nullate. tius terminat divinam volitionem , haec eodem
modo respiceret illud , ae formalem peccati malitiam: quod non est dicendum. 2. quod ab alio permissi ve eausat ut , proprie ab ipso non fit, ut cit Anselmus. Sed materiale petacati proprie a Deo fit. ergo non causatur Q. tum permissi ve . 3. Augustinus in Enchir. c. ys ait, nihil fieri, nisi velit Deus ut fiat, vel 4intendo, vel ipse iaciendo, sed materiale peccati non fit, sinente tantum, sed faciente etiam Deo. ergo. 4. Voluntas permissua non est , nisi respectu peccantis. sed omnipotentia concurrendo ad matetiale non peccat. ergo respectu talis concursus non est permissiua, sed post. tiva voluntas Dei. Ad . respondeo, repugnare divinae volitio. I i, ut amet peccatum sub ea ratione, qua illud alnatura creatura peccante quhtali. at si amet materiale in casu, quo hoc a malitia seiungi non potest, amat illud sub ea ratione, quax matur a creatura peccante qua lali. ergo .
Alite tergo disturrendum de materiali, dc deformali malitiae quoad actum' volitionis si vh divinae, si vh creatae . Dimalis enim malitia' la talis a nulla voluntate est per se directe amabilis. resultat tamen ea in actu eo ipso. propterea evadit qaod ametur eius materiale, quod
406쪽
evadit imputabile , adeoque Hrmaliter minium sic amanti . Ad x. nego min. quamvis enim omni potentia vere physice causet entitatem peccati, non tamen dicitur ea ipsa entitas in rigore a Deo seri, quia ab agente volunt a.
rio illud solum fit in rigore, quod fit volendo. Per quae patet ad physicus Dei in fluxus in
actum malum non denominat Deum facien . tem, sed permittentem, cum sit in fluxus pro. veniens a Dei non volitione, sed permissione, seu ex eo, quod velit non actum , sed principium liberum actus , cui vult libertatis iura servare . Ad 4. dico, probari eo argumento P. politum. omnipotentia enim praecise non peccat , nec est peccati author ex hoc , Dod ad agendum de te imi natur a voluntate Dei non
politiva , sed permissiua . Ad formam argu .
menti diit. maiorem. respectu peccantis sum. pti formaliter , h. e. respectu actus peccati , concedo : sumpti materialiter h. e. respecta Principii, nego maiorem . tum cone. min. Sed addo , quod licet per talem concursum non peccet omnipotentia, peccar tamen voluntas, quae illum amat , dc determinat e tum nego conseq quia si Deus talem concursum amaret, amat et peccatum, adeoque peccans formaliter sumptus terminaret voluntatem Dei positi.
Arguit r. Decretum , quod nos admittimus permissi viana, Jc indifferens relate ad peccatum, habet eandem difficulta lena, quam habet Tho- misticum politivum . Nam l. voluntas homi nis indisseiens concurrende ad bonum , & ma' luna est mala, nec propterea est mala indita rens Voluntas Dei. ergo poterit esse mala vo Iuntas hominis determinans actum malum,
uin iit mala similis voluntas Dei. 1. Si Deus aret consilium indifferens ad bonum, Ec ma tum, ei tribueretur malitia formalis, & iamea
haec Deo non tribuitur danti concursum indis:
407쪽
Metaph. Liber III. ferentem. ergo licet Deo suadenti maIum telisbuatur malitia, non idcirco ea . tribuitur Deo
Nego assumptum. ad L prob. dico , quod si voluntas hominis sit ita indissetens eum obli gati rite impediendi peccatum,jam talis voluntas non est indifferens, sed determinata ad malum . Deus autem obligationem impediendi peccatum non habet, imo ex mu nere guberna totis supremi habet, ut impedia e non debeat. quare nec peccat, ut est certum, nee tribuitur ipsi mala operario, quam ex pondere infinitae ruae sita vitatis nec determinat, nec amat, ted os it, & execratur. Ad 2. consilium, dc suasio m snt motales influxus iequuntur voltus,nem. Ut ergo repugnat Deo titulo sancti,tatis summae volitio indifferens, ita&consilium, aut suasio indifferens . Fallitur ad vet. sarius in nomine deereti indisserentis, quod ita appellatur,non quia nohesi determinatum, sed quia non est determinans ad actum bonum. Caeterum dum Deus dureto sub confert libet Jatem non alluit actum, nisi bonum intendit. Argute 4. concursiis omni potentiae ad mat aiale peccati est Deo positi ve liber. ermesta Deo positi vh volitus. anteced. prob. talis concursus qst. a Deo operante propter se ipsum ιUniversa enim proptersa ipsum verminest Dominus. ergo est litus sub ratione mηdii. omne autem medium est volitum positivό. 2. interiale peccati ut procedit ab omnipotentia, est, immediath sub Dei dominio.. ergo est Deo inmediat. liberum. consequ. est certa s quia non stat dominium immediatum sine immedia, in libertate . antec. prob. divinum sominium aequh patet, ac omnipotentia. Sed materiale peccati immediath subest omnipotentiae. ergo bibest immediare domini . δ Nego antec. ad i. prob. nego coneursum ad culpam a Deo ordinari ad se ipsum , sed ordia
408쪽
ordinari solum ad se ipsum bonum antecedens, di consiequens talem concursum, ut ex Th ma cit. colligitur . Et quidem cum peccat
tum, eiusque fieti sit iplissima inordinatio , non apparet, quo pacto Deus illud ad se oris
dinet, aut ordinare possit . ordinat quidem ad se peccati aut remissionem, aut poenam , quae sunt bona per peccatum Occasionata ἐν &hoc est de malis bona iacete, quod Deo tribuit Augustinus in peccati permissione.Scris plura loquitur de iis,.quae Deus operatur : sed pecca Ium inter ista non est sui ex dictis patet .
Ad a. prob. antecedens si loquit ut de dominio morali, est verum , sed non ad rem a quia hoe dominium non petit immediatam libertatem Domini in rem in ratione estectus. Si loquatur
de physico, in quo sita est libertas, est falsum, ct falsa etiam maior probationis , ut constabit
cap. seq.Αrguit 3. Deus cum voluntate elota eomcurrit simulta nee ad materiale, non ad forma Ie peccati . ergo poterit praeaaovere ad materia. Ie, non praemovendo ad sormale peccati . con- seq. prob. quod non est minus praecisivus concursus praevius . quam simultaneus . Quod si dicas, coneuriani simultaneum esse ad ma.
teriale , non ad formale , quia est concursus a voluntate determinat . s contra insurgit. Voluntas creata determinat divinum concursum ad materiale, non vero ad forma. te peccati. ergo poterit voluntas divina praemotiva determinare voluntatem creatam ad materiale, quin eam determinet ad formale pecca. ti. neque enim voluntas creata est magis prae cisiva, quam divina. Hoc argumentum cadit sola sententiae nomstae expositione toties inculcata . Deum concurrere ad materiale , non ad formale nota
est Deum praescindere aliam, dc aliam rati .
409쪽
ne in in actu . dc ad unam concurrere, non ad 'aliam , sed est concurrere ut determinatum , non ut determinantem . quare argumentum
te ipsa hoc dicit. Deus potest concurrere non determinando, ergo pote it non determinare determinando. Ultima instantia ex hoe ipso evidenter nihil probat contra nos , Voluntas enim creata si deler minat divinam, ipsa est . cui imputatur culpa, adeoque concurrit ad formale , seu colicui rit formaliter , dc imput hi litet hoc idem ergo dicendum de divina , si . divina voluntas crealain determinet. dist. igi. t ut instantiae Unsequens 's quin eam determionei au formale , quod sit sormale relate ad vo Iuntate si creatam , concedor quod sit formale relate ad voluntatem divinam , nego conse
ΡRimo sic. Libertas a necessitate , qualem
omnes Catholici admittimus in nostin vo .luntate, impollat indisserentiam potestativalia, di domi nativam in opposita. atqui Voluntas
praedeterminata physice ad actum, eiusmodi indisseientiam non habet. ergo non habet libertate ina necessitate. Min. prob. ex dique is Pri- .
410쪽
- HI. Caput m. pugnat' eum indisterentia actus primi. physica praedeterminatio pertinet ad actum primum. ergo tollit indifferentiam actus pri mi. Minor ostensi est cap.3. Secundo. Inditi ferentia dominativa in opposita importat ν ον
voluntas, dum agit unum, Wg: dum amat .
habeat sussicientiam ad oppositum, nimirum ad odio habendum. Sed voluntas praemota ad amorem non habet sumetentiam ad vidium. erigo non habet domi nativam in opposita indissi rentiam. Mi R. est probata αε Teritis indiri. 'tentia dominativa Iibertatis seri , ui actus m ius ab arbitrio positus sit uni ipsi . non autem Deo imputabilis. at praemotio scit ex opposito, ut actus malus sit imputabilis Deo, non vos luntati. ergo praemotio tollit ind ifferentiani, dominativam libertatis. Nin. eonstat ex dictis
Proiatur x: voluntas libera est aeuitas seipsa ab intrinseco determinans ad suum actum.
Haec est eertissima propositio, quam docent omnes Theologi eum D. Thoma , ibus in
locis, Praesertim et . a. quaest.f. art. 6. ad 3. ubi , Homo, inquit, per rationem determinat se ad volendum hoc , vel iuud . Et in 1. 4 28. quaesti . attic. l. oz sie ait e Non essest homo tiriri arbi. erit, visi ad inm deteνminario m operispertium νει ut ex pνσνιo Iudicio eligeret hoc, inur illud'Atqui stare non potest , 'quod voluntas se linis determinet , m a Deo praedeterminatur ad unum, ergo non stat praedeterminatio 'eum liobertate. Min. Prob. petendo ab adversariis . ut explicent', id. it in voluntate praedetem minata determinare se ab intrinseeo t,m pro I riumli rae causae , ut in hoc maxim a non ibera secernatur έ a
Dicunt a. quod sit teducere se effecti vh de potentia ad actum e enim est formalis .isterminatu cause . quare causa vi sua