장음표시 사용
251쪽
De rerem Creatione. 2 qannoram conversiones orinia in pristinum restituenda e Platonis Philosophia doluit. Thomas Bumetitis Anglua
in libro De statu mortwriam et resurgentium , non ex Platonica rerum convel ione , sed aliis argumentis huno errorem adstruere comtus est. Ambrosius Catharinus ignem insemi , quo torquentur daemones, non eSSe Cose Doreum , opinatur: qia in re nonnulli eum sequuntur Novatores. Tandem nomulli veteres dubitarunt , utrum sub terra nostra , an albi insernus esset.
nem inferni , quo Hemones torquentur , aeternum esse doma indei est. Prob. I. ex Script. Matth. XXV. 41. Discendite a me maledicti in ignem aerenum , qui Paratus est diabolo,
et Angelis ejus . . . tr ibunt hi in supyliorum aetemnum ; justi αutem in pitam aeternam. Ubi advertendum est, Dominum, postquam dixit in ignem aetemnum , ne quis putaret ignem quidem esse ae ernum , damnatos vero in ei non mansuroS in aetrenum, sententiam suam conlusisse apertissime glis verbis :ibunt hi in suppliciun aeternum et . Erit ergo combu-3tis aeterna sicut igni, inquit Augustinus Lib. de fde et . cap. 15. Imo insuit hinc Vitam aeternam, hins supplicium aeternum : dicere autem : pitta aeterna sine inna erit, supplicium aeternum snem habebit, multum absur m est, ut iden observat Lib. XXI. de GD. c. 23. Consonant alia Sripturae testimonia. Isaiae LXVI. ah Ignis eorum non istinguetur. Dan. XII, 2. Erigilabunt alii in ritan aeternam , alii in opprobrium
ut Mideant semper ; se , ut habet textus originalis 2 in Durobrium aeternum. II. Thessat. I. s. Poenas da bunt ... aeternas. Ape XX. Io. cruciabuntur die, ac nocte in saecula gae loriam. Ergo Prob. II. ex constanti Patrum traditione. Pramee
Augustinum Fulgentius Lib. de Me cap. 43. Firmissime, inquit, tene, omnes iniquos ituros in combustionem aeternam. Idem docent Iustinus Apol. LI. , Tertullia-
252쪽
25o Theolog. Instit. Lib V. Purs II. Cap. II. Obrosiux, aliique , quorum loca vide apud Petavium, Natalem Alex. Dissert. XXVIi in LI. E. Saec. II. Unde in symbolo Athanasii hoc inter fidei ponitur articulos : qui nulla egerunt , ibint in ignem aeternum . Denique in synodo V. Oecumetica contrarius origenis error damnatus est, uti contra Petrum suoixium .
Iiosque Origenis patronos ostendi idem Natalis Alex. Disseri. XVI. in V. E. Suec. UL. Prob. III. rationibus S. Thonae . p. III. P. Q.
XCIX. ari. I. 3O. Licet Poenae acerbitas ex quantitate culpae metienda Sit ; nam 'ri mensura Reccati erit et plagarum modus Derat. XIV. h. ; tarnea poenae duratio non ex quantitate , aut duritione muli actus , sed ex qualitate peccati , et dispositone peccantis aestimari debet. Quod enim pertinet ad pQcati qualitatem ; videmus In ci, ili societate crimina qiaedam , licet momento uno patrata , quia tamen vincialim huitianae foetelatis omnino dcstruunt , perpetua inultiri poena i scilicet veImorte , vel Perpetuo exilio , qua dam Vero , quae nou omnino destruunt societatis vinculi . temporali animad- Versione castigari, ut emendatus civis possit pacifice in societate Vivere. Sic ergo quaedan peccata omnino destruunt Vluculum societatis sanctolum , quod est caritas, cujusmodi sunt omnia peccata m*talia ; ideoque merentur perpetuum ab illa societate e :ilium : quaedam ver non destruunt, ut venialia ; ide que ad tempus vel in hac vita , vel in Purgatorio cast gantur. Quod vero ad dispositionem peecantis pertinet ; 1ui ita est assectus , ut numquam Velit a Peceato recedere , meretur ut num quam ejus siniatur poena , quae peccati comes est individua. Talis est omnis , qui sin in suum ultimum in creatura constituit; Vellet enim xemper vivere , ut Sem Per Creaturae inhaeret, aversus a Creatore, tota enim vita ordinatur ad sinem : neo baj usmodi peccatum Pex naturae vires retractari potest. a.' PeCcatum mortale pergonam infinitae dignitatis OG sendit ; ideoque sive malitiam , sive offensam quodam modo continet infinitam , vel sitiem superioris ordinis. Cum ergo plecti non 'ossit poeua in unita quoad ace bitatem , cujus creatura capax uon est, restat, ut Post na multetur iusiui in quoad dusationem.
253쪽
3. φ Qui usque ad viae terminum in peccato perseveravit , in aeternum in peccato manet obstinatus ; dicet enim Deus possit illum per gratiam mutare : tamen' Praetcr quam quod hanc gratiam Deus nulli debet , Deo esset injustus , si eam omtiibus peccatoribus etiam in hac vita negaret; decebat Dei sapientiam, et junitiam , ut terminum aliquem statueret , ultra quem nullus esset amplius gratiae locus , ne scelera , et flagitia, spe Cerintissima gratiae Dei , in immensum crescerent, et in un-' darent quod malum majus esset quacumque poena. Ergis Cum in aeternum duret peccatum , in aeternum durabit et poena. Vid. Nat. Alexand. , Petapium, metium ita
Orig. Lib. I L. Q. M. Abb. Cordemoi et . Dimuntur Objecta. Obic. I. Hebraicum nomen d ut holam aeternum
saepe in scripturis usurpatur Pro lcmpore diuturno, Non tamen Perpetuo ; ut cum Deus circumcisionem , aliasque caeremonias legis Mosa icae ait esse Pactiani sempi ternum. idem dicas de Graeca voce αιων citiae Riquando saeculum , aliquaudo ipsum mundum , aliquando longam durationem significat. Ergo ex eo qnod daemones damnati dicuntur igne aeterno , non Sequitur , . eorum Poenam perpetuo duraturam. Neg. Cons. Cum enim vox aliqua in Scripturis Smbigua est, vel ex contextu orationis , Vel eX traditione Certus ejus eruendus est sensus. Porro ex his ressulis certe scimus , ignem aetervum , quo impii damn ti sunt, non solum diu. sed perpetuo duraturum. Nam I. Dicitur ignis, qui non extinguetur : Isaiae loc. Cit. : quod Poenam sine fine significat, ut observat Augustinus Lib. coni. Priscil. cap. 5. a.' Dicitur aeternus, sicut vita Ju-Storum aeterna. Sed haec , fatentibus adversariis , siue suo erit; ergo et ignis , et poena impiorum. 3.' Ita dicitur aeternus , ut qui in eo sunt, non possint umquam in locum, et sortem justorum transmeare : Luc. XVI. 26.4 ' Dicitur cruciatus impiorum duraturus in saecula Saeculorum : Aρoc. XX. Io. quae verba nnmquam II Scri
iuris , nisi de aeterna duratione intelliguntur. 5o. Tau
em ita tutellexit, et docuit perpetua Patrum traditio.
254쪽
abet Theolog. Instit. Lib. V. Pars II. cap. VIII obito. II. Ea vcrba Psal. LXXVI. Numquid in uete
num proiiciet Deus I ... aut Oblipiscetur misereri Deus 'ntit continebit in ira sua misericordias suas ' Et Psal CII. Non in perpetuum irascetur: r eque in aeternum comminabitur. Et Sap. XI. M. Mi reris omnium Domitie. Et Rom. XI. 32. Conclusit Deus omnιa in incrud titate, ut omnium misereatur. Ergo ubi Scriptura ait ,
Deum' punire in aeternum, intelligenda est de tempor
u. Neg. cons. Laudata enim Scripturae testimonia
pertinent ad eos , qui adhuc in via sunt, ut legenti patet: omnium miseretur Masorum misi ordiae, inquit Αunustinus , non omnium omnino Lib. II. de Cio. c. 29. Quod si ea ad omnis omnitio creaturas velis extendere, adhuc verum est , Deum erga omnes non oblivisci misericordiae , nec continere in ira sua misericordias suas;
quia citra condignum puniens, relinquit in ipsa poena misericordiae Iocum , ut ait S. Thomas Suppl. III. P. O. XCIX. 't. I. Obie. III. Iustitia Dei non patitur , ut poena excedat pam. Unde dicitur Luc. XII. 5 o. impios non
SoIve os , donec reddant nooissimum minutum. Quoamanifeste ostendit futurum aliquando , ut poena ceS-set , reddito scilicet omni debito. Ideo etiam habetuo oc. XVIII. 7. Quantum glorificavit se, et in delacris suis : tantum die illi tormentum d et Deut. XA'. m. Pro mensura peccesti erit et Diagarum modus. Atqua Poena aeterna quamcumque culpam excedit. Eigo. N. Dist. m0. Non patitur justitia , ut poena excedat culpam quoad intentionis acerbitatem, coetc. Quoad d Tatione in , neg. ex rationibus supra expli satis. Obic. IV. Hieronymus i. ' in cas'. LXIII. Isaias ita ea verba; ignis eorum non extinguetur , haec habet :Qui Ooliant suo licia illi iv.ιndo surri , his utuntur testimoniis : et productis quibusdam Scripturae Iocis , hano sententiam de sine suppliciorum non refellit : imo addit, eam occultandum esse iis , quibus utile est timore concuti '. caeterum scientiae Dei hoc arcanumeSse resinquendum. Et Comment. in D. ad GH. ait, nullam rationabilium creaturarum Perire in perpetuum, P. Q Temperare Videtur hanc sententiam in cap. I.
255쪽
De rerum Creatione. 263 a Deo castigati sunt , ne ipsis quidem habitatoribus
Sodomae exceptis , non puniendos in aeternum : ideonia Praesens reddidit supplicium , ne in aeternum puniret: quod probat ex verbis Prophetae: non consurget duplex
tribulatio. 3. Tandem videtur hanc sententiam eoasectasse ad solos Christianos , Dial. I. coni. Pelagium serihetis : Si origenes Diabolo tribuis poenitentiam, quoand nos , qui Diabolum dicimus perire Pe etυο, et Christianos saloandos esse post Poenas ' Nititur autem celebri loco Epist. I. Cor. LII. qui docet, Christianos esse salvandos, sic tomeri quaSi per ignem. Ergo. Bl. Ad Im. Dist. avt. Hanc sententiam origenia Hierorumus reseri , non probat, imo alibi refellit, conc. secus neg. Nemo melior Hieronymi interpres, quam ipse Hieronymus , qui Apst. I. coni. R in. ita se purgat ab Origenianis erroribus, quos et Bulmus
objecerat , dicens non esse accusandum , qui in tinooPere , quod edisserit, evositiones posuerit Plurimorum Et in Epist. LXXV. at. XL ad Aagustin. eadem ratio- Ne explicat quod scripserat in Epist. ad Galat. Ca terum supplicia impiorum aeterna sore, sicut vitam justorum, clare docet in cap. XXV. Matth. ; et in cap. I. Ionae rcfellens contrarium errorem , ait: Sed hoc quia Scriptura non dicit, et epertit penitus timorem Dei , de nostris mentibus objiciamus , et sciamus , ye 'eatores mitti in ignem aeternnm , qui yaratus est Diabolo etc. de his dici : ignis eorum non extinguetur: et mox : Si longos post circuistis restitutio siet, quae diμferentia erit inter matrem Domini, et pictimas libidianum p Infvitas aetates congere : si fuis omnium sim lis est, praeteritum omne Pro nihilo est; quia non qua
rimus , quid fuerimus , sed quod semper futuri sumtis
Ad 2m. Dist. ant. Docet , homines poenis in vita assectos , non puniendos in aeternum , si suppliciis a moniti poenitentiam egerint, conc. Secus, neg. Betur dit enim Manichaeos , qui calumulabantur Deum bis
Ad 3m. Dist. ant. Docet, Christianos salvandos esse post poenas, si in peccato veniali decesserint, conc. Si in mortali , neg. Ait enim : Christianos solo-dos esse Post poenas , nisi reatu a mMiorum criminum
256쪽
Theolor. In sili. Lib. V. pars It Cap. VIII.
ferint inquinati. Caeterum hic non causam fidei . agi mns, sed solius Hiero mi. Si quis enim contentiosetirgeat, illum in concertationibus cum Rufino priorem mutasse sontentiam . nihil contra fidei dogma sequere- Iur ; cum etiamsi sententiam non mutasset, nihil posset
praevalere unus adversus omnes.
Obsec. V. crim Thom' Barnesio, qui Lib. de stat amortuorum , et reSytrg. magno apparatu rationum , quas
ramen S. Thomas III. P. Suρ. Q. - . viderat, et dissolverat, hoc fidei nostrae dogma praecipuum Subvertere mesitur. AEternitas poenarum dedecet justitiam , sapientiam , et bonitatem Dei. Dedecet quidem justitiam, errorem in momento vitae Mevis admissum , aeterno supplicio punire. Dedecet Vero sapientiam ; quia aeterna poenarum duratio inutilis est Deo, qui nullum inde capit emolumentum : inutilis et ipsis damnatis , qui , ut secent catholici, numquam corrigentur. Dedecet denique bonitatem ; fugit enim animus , atque horret ipsae
.natura , Deum creaturae suae, quam condidit infirmam, imo pracsciVerat lapsuram , aeternas poenas, et quidem atrocissimas infligere, neque umquam misereri damnato-Tum : Cum contra Patrem se amant issimum , et in misericordia divitem ubique praedicet, qui et Filium suum unigenitum morti addixit, ut creaturas suas a malis Merteret. Ergo. u.im . ant. Ad am. Duratio poenae non ex duratione mali actus metienda est ; alioquin in civili societate nullum esset crimen , quod perpetuo exilio, aut . morte plecti posset; sed ex qualitate peccati , et dispositione peccantis, ut supra diximus : quibus inspectis, iustitia Dei poenas aeternas omnino exigit. u. Ad 2m. Poenarum aeternitas sapientiam Dei decet : non quia. utilis est Deo , qui nullum ex creaturis Commodum expectat, in seipso persectus , atque beatus sed quia id postulat ordo justitiae, quam Deus, utpote a se non distinctam , per seipsam diligit ; et quia utilis QSt creaturis , quae adlauc in Vita sunt . ut peccatum iugiant : quod malum majus est ipSa Poena. Ad 3m. Bonus quidem est Deus, summeque misericors ; sed si non esset etiam justitiae locus , jam nota
bonus , sed malus esset , qui neglecto justitiae ordine , ' vita
257쪽
Συ rerum creatione. 26Svitia tu immensum crescere sineret. Uno necte Gregorius Μ. Lib. IV. Diat. cap. 4. Omnipotens , inquit, quia pius est, miserorum cruci tu non Pascitur ; sed quia justus est, ab iniquortim uitione in Perpetuum non sedatur. Vide S. Thomam Suppl. III. P. Q. XCIX. Habes ista fusius apud Natalem Alex. Dissera. XXVII. io Hist. Ecel. Saec. ΙΙΙ. Ηuetium in Origenianis Lib. II. Q. XI. , Berti Lib X. ωρ. I . , atque eos auet res , qui contra Sosissianos scripserunt. Nam et hanc de fine poenarum bai resim Sociuiani amplexi sunt, ut et Io: Lokius , Baetius, Guil. Peterseritis etc.
Ignem infimi corporeum esse, certum en 'non tamen ex Ide. Prob. I a. piam. Scripturae eisdem semper verbis utuntur ad explicandum damnatorum supplicium 4 Ecoli. XXI. Io. Consumatio illorum flamma ignis. Isaiae XXXIII. 14. Quis poterit habitare. . . cum igne deMO- rariter . . . cum ardoribus sempiternis r Matth. V. 224. Gehenna ignis. Apoc. XXs s. Stagniam ignis. Atqui Scriptura ad literae sensum intelligenda , atque expliean da est , cum aliis Scripturae locis nori opponitur , ut docet Ausustinos Lib. III. de Doct. Christ. cast. Io. Imo incredibile est , Christum judicem in sensu figurato explicare poenam, qua damnat impios, dicens; discedite in ignom aeternum. Ergo. Prob. ΙΙ. ex PP. 1.' Hieronymus Epist. LIX. mPr hendit Origenem , quod ignem inferni per metaphoram explicaverit. a.' Grcgorius M. Lib. IV. Dialogor. cv. 29. ignem, inquit, inferni corpus esse, non ambigo. 3.' Augustinus Lib. XXI. de Cio. cap. Io. Gehenna illa , quod etiam stagnum ignis, et stilphuris dictum est , cra Oreus ignis erit. Idem habet plurium Patrum sententia. et communis Theologorum doctrina , et sensus sideIium: ita ut contraria sententia erronea , utque hodie scandalosa videatur. Ergo. Prob. aa. Pars. I.' Nulla extat hae de re Ecclesiae desnitio , ut Petapius Hasqnea, aliique observant 2.
258쪽
. dim TheoIV. Instit. Lib. V. Pars IT. cap. VIII.
Carharinus sequi Videtur Ambrosium qui ait Lib. VI . in Luc. Neque ignis, neque permis corporeus euοῦ nec ab Ecclesia damnatus est. Ergo.
Objectiones. Objio. I. In Scripturis L. LXVI. 24. . et nare. IX. '43. haec duo conjunguntur ad explieandum damnatorum supplicium , Vermis , et ignis: permis eorum nora moritur; et ignis non extinguitur. Atqui vermis per metaphoram dictus est pro conscientiae stimulis. Ergo et ignis.
U. Transeat min. et Neg. cons. et parit. Dixi transeat minor; quia non est omnino certum , Vermes improprie intelligendos ; eum Basilius in Ps. XLII. aliique Interpretes apud Corn. a Layide in cis. loc. R. tu sensu proprio , et ad literum intelligant : nec divinae potentiae impossibile sit, ut praeter ignem ,
etiam molestissima , et venenata animatia a nostris diversa , depascantur saltem corpora damnatorum.
Certe Eccl. VII. 19. habetur : Vindicta carnis impii, ignis et remis : et Iudith. XVI. a I. Dabis ignem ,
Mermes in carnes eorum, ut iamntur, et sentiant usque in
sempiternum. Sed demus, vermes intelligendos improprie , non consequitur, idem dicendum esse de igne ;vermis enim cum sit animal vivens , non aliter laedere pote t, nisi partes alienae substantiae dilaniando , caret vero pariabus substantia spiritalis. At ignis potest aliter et corpus , et animum cruciare , ut infra videbimus enec est credibile , Christum iudicem sapientissimam nostremam Prolaturum sententiam sensu improprio. Dispar ergo est utriusque rei ratio : nec est in Scripturis insuetum , ut in eodem commate duae res diverso intelliga tur sensu pro varia rerum natura Inst. Ignis materialis non potest agere in spiritus; eosque eruciare. Ergo etc. Haec ratio non liabet Iocum in eorum sententia , qui docuerunt , Angelos non esse omnino corporis expertes. U. Neg. ant. Sicut enim potuit Deus animum humano corpori ita conjungere , ut lacerato, aut combusto
259쪽
ne rerum creatione. diset spiritum ita alligare igni, ut eodem crucietur ' Quomodo id fiat, inteli igere non possumus , Sicut et alia naturae arcana et tamen factum esse in conjunctione ani mi , et corporis , certissime scimus. Apposite Augusti nus Lib. XXI. de Cio. ca'. ' io. ait: Qtiam is miris, tamen peris modis etium spiritus incorporeos Poena 'comporalis ignis .iri , si spiritus hominum , etiam ipsi
incorporei , et nunc Potuerunt includi comoralibras membris , et tunc 'oterunt corροrum suorum Wincialis inso Iubilitre alligari. Objio. II. Nonnulli Ρatres in contraria suere 'gente tia. I.' Gregorius Lib. XV. mrαι. cap. II. Gehennae ignis , cum sit incorporeus ... nec studio humano su cenditur , nec lignis nutritur , sed creatus semel durae inextinguibilis. a.' Damascenus Lib. IV. ea'. in. ait ἔignem aeserniam non materialem esse, qualis est aPud nos. 3o. A gustitius Lib. XXI. de Cis. cap. Io. talem, ait,
fuisse illam summam, quales oculi divitis , et Lagari diagitus: quae quidem per metaphoram intelligenda esse, patet. 4 ' Ambrosii verba jam supra recitata sunt. Ergis
saltem nostra sententia ambigua est. N. Dist. avt. In contraria suere sententia verbo tenus;
quia scilicet putarunt, ignem illum non esse nostro similem , sed tamen sorporeum , conc. Ita intelligendiis est Damascen- , ut patet ex ipso textu nobis opposito, et susius ostendit Cliclopeias Commenlar. in Damasci rita etiam Gregorius , et Augustinus , ut constat ex e Tum Verbis supra relatis. BeVera putarunt, ignem ilium esse per metaphoram dictum , subdist. Et ii pauci sunt, eorumg. sentcntia minus est Scripturae consentanea, con Secus, neg. Fatemur, hae de re nonnullos dubitasse veteres, necdum Ecclesiam suum protulisse judicium Iideoque contraria opinio haeretica non est. Nostra tameta sententia Scripturis, et Patribus congruentior est et communi Theologorum , et fidelium sensu comprobatura
Vide haec fusius apud Berti Lib. X. cap. 17. , Peta. vium Lib. III. de A g. cv. 5. etc.
260쪽
a58 Theologicarum Institue. Lib. V ParsIT. Cap. rau
Quod in Prop diximus : non tamen ex Ide : non eo sensu intelligendum , quasi liberum unicuique sit quam libuerit amplecti sententiam , cum contrariam Catharini, aliorumque doctrinam , ut temerariam , atque hodie scandalosana rejecerimus et imo.nec desint TheoIogi , ut Card. Gotti M. de Angel. Diab. 3. aliique , qui putent, communem Patrum , Theologorum, atque sidelium sententiam ad veritatem catholicam , vel ad fidei dogma Pertinere.
Locus ρomae Doeemonum , et hominum da natorum , quem Scr*turae insemuser, Ib Sum , αδην, ταρταρον, renebras exteriores πρellant , in terrae pisceri- . bus .est. Multi tamen ex re Ilistis Ange- . . lis Odhuc Per terrae superficiem, et per
uera vagantur usqus ad extremum .
. Prob. Ia. Pars. 1. Apostolus inhil ρ. II o. In nomine Iesu omne genu flectatiar caelestium , tereratrium , et infernorum: Et AρOc. H. ,3. omnem creasuom, quin caelo. est, et Suer terram, et sub terra .... audi idicenses etc. Quibus locis est manifestum, esse caliquas xatiquabiles creaturas in telluris viscera detrusas, quae nec honi Angeli , nec auimae sanctorum esse Possunt. Ergo sunt spiritus aeternae poenae addicti. a.' Praeterea
nomen abyssi non de caliginoso hoc aere , sed de profundissimis terrae cavitatibus intelligendum esse , patet
cv. VIII. L coe , ubi daemones , qui jam in hoc
cre,. imo super terr m erant , rogabant azsum , ne miset et eos in MFssum. 3o. Nomen ipsum inferni , αδπ tartari, non potest esse nisi sub terra ε dicuntur enim in
Ecripturis eo detrudendi impii, qui jam in terra sunt. Sic dives Luc. XVIa I. dicitur sepultus in infern . Et de Capharnaitis Matth. XI, 23. Et tu Caphαmα-- , numquid usque in coelum exaltaberis p usque inmfernum deicen 3. zrso. Proh.