장음표시 사용
191쪽
Angeli utroque modo immortales sunt, hoc est tum ab intrinseco , tum ab exiTius Coia . Prob. I a. pars. Quod est spiritaIe, est immortale ali intrinseco , h. e. nullum habet in se corruptionis pri cipium , ut de animo humano in Metaphysicis ostenditur. Atqui Angeli spiritales sunt, ut SuPra demonstra
Prob. aa. Para , quae est dogma fidei. Quod Deus ita
aeternum conServabit, est extrinsecus immortale. Atqui Deus Angelos in aetervum conservabit : malos. quidem in sypplicium aeternum i bonos vero in vitam aeternam
Nam Matth. XXV. 4 i. 46. ignis aetemus dicitur par ιus diabolo , et Angelis ejus : vita vero aeterna justis p c. prolude etiam Angelis. Ergo. Objic. I. Damascenus Lib. II. de Id. Orth. ev. 3-
aliique Patres docent; Angclos esse immortaIes non na Iura, Sed gratia. Ergo non sunt iniri ecus immortales-ν. Aeg. COHS. Nomine enim gratiae intelligunt ibi Patres non Supernaturale donum, .sed ipsam creationem b. e. docent, solum Deum habere immorialitatem a seipso , sicut ait Apostolus I. ad Tim. VI. I.6. Qui so-ltis habet immortalitatem : Angelos vero immortalitatem habere beneficio Creatoris. Gus modo, inquit Hieron mus in Epist. ad Tit. , sesus immortalitati m habere dicatur cum et Angelos, et virinas rationabiles fe8rie creaturas , quibus dederit reum intalitatem , ita solus
diditur certiae , non quod et ceteri non Mnnaortales, et peristitis sint iamatores , sed quod ille solus noturalitersit immortalis , et perus: ceteri Mero immortalitatem , et peritatem ex lamilionis ipsius dono consequantur. Ast. Quod non habet immortalitatem . nisi a Deo Conse vanae , non habct intrinsecus immortalitatem ;Αiqui AngeIi nonnisi a Deo conservante immortalitatemhabcnt; quia si Dei conse ario cessaret, abii eut in ti hilum. Ergo. t. Neg. maj. Solus enim Deus ita immortalitate habet intrinsecus , ut alio non indigeat i reliqua vero , si uouDuiligod by Corale
192쪽
si non habent in se corruptionis principium, intrinsecus immortalia clicuntur, quia lPsa Per Se perire non possunt nec ab ulla creata causa destrui ; sed tantum a suprema , a que omuipoteuti potestate , nempe Deo, qui
. III. Utrum Angeli dissemni inter se specie, an numero. Ado Celebris est doctrina S. Thomae L P. Q. L.
α'. 4. singulos Angelos inter se disserre specie , non numero : quam doctrinam saepe alibi inculcat, in eaque fuit adeo constans , ut diceret , impossibile esse , ac repugnans fingere duos eiusdem speciei Angelia. Rel, qui Theologi dividuntur in partes duas: alii Volunt , an onos diversorum ordinum, de quibus ordinibus infra erit' dicendi locus , linter se difflarre Specie ; ejusdem v xo ordinis Angelos numero inter se disserre : alii veroas erunt, omnes Angelos ejusdem esse speciei disserre autem inter se numero, et proprietatibus accidentalibus. Denique nonnulli rem incertam esse docent , secuti Augustinum , qui in Enchirid. cap. 58. nescire se fatetur, quae sint in suprema Angelorum societate differentiae
mrum Angeia speeie, an numero inter se disserant, quaestio piade implexa rat, ad Mem non pertinens;
congruentitis tamen est modo Loquendi pa trum, Angelos, saltem ejusdem ordinis, esse ε ejusdem Speciei. Prob. I a. Pars. I. - Auctoritas S. Thomae omnium Μetaphysicorum acutissimi , unumquemque terrere debet, De cito pronoeticiet, eum in hac metaphysica quaestione errasse. u.' Ratio S. Thomae non levis est potideris , sr penitus inspiciatur. Ait enim , principium india i ationis , seu eausam cur in eadem specic uuum ab
ltero individuum disserat, esse materiam , qua eum
193쪽
De rerum creatione. I 'IAngoli expertes sint . non possunt a se invicem in individuo differre ; sed omnis inter eos distinctionis ratio ab ipsa forma repetenda est. Haec , iuquam , ratio contemnenda non est; quia in iis , quae eX materia. et sorma non sunt Composita , quales sunt Angeli , non est nisi sola forma , sive natura materiae expers. Atqui fieri noti potest , ut sitit duae ejusdem speciei sormae sine materia ; ex. gr. duae albitudines : Sed tantum esse pos' sunt duo corpora alba. Ergo. Hinc doctissimus Estius
doctrinam S. Thomae probabiliorem appellat; licet concedat , sal lem divina potentia seri posse , ut sint duo Angeli ejusdem speciei : quod S. Thomas meliori consequentia ex suis principiis negat, utpote contradictio nem involvens. E coulrario communis Theologorum doctrina , ah. hac Senientia abborrens, graVi quoque ratione nititur; quia animae humanne, licet a corporibus separatac , remanent tamen ejusdem speciei . et numero tantum inter se disserunt. Igitur obscura valde , et im- Plexa quaestio eSt. Prob. 2 . Para. Neque Scriptura , neque traditio ,
neque Ecclesia quidquam hac de re desiniunt. Ergo adsidem non perti DCt. Prob. 3 a. pars. i. ' Basilius L b. III. coni. Eunomm. Angeli omnes, ut appellationis unius , sic et naturae omnino iunt ejusdem lupi nam et stella a stella isteri in gloria λ natura pero stellarum omnium est una.
a.' Cyrillus Alex. Lib. II tu Mun. Angelias ab altero Angelo titilla re dissert secundum id quod sunt Angeli,nemye Pro eo , quod cum sint ejusdem omnes speciei ,
Dixi in proρ. saltem ejusdem ordinis ; quia verisimilius videtur , Angelos diversorum ordinum specie disserre. Si enim Deus in robus corporeis ad pulchritudinem universi lot genera ac species multiplicavit, verisimilius cst , idem fecisse in substantiis spiritalibus. Objuctionea
praetermittimus in quaestione momenti non magni. Jam explicata Angelorum natura , de eorum proprictatibus dicendum PSt.
194쪽
De proprietatibus Angelorum miluralibus. Ado. Um rationabilis quaelibet creatura, Praeterva proprietates naturae insitas, etiari Supern turalibus a Deo sit instrueta donis, nos ut ordine procedamus, primo naturales, deinde supernaturales Ange-Iorum proprietates explicabimus. Naturales autem eorum proprietates quatuor sunt: I. intellectus, ad quem per inet citam locutio , seu modus , quo unus alterius cogitationes sibi significatas intelligit ; et ' vollatitas 3.' locus, et de Ioco in locum mutatio: 4' vis, atque potestas movendi corpora. De his gravissimae excita
De intellectu, et locutione Angclorum. Ado. Angelos esse intelligentia praeditos, ex sacristiteris perspicuum est: quae quidem talia Angelis attribuunt , quae sitie intelligentia fieri non possunt; puta quod Deum in rerum creatione mirabundi laudaverint Iob. XXXVIII. I. ex versione LXX. : quod semper fa ciem Patris videant Matth. XVIII. io . : quod sint administratorii spiritus etc. Sed quaeritur 1.' an AngeJO-rum intellectus similis nostro sit , qui partim simplici intellectione , partim ratiocinatione cognoscimus : a.' ad quaenam se extendat objecta , utrum scilicet res omnes εive spiritales, sive corporeas videat: utrum arcana Dei: utrum futura libera: denique utrum secretas aliorum Angelorum , atque hominum cogitationes : quae hic Singillatim expedienda sum.
195쪽
erisimilitis est. Angelos nora ratiociniatione , sed
simpliei intellectione Cogus3cere ea , quae na- curaliter pident.
Prob. I. ex auctoritate S. Thomae L P. Q. LVΠΙ-t. 3. Luseriores , inquit, intellectus, scilicet homiritim
per quemdam morum , et discursiam intellectualis opermis nonas Perfectionem in cognitione Meri Mis adjiscunturiatim sciaιced eae iano cognito in aliud incognitum prora' uiant. δε ε aiatem stat ni ιnιρω cognitione principii nori imvrcerent , ut via i notas, OmneS COnctasioues conse querates , an eis discursus locrem non haberet. Et hoc erern Angelia, quia . statim in tuis , quae Primo natumliter Cognoscunt, inspiciunt omnia , quaecumque in eis coeno μι Possunt. BProb. II. Iidemus, homines , quo Sunt ingenii praestantioru, eo plures an principiis sine ratiocinatione vici re Conclusiones. Atqui Angelorum intelligentia acutior. et Vividior est humana. Ergo nou Videtur indigere ratiocinatione ; sed statim in principiis cognoscere veritates, quae ex HS consequuntur, et in erictibus Videre causas. et VaclSSun in causis effectus. φDixi quae naturaliter pident, nam circa singularia . quorum uotitiam aqquirunt, eos uti ratiocinatione veris mile est ; sicut ex miraculis Christi ratiocinando coniici Dant, /Psum esse Messiam.
Angeti nou Oident omnia possibilia. Tamen Omnium
rerum existentium ideas a primo creationis momento impressas, et ingenitas habuere, saltem quoiad.earum species; gimulque na-
turalem Dei cognitionem. Prob. I. ' ρ-s Cognoscere omnia possibilia est divia Nam omia potentiam , ideoque et essentiam divinam quae
196쪽
194 Theologicarum Institui. Lib. V. Pars. II. Cay IV.
re. Sed hoc solius mentis insultae , sive Dei est. Ergaetc. Multa tamen possibilia possunt cognoscere ; tum quia homines , licet Angelis inseriores , multa possibilia cognoscunt ; tum quia hum Angeli sint administratorii spiritus , pertinet saepe ad eorum ministerium scire quid sit possibile , quid non . Prob. aa. Para. i. ' Angeli creati sunt a Deo persecti: Dei, enim, Perfecta sunt opera : Deuter. XXXu. 4. Atqui pertinet ad Persectionem naturae intelligentis cognitio rerum omnium existentiu in , saltem quoad species; nam numerum omnium singularium individuorum scire non est ad persectionem intelligentis naturae necessarium. u.' Deus primo homini , eo quod aliorum eaput, et doctor suturus erat, rerum naturalium scientiam indidit . . in infra docebimus. Ergo a fortiori Angelis, quibus sublimiora misteria , et ipsotum hominum custodiam destinabat. Prob. 3. ' pars. Angeli, ut supra dictum est, vident fime ratiocinatione esse tus in causis, et causas in essectibus. Atqui omnes creaturae. quarum Angeli ideas hahent , sum effectus Primae causae, sive Dei. Ergo quo- Cumque vertant mentis aciem , sive in seipsos sive in alias Tes creatas, semper iis occurret Deus , qui omnia ex ni hilo creavit, et servat , et cum singulis earum actibus concurrit. Praeterea si homines sensibilibus rebus ilIecti, atque hebetati, ex creaturis Deum cognoverunt; a fortiori Angeli . qui maiori pollent intelligetitiae acumine , et nobiliora Dei opera Conspiciunt.
Praeter generales rerum omnium ideas , Angeli res ipsas . . praesentes Midem; lieet, quomodo id fat,
Prob. I a. pars. Angeli, ut habetur Iob. XXXVIII. I. ex versione LXX. , in rerum ereatione Deum Iauda-Tunt: sunt administratorii Sρiritus in ministerium missi rostret eos , qui haereditatem capient salutis Heb. I i . Atqui nee Deum Iaudare poterant, nec ejus iussa face o, si res praesentes non viderent. Essent enim omnino
197쪽
Prob. -. Para. Licet homo sensus habeat, in quo agunt exteriora eorPOra , tameu adeo obscurum est , quomodo meras immania, quae spiritalis est, assiciatur a geniasibus , ac praesentia corpora Videat, ut nihil certi adhuci in Metaphysicis hac de re statui potuerit. Ergo a lotiori id obscurum erit de Angelis, quos omnino spiritales esse, et corporis expertes , supra docuimus. Hine Monnulli donent , Angelos res praesentes viddre in Deo amqnam in speculo intellecfαali, naturaliter ;llumina te rationales creaturas : quod etiam de hominibus asserebat ualebranchius. Alii putant, Deum ipsum , qui generales rerum ideas Angelis in creatione indidit, oeeasione rerum praesentium ipsis immittere ideas rerum singularium , atque Praesentium. Res obscura est. Qui Angei subtilissimis corporibus indutos putabant, dissiculinatem non effugiebant ; adhuc enim obscurum erat, quo modo subtilissima illa corpora in spiritus agerent. ' . ,
Arcana Dei, seu res susternaturales , et decreta Dei lMbera, quae Pertinent M mysteria Religionis, An etinaturae piribus non Mident. Vident tamen ex speciali repelatione, quae potuit Deus - ψsis Ostendere.
Prob. I a. Pars. I A L 'Gr. n. H. Quas Dei sunt. nemo cognoνιt , nisi Syiritus Dei. Et Mare. XILL 3α Dst die retitem uti ori homi nemo scit, neque Angeli ira caelo. Ergo haec etiam propositio ad fidem pertinet. a. Inter naturales Angelicae intelligentiae vires, et res si pernaturales nulla proportio est. Item inter Deum , quem Angeli naturaliter cognoscunt, et libera ejus decreta necessarius non est connexus. Ergo etc. Prob. 2a. Pars. 1. Angeli antequam beatitudincna supernaturalem , et aeternam assequerentur, superuatur
L a aliqua per fidem cognoverunt, alioquin natueali I mine ad εuperuaturalem finem pervenissent. Ergo ea Na tier
198쪽
Per revelationem cognoverunt. Quaenam autem illa tu rint, inter Theologos non constat. a.' Quae Deus hominibus Angelorum ministerio re-πelavit , cujusmodi fuerunt omnia , Vel fere omnia quae Patriarchis, atque Prophetis revelata Suut , Per revel tionem inuoluerunt Angelis. 3.' Mysterium Incartiationis nonnulli docent Angelos Ia- inisse ante lapsum malorum , et beatitudinem bonorum , cum eorum gratia, et gloria ex meritis Christi non penderet. Alii vero post S. Thomam putant. a priuei Pio uidem fuisse imperfecte cognitum ab Angelis mysterium lud. Deinde plenius iis revelatum , saltem quouia ejus substantiam, cum beatitudinem assccuti sunt. MOX Pa latim , prout tempus , et causa Postulabat, etiam aliquas circumstantias iis innotuisse , cum Scilicet circumstantiae illae, puta temporis, loci, etc. hominibus revelatae sunt. Tandem plenissime quoad omnes circumstantias mysterium
illud Angelos didie isge in ipsa Ecclesiae institutione, j xta id , quod ait Apostolus Ephes. III. 8. Sibi datam
esse gratiam in gentibus eoangelizare inoestigabiles di-Mitias Christi , et illuminare omnes, quae sit dispenSa tio Sacramenti absconditi a saeculis in Deo . . ut in notescat Principatibus , et Potestalibus in caelestibus Per Ecclesiam multiformis sapientia Dei. Et I. Tim. III. I 6. Vocat incarnationem Verbi magnum 3acramentum , quod manifestatum est in carne , justifcatum est in spiritu , IPParuit Angelis Unde Chrysostomus Hom. IV. do comprehensib. Vide , inquit, quantus honor human natiarae est habitus, ut nobDcum , et Per nos caelestes Mirtutes Regis arcana coguooerint. Non quod Angeli haec didicerint ab Apostolis , sed in Apostolis , ut obserV S. Thomns Comment. in cuy. III. Eρhes.
Futura libera, nisi Deo repetante, Angeli nMurali lumine cyris praenoscere non possunt. Dogmaidei est. , Prob. I. Deus Baiae XUL 23. hune Divinitatis pro Prium characterum conssiluit, uotitiam laturorum. Au
199쪽
. : De rerum creatione. . 397 nuntiate quae pentura sunt in futurum , et sciemus quire Dii estis pos. Unde Tertullianus Αρolog. cap. 2.' idoneinu . inquit, testimonium Di Minitatis , peritas dioia
Prob. II. IIccis creata percipere non potest , nisi qaadsunt aut in se ipsa, aut in causa. At futura libera inora sunt in se ipsa , quia sutura ; non in causa, quia libera. Ergo Mon potcst ea Vide re , nisi ut possibilia. Dixi autem futura it bera ; quia quae ex naturalium
causarum a tione , ct co nC Ursu necessario pendeui, ut solis, lunaeque eclipses , tempestatum vicissitudines et .
Angeli , ut sunt ingen to acutissimi , praenoscunt ue licet etiam in eo salii possint , si Deus pro suprema potesta
te sua in res crea Las naturae leges aliquando velit Suspendere ἐ ut ex. gr. cursum Solis, orante Iosue.
Dixi certo A nam conjectura assequi possunt quid qui que verisimilius sit facturus, spectato hominis Ingenio, Consuetudine , 'mnibus i. aliis circumstantiis ; si enim iaaliquando faciunt homines ; multo magis Angeli , quo rum intelligentia subtilior est, ct experientia major.
Objic. I. Nulla daemones praedixisse legimus apud
Eibnicos , quae Vera tuisse probavit eventus. Ideo enim toto scire orhe celeberrima luerunt Oracula Apollinis 'thii , responsa Anunonis , Sortes Praenestinae , et tilia salsorum numinum vaticin ta , quae si nihil umquam Praedixissent, aut si numqua m praedictioni . Iespondisssi eventus , quis suisset adeo d emetis , ut ea ulterius eo suleret I Atqui illa non acce perunt ex Dei revelatioue. Ergo praeviderunt naturali lumine. . u. Dist. m . Prae dixerunt futura necessaria ex nat ratibus causis oritura ; vel contingentia quidem , sed jam facta in remotissimis regionibus, quae hominibus id igno-aeantibus videbantur sutura , cone. Praedixerunt sutura libera , si dist. Praedixerunt certo , nec Per conjecturam, et ambigue; ut responsio oraculi in uirumque senSum Irahi posset, conc. Sciendum cst, Antonium Van-Dale Lib. de oraculis , corrogatis und ique multis oraculorum historiis assia ere , omnia numinum vaticinia. uou a dae
200쪽
as Theologiearum distit. Lib. V. Pars II. ca . IV.n onibus fusa , sed conficta a Sacerdotibus , qui oracula venditantes , de stupida hominum credulitate quaestum saciebant. Ipsi Gentiles emunctae naris id videntur sen sisse ; nam Demosthenes aiebat 'thiam φιλιππιζειν , hoe est maneribus Phillypi corruptam pro eodem ora
cula tandere ; et Cicero ait . ideo Apollinem Pythium
sua aetate obmutuisse , quia homines minus creduli esse Coeperunt. Sed licet fateamur, multa oracula conficta esse calliditate Sacerdotum temero tamen id asseritur de omnibus contra constantem omnium Patrum doctrinam , qui viciniores iis temporibus , vaticinia illa aliqua ex parte daemonibus tribuunt. Quare ex proposita distin tione , dicimus , daemones , Dei aemulatores , asse
classe semper , et mmditas'e Praescientiam suturorum , quam sciebant unius 'vori Dei esse propriam , tit cultoribus suis suam quasi dioinitatem commendarent, ut ait Austustinus Lib. de Di inat. daemonum caP. I. EOS tamen praedicere non poSse nisi I.' essectus necessarios Causarum naturalium : qu ae caussae cum hominibus ignotae sint, ii pro ro vaticinio praedictionem accipiunt: u.' pro summa celeritate , qua de loco in locum moveri queunt, edicere posse ut praesentia , Vel sutura , quae in regionibus remotissimis acciderunt : 3.' res ve- Te contingentes , et liberas Praediccare non posse , nisi
ex conjectura plerumque fallaci ; vel tali verborum am-Liguitate , et involucro , ut quicnmque casus accidat , Possit vaticinium eo trahi : quale 1uit illud : Aio te Eacida Romanos pincere posse: item illud t Craesus Alim superans maknam disperdet Opimi pim , ut observat Augustinus Lib. LII. de Cio. cay. 17. , Lactantius Lib. II. cat'. I 4. et ipse Cicero Lib. II. de dioinat. Caelerum daemones futura libera ignorare, salsoque Praedicere, patet ex Scripturis. Bis enim salso praedixit Salatias, di bum peccaturum, si Deus illum calamitati
Bus probaret. Imo , ut observat Ambrosius , numquam dialioltis superbissimus viros sanctos tentationibus impe teret , si se certo sciret ab iis turpiter Vincendum , et majorem iis meritorum cumulum ex victoria a cessurUm:
L. b. II. in Luc. 3. Addit Leo M. Serm. XI. et Augustinus in Psal. CXXX. numquam diabolum suasurum