장음표시 사용
221쪽
caelestsbus apparatibus , firmissime credo , et differre inter se aliquid, indubitata I de teneo. Ergo.
Esse nopem Angelorum ordines , quos supra nominaWimus , certum , sed non idei dogma est ; uon ratram en adeo certum , quo ordine inter se Sint dispositi. Prob. I a. Pars. I. Scriptura novem illos ordines diserte recenset. Nam Isaias caρ. VI. a. meminit Seraphim t Sera him stabant su er illiad ... et clamabant alter ad alterum. Μoyses Gen. III. 24. et Egechiel X. 3. nominant Cherubim : Cherubim stabant a dextris domus. Apostolus septem alios ordines recenset, ne PeRom. VIII. 38. Angelos , Principatus , et Virtutes :Certus sum quia neque Angeli, neque Princ*atus, ne FNe Virtutes etc. L. ad Thcssal. IV. 15. Archangelos: nii Coloss. f. I 6. Thronos Dominasiones , ἔ Potesta res ; et iterum ad Ephes. I. ai. Dominat Principatus , ' Potestates, Viritites, et Dominationes. Ergo. Prob. II. Patres eundem Anetclicorum ordinum num merum Constanter recensente sollicaet Ignatius in Epist.
ad Trallianos. Irenaeus Lib. u. ca'. 54. , Augustiuus Lib. coni. Priscillian. cap. 11. , Diorasius de Cαele timerarch. caρ. 6. , Chrysostomus Hom. IV. in Genes. , Damascenus Lib. II. de fide orth. caρ. 3. . Gregorius Rom. XXXIV. in 'Eoant. , Besinarssus Lib. V. de C ets.d. cap. 4. et alibi, S. Thomas , et Ooricors om Dium Theo Iogorum doctrina, cui etiam accedit Ecclesiae Buctoritas , quae in ossicio omnium Sanctorum eundem
receriset numerum . ita ut eum negare cum Bega COm-ment. in caρ. r. ad Ephra. valde temerarium sit. Prob. 2R. Pars. I Gregorius , et fer nardus a Diο-vsio , ct Damasceno dissiderat circa locum quem ozCupant Vimtitess. Illi enim Virtutes tertio loco Consti auunt ό isti vero quinto : utrique autem Apostoli cnume xatione nituntur, qui Epistolu ad Ephesin Virtutes Dominat inter Potestates, et Dominationes ; at in Epiri. vid Colos. ister Dominationes , et Potestates potait Principatur , ita ut non videatur ordinis LabuisM
222쪽
αdio Neolog. Institui. Lib. V. Pars II. CV. V.
rationem. a.' Alii Dalxes alium Videtitur ordinem aec ii , ut Dieron unius coni. Ruspn. Lib. I. , et Ecclesia Bomaua in ossicio Omuiuiu Sanctorum. Ergo etc. Solotimur objecta.
objic. I. coni. I in. Part. Nonnulli Patres pauciorem enumerant Augelorum ordines. Methodius enim .n Dd i ,h. in haeresi Origenii , et Hieronymus Lib. II.
coni. δεν Mn. scptem tantum recenserit: quatuor vero
Ambrosius Lib. I. de Fide , et Cyrillus Hierosol. C
rechesi VI. Ergo. . 'N. Dist. ant. Recensent minorem numerum , non exeludendo reliquos ordines, Conc. Eos eXCludendo , neg-Cum ergQ non esset propositum illis Patrihus Angelieorum orditium Dumerum recensere , sussciebat aliquos euumerare , dum reliquos non negarent. Ita Apostolus non omnes ordines simul nominat i Sed nunc trcs , Nun
quatuor: et Ecclesia in hymno Ambrosiano, et in Praesulionibus Missi rum , tribus aut quatrior ordinibus Commemoratis , reliquos non negat ; sed vel omittit, vel generali quadam locutioue comprehendit. Hac igitur ratione Hieronymus , etsi septem ordiues numerat Lib.M. Cont. Avin. ; addit tamen verba APostqli : et Omne nomen , quod nomMatur non solum in hoc saeculo , sed etiam in itituro : et scribetis contra Rumnum plures recenset ; idem de reliquis debet esse judicium. Obic. H. eum Beza. Principatus, Potestates, Dominiationes, Troni, aliaque uominari quibus utitur Apostolus tum in Epistola ad Ephesios , tum iti aliis Epi stolis , commode intelligi possunt de imperiis, regnisque terrenis, quae variis il vocabulis appellari possunt.
Τ uvc ergo ex iis finguntur varii Angelorum ordines. N. Nex. ant. COutrarium enim constat non solum ex perpctua traditione Patrum , verum etiam ex ipso Apostoli scopo. In Epistola enim ad 'hesios ait, Chr Blum Super omnes orcaturas luisse elevatum ad dexteram Patiis in ca elestibus, super omnem Princ*atum, Potesta
Iem etc. Quod nisi de caelestibus Spiritibus intelligatur, Non salis exflicasset , ad quantum sublimitatis gradum Christus Moeudurit. Licet eui in terreuis imperiis praela
223쪽
De rerum creatlane. 222 iis , potuisset tamen putari adhuc inserior Angelis seiseu dum naturam Angelica minorem . . se Ofie. III. Nomina Principatuum , Potestatum, Do minatiomun , Virtutum Thronorum originem habent a Persis , a quibus ad hi BPharitur ad designandos Berni Proceres . et Mnostratus , ut eoustat ex Laniele cap. Vet a L. ; stemque ex Libris Esther , et Exime. Ergo non .si isoae Angeli os ordines , vel dic dum est cum impuro Auctore Lihelli, cui titulus PHIosophia Historsus, Mohraeos a Chaldaeis mutuatos esse hauc de A miis philosophiam in captivitate Babylonica , cum ante id tempus nulla eorum ordinum metitio occurrat in II hraeorum Ithris . ' . . 'Neg cons. Etenim nominibus rerum visibilium invisibili li nobis revelavit Deus. imbecillitati metius nostrae se a ommodans , sicut ad explicandam Dei sciem iam, potentiam, etc. oculos, manus, Machia elo. ipsi Deo per metaphoram tri it Quod autem Non ante B istonicam captivitatem in Sacris litteris mentio OCcu rut omnium ordinum Angelorum , nullius momenti est. Revelat m Enim non tota simul facta est, Syria2ogae; sed MOUR, Prout tempus Postulabat , . Prophetis revelata
Quae de Dibus Angelorum 3meriar Fiis , et de distin' erione Angciorum in asstarentes , ef mirristrames . Iradiantur a Dioxysio , non omnino explor ea , ne Certa sunt. . t. i . . . . l
Prob. I a. pars. Nemini Scriptura , neque antiquior Patres hujasmodi distri hiationis . meminerunt. l Atqui , ut principio monuimus ; nihil certi de ordinibus Angelorum asseVerare possumus, quod non haberi in 'Seripturis,' aut Traditione, .sundamentum. Ergo et C. Prob. ua. Pars. Ex Scriptuvis videtur verisimilitis, omnes Angelos etiam superiorum ordiniam esse mini strantes k lioet stiperiores AngeIi , ad majora mittantur: qiaod ex ipso nomine Angeli , idest nuncii, quod omni bus commune est, consequi videtur Neb. I. 14. Omnes
224쪽
sunt administratorii syiritus , in ministerium missi pro Pter eos , qui haereditialem ca tant salutis. Genes. III. 24. Cherub. missus est ad custodiendam piam ligni ot-gae. Isaiae, VI. 6. Seraphim ad Prophelom volavit, ignitoque caletulo. ciuem forcipe tulerat de altari, labia eius tetigit. Tob. XIL i5. Raphael Angelus unus,ex Sestiem, qui astant ante Dominum quod inter ceteros Angelos Pra cellentiam notat singularem) missus est ad Iobiam. Dan. X. I 3. Michael tinus de Principibus primis missus est in adjutorium populo Israel : et Luc. I. et Dau. . Gabriel . quem non inlimum Angelorum esse, Singulare nomen ostendit. missus est ad Duucianda ea, quae ad incarnationem , nativitatem, et mortem Christi per
tinebant. Denique ipse Gregorius M. . qui Lib ALII.
Moria. cap. 9. eam distinctionem secutus erat inter assi-
Stentes , et ministrantes Angelos , ingenue fatetur , id
esse dubium Hom. XXXIV. Sed quia , i ikquit , in qui
busdam Sori Iurae locis quaedam Per Cherubim, quaedam Dero' er Seraphim agi didicimus , ulrtim Per εο haec faciam . an per subjecta agmina qgantur .... nos normare noluinus, quod αρertis testimoniis non approbamus. Imo maxima pars Theologorum , qui ob aucto Titatem Dion3sit , et S. Thomae quaili nos non Contemnimus eam distinctionem agnoscunt , omnes tam eu, cujuscumque ordinis Angelos , salium extraordinarie , milii scitentur. Dices. Dan. VII. Millia millium ministrabant et , et decies millies centena millia assistebant ei. Ergo distin-Ctio in lor ministrantes , et assistentes Angelos suum hamhet in Scripturis fundamentum. U. Neg. Cons. Non enim pugnant inter Se ministrare, utque assistere ; imo qui ministrant , assidue Domino usiant, expectantes ejus maudata , et ad ea exequenda Parati, Apposite Chrvsostomus Hom. III. de Iob. Omnc, inquiti, ministerium assissentia pocatur, et Athanasius orat. III. coni. Aria n. talia millia Deo assistunt miniStrorum , qui Ararati sunt, ut natiundur. Unde ipsa Ecclesia in Orationibus eosdem esse ministristites , et us sistentes doctarat , diems: a quihtis tibi ministrantibus tu Caeso 'semper assistitur', ab his in terra' ita nostra
225쪽
Quaenam au inter Angelicos ordines ramis discriminis s
GaIde obscurum est , non est tamen contemnenda .
Patrum doctrina , qui ex ipsis ordiuram nomi nabus eorum disterentiam depromunt.
e Prob. I . Pars I. ' EX Augustino , qui Lib. coni. Priscillian. ad Oros cv. D. sic habet ; Esse iraqua edes , dominationes . principatus , POcestates in caele- tibus apparalibus, yrmissime credo, et indubitata frigeneo. Sed quo me contemnas, quem magnum Putas esse doctorem , quaenam ista sine, et quid inter se differant, nescio. a.' FT silentio Scripturae, et Traditionisis Prob, 2a. Para ratione , et auctoritate Bernardi LM. . de Consid. cv, 4. Ad qiud caelestitim nomina imnotuerunt , 3i ne opis ri ' idem , satra Fde , aliquid lieet de rebus , quianum nomina stine r Immerito igitur , et imperite haeretiei haci in re Patrum doctrinam
Quaeses I. odnam igitur ese ex PP. inter eos o dinis diserimen Z - ου. Angeli sunt, qui minora minciant, ex Gregorio vel ex Bernardo , qui singulis hominibus dati sunt e Modes. Archangeli, ex eisdem Patribus, qui majora nunciam ' ex vitiis vero i qui Dori in singulos homines, sed in populos , et Regna praefecturam h ent, qui et Dan. I. Principes Rexmrum dieDMtur. Virinus sunt , - secundum Gregoriiam I riter , ei Be reiam , ii , per quos signa , ei mirae ala Patruntur e atque ita explicant quod ipse Dominus loquens Marab. XXIV. ach de Signis, et prodigiis , quae diem eX remum praecedent, ait: Vir
duobus Auctoribus , suut ii , quos potestas Priticipis tenebrario. furorquet eorum itur , ne quatitum Vult , ceat. Principatus, quorum moderamine , et sapientia omnis in rerris principatus constituitur, regitur , limilatun aratissertur , mutilatur , mutatur , Ut inquit Bae nardus. Dominationes, qui caueris Ita supereminent, ut ad illos veluti ad Dominos , aut duces omnia inseriorum
226쪽
bαι Theolog. Innitur. Lib. V. Pars II. Ca'. x
ossicia reserantiar. Troni , in quibus sedet Deus ; hoe est per quos omnia tu maiestate, et tranquillitate judieat. Cherabim , qui cunctos scientia antecellunt eamque inferioribus per illuminationem tradunt. Denique Seraphim , in quibus maxime divina charitas exardescit. Sed memitierimus , IiaS ESSE CUNjecturas. Quaeres II. Utrum in unoquoque ordine omnes δε-
geli pares insor se sint pH. Verisimilius videtur, in singulis etiam ordinibusam pares inter se esse Angelos , ita ut mirabili quodam ordine ab infimo ad supremum ejusdem ordinis Angelum , majorem 'gradati in Persectionem indiderit Deus , ta ut supremus inferioris ordinis ad insimum superioris ordinis Angelum prope accedat. Ita docet post Magi-ν rum sententiarum S. Thomas tum quia etiam in re . hus visibilibus hunc persectionum gradati in Crescentium ordiuem observamus ψ tum quia alioquin non inveniretur inter omnes Angelos aliquis. primus.
. Quaeres In Quinam inter omnes Angelos Primus est tW. Communis est P3trum Sententia, Luciferum , qui posteo cecidit , suisse inter omnes Angelos excellentissimum. Ita enim docent Tertullianus Lib. II. coni. Marc., Origenes Iram. IX. in Molin. , Hierominus Comment. in Dan. Gregorius M. , Chrysostomus , Augustinus, Isidorus Bernardus. Nam Ut ipsI sentiunt , i Iob. XL.
sub sigura Behemot de Lucifero dicitur': Iose est primcipitim piarum Dei ; bocie t inter ejus opera persectissimum. I t Eaeeh. A XXI. sub tigura Begis Assur de eodem dicitur : Cedri non nerunt altiores illo in P,-radiso Dei. . . . Omne lignum Paradisi Dei non est assia milutum illi ,- et pulchritudini ejusia
Eo autem e caelis ob Peccatum detruso Michaelem esse omnium AngeIorum Primu ui , ex Scripturis veris
milius est. Nam Apocal. AII. I. Mictaei , et Angeli ejus praeliabantur cum Dragorae h. e. Lucifero et
draco pugnabat, et Angeli ejus , et non lGerunt, neque locras incensus est eoriam amplius in caelo. I x quo sequitur , Michaelem omnium. Angelorum veluti Imperatoidist videri : non solum quia ulii dicuntur: geli ejus i Verum etiam quia verisimile non est, in armcana illa, et spiritali pugua instriorem quemdam Anye- Iura
227쪽
De sinum Creatione. 5 Itim pro gloria Dei certasse, dum supremi inertes
vetitus spectatores torpescerent. Ne quemqua in moveat , Michaelem Archangelum dici, ex quo nonnulli post Dionysium De Caelesti Hiemreb. Cay. 9: putarunt , eum esse ex Secundo ordine i simae Hieraret,iae; potuit enim Loe uomen sortiri non ex ordine , quasi unus ex Areangelis; sed per excellentiam, quasi Angelorum omnitim princeps' Vide Estium in II. Dist. X. 3. 5. et 6 Quaeres IV. Haec. ordinum distinctio oritur ne α νω riis perffctionibus Angelorum naturalibus, aut Mero αdonis suPeruviurulibus, aut .ciis, ad quae missi stinus. A persectionibus naturalibus; ideoque in Angelia , qui eediderunt, ordinum distinctio remansit , ut dicemus inferius. Sed quia gratia naturam perficit, hine Angelia superiorum ordinum majora gratiae dona largitus est Deus, maiorisque momenti mumia imponit ι non quod natura ad gratiam disponati sed quia ita Deo pro sua sapientia placait. Ita docent Basilius Lib. de Spiritu S. cap. 15. . Damascenuo Liba II. M. Otth. ev 3.
De fine, od quem Angeli, et omnes rationales creaturae sunt a Deo ordinutae , eorumque doniis pernaturalibus. CErtum est, Deum , qui unipersa Prome semetipsum operatus est; μον XVI. Lnon potuisse creaturam rationalem intelligentia, et vo latitate praeditam condexe , nisi ut ipsum cognosceret ,
II. Cum autem cognitio Dei possit esse duplex ; veI in effectibus, sive in creaturis vel Clara, atque he in Q , ut Lib. III. diximus I in consesso. est apud omnes Theologos , Deum creaturam rationalem ordinasse ad seipsum clare, ut in se est, videndum, et beato xv. II. P -- ta ADL Vel arit Giva, vel inruis M.
228쪽
amore 'persequenduin . Fecisti uos Domiue ad te , et erae' intum est cor nostrum , dorem requiesca,t in te, ut i
auit Aust ustinus, Lib. I. Confe . c . L. DI. Porro catholici, adiues latentur , t eum sinem , sive hestutu linem esse creaturae rationali . supeInaturalem auoad media, quibus Dbtinetur , nosque id ostendimus Iub III. cαρ. f. a. Sed controVersia est in octioIis 1 seutrum finis ille , seu baatitudo sit quoad appetitumii iratio m 2:st, utrum Deus a primo creationiS momento Anael os,heat ludin 'lua domVerit: Z.' utrum eis super
naturalia dona sit Iargitus quibus ad eam perveuire uos en 1 4.' cujusmodi illa dona fuerint: 5. denique
Visionem esse naturalem creaturae rationalis finem quoad appetitum: ejusdemque sententiae S. Thomas fuisse. V detur apertissime.wContra musques, Suores , aliique nota
Dauci volunt mismis, o V ' Ouod pertinet ad quaestionem alteram , Theologi omnes , excepto Ratensi , Ariminensi, Paucisque aliis ,
NABntiunt, Angelos initio suae creationis Deum in sese
Lib. I L. Dist. 3. et 4. , Rupertus Lib. XIII. in Mamne ano si Angelos ' idem dicas de homine I in primo
creationis , momento accepisse ullum super tu ale ei donum et licet sate tor donatos posteae stasse gratia vel omnes , vel saltem eos j qui ad beatam vitam per venerutit. Eos sequuntur multν veterum rholasticorum l
229쪽
omnes Angelos pari auxilio adiutos esse divinitus ' sed eos, qui steterunt, essicaci adjutorio praemotos ad bonum ; reliquos , ut et primos homines ante lapsum sistenti tantum, et quo possent salvi esse, sed sine dubio caderent ut revera ceciderunt. At alii Theolo itenent, Omnes Angelos, Primosques hominum parentes a Deo adsutos anxilio quodam peraatili; h. e. sine quo Hon potuissent in bono perseVerare , non quo certo sere , ut perseverarent; ideoque 'avos quidem stetisse alios cecidisse. Scd postrem, controversia, quae de natura pura saeculo superiori fuit acerrima, tractabitur inferius Pari. VI., ubi de hominis creatione disseremus. III. Quoniam autem nonnulla , quae hic dicturi sumus pendent ab iis , quae in tractatu de Gratia explicantur uberius, Supponimus hic.' gratiam 'santilicatem . εeu habittialem , esse supernati-la: ac permanens Desi donorii, quo creatura rationdiis 'Deo grata sit, ei amica actualem viso gratiam esse Supernaturaim , ac transeuntiem Dei actionem in creaturam imam, 'qua iIIustratue eo us intellectus, et Voluntas' moVetur. Nec omnia breviter expendemuS.
Nulla censum 'notanda est, imo Merisimiliter de nia νο- test Scoti, Breti, aliorumque Theologorum sententia, quι docent, . Vιsionem Dei beαtam esse creaturae rationatis Inem naturalem quoad αρρetia super naturalem quoad media.
nacque Ecclesiae addictissimis, qui eam doctrinam inuo-xio defendunt. Vide Iulium Caesarem Recuρitum ex
Societate Iesu, qui Lib. VI. de Venit. O. I cap. 3. eandem sententiam prolixae iisseratione desendit et ab
Ob. 2a. yarso Amissurio , qui obntra Pelagiatos, ex eo quod mens humaria idem dicas de Ane s 'est Dat a. . Sua imago Dei, constanter assirmat, non posse eam Privari Vita aeterna, sive Dei visione, ad
230쪽
quam innato pondere inrtur, si nullum habeat peccatum Uus ero , qua casa innocens imago Dei pitae prioatio ne puniatur, si ntillam peccatum ex humana generatrone contrahitur 7 inquit , Lib. d. coni. Iulian. Cv. S. Quod et saepissime repetit α . vide M BellesIι , qtulacu;enter rem demonstrat in Lib. cui t Ius: Meus.
Prob. II. auctoritate simul , et rationibus D. L ho mae Lib. III eoni. Gent. cαμ. 5.' , cujus textus integer recitandus est, qui, si erit prolixior, cum rei dignita e comparetur i ita brevior forta se videbitur D .Xon Aotest, inquit, esse, quod in laia cognitione naturali quiescat naturiae desiderium animae separata. idem dieas de Angelis ). i. V Omne enim, quod est imperseetum in aliqua specie, desiderat consequi pers.ctionem tutis speciei. Qui enim habet ορinionem de re aliqua, quae imperfecta illius rei est notitia, ex hoe ipso incitatur ad desiderandum illius rei scientiam. Prae
dicta autem cognitio, quam substantiae separatae habena de Deo , non cognoscentes illius substantiam , ast imρerfecta cognitionis species ; non enim arbitramur, nos aliquod cognoscere ; si ejus substansiam non Cognoscamus, unde et 'raecipuum in cognitione alicujus rei est scire de ea quid est. Ex hac igitur cognitione, quam habem substanti e separarae de Deo , non quiescis naturiae de siderium , sed imitatur magis ad dipinam substantiam
a. v Item. Ex cognitione essectuum rucitatur defvderium ad cognoscendam cauSam, unde et homines yMIosophari Moeperunt, causas rerum inquirentes. Non quiescit in- eur sciendi desiderium , naWraliter omnιbus substantias i tellectualibus inditum, nisi, cognitis substantiis essectuum, etiam substantiam causae cognoscant. Per hoc igitur, quod substantiae separatae Gognoscunt Omnium rerum ,
peee. merit. eap. q. ra alibi fame. ain tu Praeceptori videbitur, poterit una ex his S maer tionibus esse contentus, reliquis Praetermissis.