장음표시 사용
201쪽
De rerum Creations. Ira destruendum, et redimendum genus humanum Praev dere potuisset. Objic. II. Astra ca Ii signa sunt rcrum suturarum. Ait enim Muses ea posita esse a Deo , ut essent in tua , . et temPora , et dies, et annos Gen. I. Iέ. Et Origenes apud Sixtum Senensem Biblioth. Lib. V. annot. 15. ait, omnia in caelo esse scripta. Ergo ea I
gere possunt Angeli ; alioquin frustra Deus posuisset signa, quae nemo CDgu sceret. - . . IV. Dist. aut. Sunt sisna 'turorum , quae necessari eveniunt ex illorum i taxu , covc. Futurorum Contiu- gentium , et liberorum , neg. Adde quod Moyses de s le praesertim , et luna scribat ea esse in signa , et tem Pora , et die , et annos, quae. locutio Hebraismus est, fidem valens, ac si di eas in signa temporum , dierum ,
Angeli non possunt naturae lumine intimas hominum. et aliorum Angelaruo cogitationeβ COUnoscere.
Prob. conL. Durarid iam , aliosque ' Scholasticos. r. Seriptura soli Deo tribuit scrutari cordium arcana ; IV. Reg. Vm. 39. Tu nosti solus cor omnium Fliorum homi m. Jexem. XVII. 9. et . Io. Pr-um e3t cor -- nitim , et inscruta/ile : quis cognoscet illud p Ego Dominus scrutans cor, et Probans renes. Heb. IV. II. Voc tur Deus discretor cogitationum et intentionum cordis. Prob. II. M. PP. I.' Ambrosius in cap. V. Luci Dominuε , inquit, occulιorum cognitione Deum se esse demonstrat a ' Augustinus S rem. XVI. de Diores. b) Cori. Midere Dei est, cujus octilis , inquit, cuncta subecta 3unt, et eui.cordis cujuslibet profunditus patet. 3.
202쪽
fido Theologkarium Iustifui. Lib. V. parsITCap. IV. Bieronymus in Psal. XVI. Diabolus in anima intrins eus nescit , nisi per caleriores motus intelligat. Idemolii docent, ideoque probant sa) Christum, et Spinitum S. esse Deum , ex eo quod Scriptura ipsos arcatias comdium cogitationes intueri docet. Prob. III. ratione S. Thomae L P. Q. LVII. art. 4. Nequit Angelus ea cognoscere, quibus tIoia adest. Atqui Angeli non illabutitur cordibus hominum , aut aliis Angelis ; Seu non pervadunt alios Spiritus , ne ipsis intime adsunt; hoc enim solius Dei Proprium est, in quo o
pimus , mo emur, et Sum . LIgo arcanas cogitationes videre non Possunt.
Quoniam in hominc, ex coniunctione animi , et corporis , interioribus mentis cogitationibus externae etiam in Corpore mutationes respondent , quae aliquando etiam abnIiis hominibus cognoscuntur ; aliquando Vero non perci piuntur ab hominibus, sed ab Anselis ingenio subtiliori- Istis percipi possunt; hinc fit, ut Angeli saepe per externa ista signa intimas hominum cogitationes ves cerinto , vel probabili conjectura assequantur.
Angelas secum inoicem , et cum Deo et Gyrimabus aco ore svaratis loqui, hoc est comitationes suas Communicare, certum est ; quomodo autem haec locutio flat, incertum.
Prob. I a. pars. ad idem Pertinens. Baiae VI. 3. S Tayhim clamabant alter ad alterum. Simili ratione Dan. VIII. 13. et seq. , et Zacb. L. II. unus Angelus ad alterum Ιoquitur : quod et in ocat si frequenter
a 3 Origenes in Iob. I. , Ambrosius oras. de obitu The1 . et in L.e. Chryς stomus nom. XI. in Dan. c yellius Lib. II. in Dan. est alibi, Damascenus Lib. in. Dessae. eapi Os Augustinus De Ovim daem. cap. f., et Theophylactus in
203쪽
De rerum creatiora. sto occurrit. Denique Apostolus L Cor. XLII. I. Si lii guis, inquit , hominum loquar , et Angelorum. Ergoneterodoxi, ut Bega Commeret. in Dist. ad Galat. , qui Catholicos Theologos irrident, de Iingua Angelorum
tractantes, Scripturam Sacram irrident. Non tamen i cutionem Angelorum suspicari debemus humanae similam. quae me corporeos sonos ossicitur ; sed sublimiorem , et omnino spiritalem , ut advertit Gregorius M. Lib. II. Moral. mP. 5. Prob. 2a. Pars. I. ' Quia Scriptura , et traditio haede re omnino silent: humana vero ratio nihil certi de
re supra Sensus, et cogitationes nostras Posita statuere
Potest . quod non gravibus urgeatur incommodis a.' Ex ipsa Theologorum varia opitiandi ratione. Nonnulli enim docent , vel eo dumtaxat . quod unus velit cogit tiones suas vel uni , vel pluribus Angelis esse mani& tas , statim illis innotescere , quatiuininumque distantibus: quae Videtur sententia S. Thomae L. P. Q. CUILart. 5. Et hi iterum dividuntur in duas partes; alii enim Volunt ; ipsum Deum revelare cuique Angelo quidquid alius Angelus illi signifihare velit: alii putant, id fieri
sine Dei reveIatione ; quia , inquiunt, Voluntas cujusque Angeli est tamquam velum , secretas ejus cogitationes obtegens s ac proinde si ille velit , eas esse alteri manifestas , statim , quasi sublato velo , innotescere. Alii
Theologi volunt , Angclos colloqui per signa quaedam,
secundum nonnullos corporea , secundum alios spiritalia : quam sententiam post masquestum , et alios tuetur Laurentius Boii Lib. X. ωρ. II. : nec ab ea V
detur suisse alienus S. Tbomas in D. Dist. II. Quaeει.
P. art. 3. Sunt qui cum Οkamo volunt, unum Angelum alteri cogitationes suas imprimere. Nulla Ox his .ententiis solidum , atque evidens fundamentum liabet , et unaquaeque suis premitur incommodis. Quapropter prae stat hic judicium suspendere , ubi nec sensus co oris regis, nec perspicua ratio peritatis elucet , nec sacra
diMini eloquii auctoritas firmat, ut loquitur Augustinus III. de Trin. cast. LI.
204쪽
meo Angelorum Iocutio, si contictet veritalis autea ignotae, et supernaturalis significationem , illuminalis dicitur. Licet autem Angeli inferiores superiores Ange-Ios , ipsumque Deum alloquantur , ut constat ex Seria
Pluris ὴ tamen superiores dumtaxat Angeli inferiores it laminant , atque edocent ea, quae divinitus ipsis similiacanda accipiunt , ut post Dionysium S. Thomas , aliique Theologi passim allirmant, quam quidem ordinati simam rationem idem S. Thomata nMmquam intur Ange Ios perturbari docet ; licet inter homines aliquando adnuendam humilitatem , aliasque ob eausas, velit Deus majores a minoribus illuminari. Unde Bernardus qui Sem. I. In Eoang. Missus est, docuerat , Deum muti beatorum Spirituum , antequam Virgini , suum reo-Iasse consilium , excepto uno Gabriele Archangelo; admonitus ah Hugone a S. Victore quod ea res multos offenderat , respondit, se ista dubitanter protuIisse. Pose To Ansili saepe homines illuminant, et docent , ut ex Scripturis perspicuum est. Illuminant autem non insumdendo cogitationes ipsas ; et multo minus movetado V Iuntates et sed assiciendo sensus , et spiritus auimiara , ut docet Beruardus Serm. V. in Cant. et alibi.
De poἰuntate Angelorum , et libem poluntasia arburis. . A . I. Cum Deus omnes creaturos suas ad finem v imum , atque optimum , boo est ad seipsum ordinavinxit , hinc uvaquaeque res in limo suem Inclinatur; . i. Tationabiles quidem creaturae per quaudam extrinsecus virtam Propensionem ; rationabiles vero Per Volunistem. Cum ergo Angeli intellectu praediti sint, eos etiam Vo-Iuntatem habere necesse CSt.
II. Haco inHrnatio iti fine iri ultimum , cum ub ipso Deo sit indita creaturis omnibus , non potest esse Ii- hera , sed necessaria est. uiuo ratiouses creaturae ,
205쪽
ne rerum creatione. D3Angat nempe . et homines, finem ultimum, ipsam sci- Iicet beatitudinem in genere , Decessario appetunt. Sed cum ipsorum judicio , et rationi relinquatur eleetio e mm , per quae ad beatitudinem pervenire possint , qua que a Cicerone necessitates, ab Scholasticis media ad innem appellantur ; media autem illa apparere possint inteflectui vel utilia ad assequendum finem , vel noxia , Vel inepta . vel certe non necessaria ; sit hinc, ut v luntas possit illa vel eligere, vel reiicere. Haec itaque Potestas eligendi , vel rejiciendi media ad finem , lihe tas est arbitrii, cujns radix , et origo est judicium rationis , quo aliquid eernitur vel apium , vel ineptum alfinem ultimum , vel salicin non necessarium. Licet autem ultimos suis, et beatitudo rationabilium creaturarum sit ipse Deus ; tamen quia, intellectus, quousque Deum Clare non Videt, potest ipsum Deum mente Concipere, non ut finem ultimum , sed ut medium ad beatitudinem Consequendam , sequitur ut voluntas , quocumque etiam
divinae gratiae auxilio incitata , libera etiam sit ad Deum ipsum vel diligendum . vel aversandum , donec illustrata Iumine gloriae clare videat Deum esse beatitudinem illam , ad quam necessario tendit, illumque selici necessitate diligat.
III. Porro libertas arbitrii a Theologis dividitur in
libertatem contrarietatis, qua possunt eligi duo contraria , bonum , et malum ; et contradictionis ; qua unum aliquid eligi potest, vel rejici sine electione Eo uarii. Ilaec autem posterior Iibertas iterum dividitunin Iibertatem meo calionis , et exercitii. Illa est, qua inter varia media, quibus fiuis comparari Posset , num potest prae alio eligi ; posterior Vero , qua unum medium iam electum potest variis modis adbiberi , ex. V. majori , vel minori voluntatis impetu ἱ citius , aut
IV. His explicatis, quae in sequentibus etiam Iibris usui esso possunt, omnes Theologi consentiuot, Angelos libertate arbitrii pollere ; sed, singularis est Thomistarum doctrina , Angelos libero quidem gaudere arbitrio ante
electionem, et determinationem voluntatis ; at post ele-οt ouem natura sua esse immutabiles , quae videtur 'esse
ipM.tima Thomae doctrina I. P. Q. LXIV. -t. a.
206쪽
yo ologicarum Institui. Lim. V. Para. II. cap. IV. Lib rum , inquit , hominis arbitrium flexibile est ad opia
Positum et ante electionem. et Post ; liberum pero arbi-rrium Angeli sexibiae est ad oρρositum ante et clionem, sed non post. Ab hac seu tentia ceteri omnes passim Theologi recedunt. Petapius Lib. I. de Angelis ea . II. Moenintis, Haberi.-etc. Sed ad Ueriendum est eum Syloio 'qui rem hanc copiose vers it, non ita intellisenditan esse S. I homam, ut in quacumque electione Angeli immutabiles sint : sed tantum in electione sinis Ultimi ; hoc est postquam semel sinem ultimum vel in
Deo , vel in creatura statuerunt , ab eo amplius removeri non posse : quo Sensu explicata doctrina a veritate Non abhorret, ut lolia videbimus. Numquam tamen BMeruit , Angelos nou posse mutare coH3ilirim . sive electionem mediorum , quae ad finem a se electu In a
Prob. I. Deus Angelos, qui Peccaverunt, aeternis a dixit suppliciis ; honos aeterna gloria donavit, ut in infra dicemus. Ergo liberi erant ; . quod enim quis necessariosa it, nec praemio , nec poena dignum est. Unde Basi-Ιius Lib. de Spir. Sancto cast. 16. Piorum , inquit, et adoera toriam spiriωtim defectio id quod diei s , PProbat, Iuris Sui, et potescatis esse inoisibiles ianu-rra , ct aeque in Wirtutem , et in Mitium Mergere. Prob. Ii. Quod ratione utitur , liberum est ad eligenda ea, quae ad finem ultimum ducunt ; potest enim illa cognoscere. et ut apta , vel ut inepta . vel non necessaria.. Id omne, quod ratione utitur, libertate Miaeditum est, inquit Damascenus Lib. II. de fiaUriti. Ergo etἀ.
207쪽
Tos Angeli quoad media , quae ad inem ducunt , liberi
sunt et flexibiles ante , et post electionem. At circa, innem ultimum ante elecIionem quidem erant ad u- rumque flexibiles ; post electionem pero immutabiles siaut , non quidem nasiam sura , sed ratione status pel , gooriae , oel damnationis , qui electionem illam con
Prob. I a. pars. Intellectus Angelicus falli potest inelec ioue mediortim , erroremque suum post electionem delegere , vel divina revelatione, si bonus est vel ex-Perientia , si malus. Ergo et voluntas post electionem mulari. Ant. prob. ex Scripturis. I. ' De Angelis bonis habemus Dan. X. 13. voluntates fuisse inter illos contrarias , eum divina nondum per revelationem inti tuisset voluntas . scilicet Angelum Begni Persarum re- ratitisse Angelo Judaeorum , ne isti a captivitate solverentur , donec , Cognita Dei voluntate , Omnes in idem Consenser t. a.' De Angelis malis constat , eos in hominthus impugnandis varias adhibere artes , et Cum ex- Porientia discunt, primum artificium non succedere, adhibere contrarium. Ita Salatias variis modis Dbi patientium a re Aus est. Idem cum vidisset primam artem , via Christum lentavit , succrasu caruisse, Maeram
adhibuit Matth. Is Prob. ua. yam. Angeli honi ue ut linfra dicemus, postquam libere perstiterunt in amore Dei , tamquam in v timo fine ; iij irati luminc gloriae , iam in malum Comverti amplitas non possu- Mali vero Angeli , postquam
libere a Deo recesserunt, ne erno stipplicio affecti , Omniqite destituti auxilio gratiae , sitie qua CharilaS his heri Don potest, jam in bonum amplius Converti ne- . queuiat. Ergo. i. . Prob. 3 A. pars. Patres docent, immutabilitatem beatorum Angclorum esse eximium gratiae Dei munus. Fulgentius LAE. de fide ad Petrum cap. 23. - ψSMm, inquit , quod ab illo atatu beatitudinis , in quo suus, mis tarc
208쪽
tari in deterius nullatenus ρossunt non est ' illis natucraliter insitum I sed, POMquam creati suut, gratiae dioinae largitate collatum. Idem docuerat Augustinus Lib. de Correμι. et Grai. cai'. io. et Lib. XL de Cio. ωρ. s. et adibi. Concinit S. Thomas L P. Q. LXII. art. 3- Angeli beati Peccare non Possunt , et ratis est , quia eorum beatitudo in hoc consistit, quod Per essentiam Deum rident. Ergo nota est naturalis it Ia Angelorum in hono stabilitas. Ergo. Diluuntur Objecta.
ues et idem de daemonibus ferri debet judicium ) poe
nitentiam peccatorum agent in die judicii t dicentes intra se, Poenitentiam agentes , et Prae angustia spiritus gementes etc. Adde quod impossibile sit, daemones non Poenitere peccati, cujus atrocissimam poenam experiun tur. Ergo. M. Dist. ant. Agent poenitentiam peccati , qualem causa est poenae , cono. Quatenus legi aeternae Dei con-.trarium est , neg. Hoc autem non est malum detest Ti , et poeuitere culpae, sed tamum poenae. Non igitur eorum voluntati displicet peceatum , sed nollent inde . Poenam eSSe tam gravem consecutam. Apposite S. Th maS 2 a. Iae. Q. XLII. art. . mi, Inquit, qui sunt in i ferrio , retinebunt perpersam potantatem aseersam a Des
justitia in hoc , quod diligunt ed, pro quibus punita tur , et Mellent eis uti si possent , et odiunt Poemas , quae pro hujusmodi 'eccatis insiguntur ; quod quidem
poenarum odium divinae just3liae detestatio est, novumque peccatum. Vide et III. P. Q. LXXXVI. art. I. Ceteras objectiones discutiemus ubi de aeternitate poenarum disputabimus. Objic. l. coni. 3m. pari. Videtur ex ipsa natura Voluntatis Angelicae oriri eorum immutabilitas post ele-etionem ultimi finis. Ut enim arguit S. Thomas L. PisQ. LXIV. art. I. voluntas eius conditionis est, cujus intellectus. At intellectus An clicus non per ratiocinam
ionem res noscit , sed simplici intellectione ; sicut ho
209쪽
- De remum,meatione. 2o mines prima principia ; ae proinde intellectus Ange te
Patura sua immutabilis est. Ergo et Voluntas. . Dist. min. Intellectus Angelicus res noscit simplici intellectione , et in hoc errare. Potest, erroremque suum Postea detegere, trans. Nam in multis eos ratiocinatione uti, supra diximus. Et in hac intellectione falli non potest, neg. Detecto itaque errore, Potest V Iuutas mutari natura sua . et revcra mutatur aliquando
in clectione medio m , Sed in electione ultimi finis , quominus mutetur , Obstat conditio ejus status, tu quo sunt Angeli honi , et mali. Quod pertinet ad auctor latem S. Thomae , cnm ipse diserte dicat, ut supra via dimus , rationem, cur Angeli boni peccare non possunt, esse lumen gloriae , Muigue interpretandus est; uti ejus sententiam commode explicant Sylvius Comment. in I. P. Q. LXIV., Berti Lib. X. cap. 13. , aliique.
Ado. I. Cum Angeli non sint ubique, immensita enim solius Dei est: patet, eoa esse in loco , ut ObSerrvat Theodoretvs Quaest. LII. in Genes. Sed cum non habeant corporeas dimensiones , quibus spatium impleant, non Sutit ira loco more corporum . hoc est circumscria Ptioe , ut ajunt; ita ut singulis spatii partibus per exte Sionem respondeant; sed in loco sunt improprie , et more spirituum , sive defintitae; hoc est ita sunt Micci hi, ut alibi non sint. Quod evidenter insinuant Script rae , quae saepe docent, Angelos sanctos esse in Caelo malos vero ita inde depulsos , ut amplius ibi non sint, sed in inferno. Apoc. XII. 8. Neque locus inventus est eorum amylius Φ caelo. II. Pet. lI 4 Deus illos rudentibus inferni detractos in tartartim tradidia cruciandos. II. Bursus Anselos non ita uni assxos esse loco , ut Tmmquam inde 'moveantur; sed de loco in loeum saepe transire , ex ipsis Scripturis manifestum est. Malch. XoIII. a. Angeius enim Domini descendit de caelo. e. II. I 5. Dircesaerunt a Pastoribus Angeli in caelum.
210쪽
αον Theoloescarum dixtitui. Lib. V. Pari. V. αρ. IV. Et ipse Diabolus tibi I. I. ait: circuloi terram , es
perambulasei eam. Haec cerea apud omnes sunt. III. Sed quaeritur inter Scholasticos I.' quatiam ratione Angeli constituantur in loco ; a.' utrum unus
I ossit simul esse in pluribus loois, aut plures ita eodemoco 3 3. ' utrum de loco in locum transire possint, inon pertranseundo medium , et alia ejusdem generis. In prima quaestione Scotistae a Thomistis dissentiunt. Illi enim docent. rationem . cur Angelus sit in loco , esse ipsam praesentiam , et ut loquuntur ) indistantiam substantiae Angelicao a Ioco. Isti Vero putant, Angelos in loco esse Mon pcr praesentiam substantiae, sed per operationem. Itaque Scotistae putant, praesentiam su stantiae Angelicae esse rationem, cur Angelus in loco operetur: Tla omistae ex adverso docent, operationem Angeli tu loco esse rationem , cur ejus substantia sit laco illi praeseus. Nos distinguendum putamus; si enim absolute quacratur , quanam ratione Angelus in loco sit; respoudemus, Verisimiliorem esse sententiam Scotistarum; Iioc est , id non fieri per operationcm , sed per ipsa Augelicae substantiae Praesentiam. erari enim sequitur esse: Prius ergo mente concipiendum est aliquid in loco esse; deinde ibi operari. Si vero qua atur , qua ratiONe Angelus tanto spatio sit, cum sit expers e.ensionis . id fieri dicimus per operationem, sive per applicationem suae virtutis ad operandum a ita ut quanto amplius Αi gelus virtutem suam ad operandum extendat, tanto mai ri , et ampliori in loco sit 3 sicut eadem auima ration Iis est in infantis corpusculo , et in eodem jam adulto ; sediti insante virtutem suam minus extendit; ideoque minori est in spatio, quam in adulto. Bac distinctione Du-Ηamel Dissert. L de Angelis cap. 4. Scotistarum , a Titomistarum sentetitiam in concordiam revocare studct ἔsed utrum illi his conditionibus pacem accipiant , igno
IV. Quod speciat ad quaestionem alteram mani Stum est, Angelum uaturali sua virtuae in pluribus locis simulcsse non posse. Quod enim desinitioe est in Ioco , ita ibi est, ut alibi esse non possit. At id divina vi tute , ac modo supernaturali nobis ignoto per miraeulum