장음표시 사용
281쪽
De rerum Creatione. 279Ostmes declina runt , simul inutiles facti sunt. Sed si adverbium simul de tempore velis intelligere , recte di
Cuntiar Erea a simul , quae uno tempore per sex dies , nulla interjecta mora, creata sunt. Tandem concedi potest, eodem instareti creata esse quae per productionem ev nihilo facta sunt scilicet ipsa materia, ex qua omniae 1ormata sunt, Don quae sex diebus ex praejacenti materia fuerunt condita.
Objic. II. Gen. u. 4. Istae sunt generationes c-li et trerae , quando creata fiant , in die quo fecit Dominus Deus caelum et terram , et omne pirgultum agri : ubi Vides , plantas creatas esse saltem potentialiter eodem die , quo creavit Deus caelum , et terram, licet cap. L. creatae dicantur die tertio. Ergo idem de omnibus apis dicendum est, quae aliis diebus creata referuntur cv. 1 Din. ant. Et hic in die idem est , ac in tempore : quod frequentissime in Scripturis oceurrit, con. Idem
Obie. III. Athanasius Orm. III. coni. Arianos inde
Probat, Verbum non esse creaturam , quod si creatura esset , eodem inflami eam reliquis creatum esset i nota autem diceretur Proo. VIII. genitum ante omnem Creo turam. Namq- , inquit, dicendo ante Omnia genuit me, se alium ab omnibus esse dec arat , cum ex suyradictis constet, Muilam e rebus creatis prius altera factam esse; sed res omnes , factas uno eodemque mandato , simul ex
ritisse. Ergo non solum ipse Athanasius in ea suit opinione , ut fatetur Petavius Lib. I. de ορ. sex dier.ev. 5.; sed etiam eommunis tunc erat a clitholicis pariter , atque haereticis recepta sententia ; alioquin risu excepissent Ariani hanc Athanasii argumentationem.
N. Neg. cons. Non enim ait Athanasius , omnia Om uino uno eodemque mandato iacta esse ; sed omnia in unoquoque genere αλλ αγροως αμα παντα τα γενηevι, και τω αυτω πρ .τταγμ τι υπεστη, sed simia omnia genera rerum uno eodemque mandato extuissem sicut in eadem
oratione fusius ipse superius explicaverat, quem locutuindicant illa verba: cum ex su radictis constet. Atque ideo recto Petrus Nannitis in editione Basileeusi Opp. S. Athanasii, licet in aliis fortasse nou adeo-accurata ,
ita Latine . vertit Athanarii locum : cum superius Pro
282쪽
batum sit , nihil eae rebus creatis ante alia)stii generis conditum fuisse. Sensus ergo est , Omnia . quae unitas , eiusdemque sunt getieris , uno eodemque imperio a Deo
facta sunt : CX. gr. Omnia Simul astra , Omnia simul animalia , etc. Atqui Verbum genitum CSt Bule omDes Creaturas. Ergo alti rius est geueris , ac Proinde Creatura non est. Quod autem S. Doctor diversa creaturarum
genera distinctis diebus facta crediderit, manifestum est ex liac ipsa oratione III. Ait enim : Iam quod dicitur: In princUio Deus fecit, idem esse iac si diceret: incepit facere; idem Moses declarat, ctim Post Omnia
o 'era perfecta sti*tingit : et benedixit Dominus septimae diei, eo quod in illa ab omnibus OPeribias r quieoisset Deus , quae iacere incellerat. Miror , haec non vidisse Petaotum a quo deceptus Laurentitis Beseri plus aequo urgct laudatum Athanasii locum , neque risii imitatus est prudentiam , qui ab eo recitando
sapientcr abstinuit. Objic. IV. Creatio rerum non potest esse, nisi in instanti. Ergo. H. Dist. ant. Creatici ex nihilo, qualis miti ea, quae Deus primo die caelum , terramque produxit , et mate-xiam , ex qua omnia postmodum formata Sunt , CΟΠC. Creatio ex jam extante materia , qualis suit creat in rc-Tum , quae singulis sex diebus conditae sunt , rim. Inst. Divinam majestatem, et potentiam dedecet, etiam in rchus ex materia jam existente formandis , aempus aliquod vel brevissimum insumere. Ergo. U. Dist. ant. Si non essent rationes , quibus infinita eius sapientia sic melius , et decentius esse vidit, conc. Secus , neg. Voluit enim edocere nos Deus ordinem ,
quem in operando imitaremur , incipiendo scilicet a tu Me, Sive rerum cognitione; id inde paullislim ab tuapese sectis ad perscctiora procedetido , donec ingrederemur in illam requiem , iti qua toti in Dei contemplatione , et aude maneremus. Alias etiam rationcs reperies apud Patres a . Sed etsi nullam nos rationem ejus rei Vi
la V. Ambros. Lib. I. Hexamer eap. 7- , Augustin. Lib.
283쪽
De rerum Creatione. 8 .deremus; tamen id sapientissime a Deo sacrum , certissime tenendum ESset.
De homine. Postrema haec pars , omnium nobilissima , Theologo maxime necessaria est. Magni enim refert nosse primam hominis conditionem , et statum , in quo a Creatore conditus est ὴ atque eum , in quem Culpa sua Ce eidit. Quocirca nobis in eam incumbendum est paulo ac
De hominis natura, ejus e creatione quoad COIUS ,
Ado. Ι. π ominem praeter Corpus habere etiam animum LI spiritalem atque immortalem , jam poni mus ut certum, et in Metaphysicis demonstratum adver sus atheos , et Epicureos. Quod et Moyses aperte indi-Cat, cum ait: Armapit Deus hominem de limo terrae, et inspirapit in faciem ejus spiraculum pilae , et factus est homo in animom pipentem et hoc est e3 corpore de limo compacto , et anima ex nihilo a Dco creata , et infusa facius est homo. Quo testimonio , inquit Augusti Nus Lib. X. de Gen. ad lit. cap. 19. sane sinis admo nemur , ex nihilo Deum fecis3o animam , quam Primo homini dodie, non ex aliqua jam facta creatura , siculcOγω ea terra. Compositus est ergo homo ex duplici Principio, eorporeo scilicet, et spiritali , tamquam Minculum risibilis, et inrisibilis naturae, ut ait Dam sceDus Lib. υ. de Fide cap. IaII. Dic tantum addendum est, immortalitatem animorum fidei dogma esse , cum aperte Scriptura dicat, 'upplicium impiorum , et praemia bonorum sempiternas e , ut Maiah. XXV. q6. Ibunt hi in rust icium a seruum ; justi utilem in pilam aeternam : ct alibi saepe: ita ut eoniraria doctrina si se dubio haereliea sit. At
284쪽
Theor. Instit. Lib. V. Pars. IV. Cap. I.
Non certo constat inter Theologos, utrum haereseos notari debeat, qui diceret animam corpoream , climnonnulli Patres id innoxie dixiSse videantur, ut Ter ullianus, Cassianus , Gennadius , et quod inagis mirum est, Ioannes Thessalonicensis in Concilio VI l. Oecum nico , ne verbo quidem a Patribus ejus Concilii reprehensus. Probabile quid in est, Patres illos nomine cor- Poris intellexisse quamcumque substantiam a Deo cr a tam , ut de Angelis diximus. Caeterum Estius in II. Dist. XVII. 3. 6. eam doctrinam maguae dumtaxat temeritatis , et inscitias notat. Addi potest , eam esse e r neam , scandalosam , haeresi Proximam , et ad Epi- clareismum ducentem. Estii quidem Adnotator . alii l. eam non dubitant erroneam, et tia Preticam appellare. Detinitio tamen Ecclesiae aperta Estio visa non est. Quod enim assertur ex Concilio Lateranensi IV. non continere docet desinitionem fidei. III. Corpus ergo hominis formavit Deus ex limo terrae , in quo et 'sapientiam ostendit suam , qui tantum opus effecit ex materiait in vili ; et hominem docuit, ne qua eum superbia tentaret: Quid furerbit terra , et cinis i Eccli. X. s. Verum constitutio humani corporis
longe corpora brutorum antecelli Don solum m Cliori humorum temperamento ; veram etiam npliori membrorum dispositi otio ad quaecumque opera essicienda , fgu-Ta decora, vultu in caelum erecto ', ita ut etiam exteriris majestatem qualidam , et imperium ostendat. Fuit Porro corpus hoc persectum , qualo est hominis in ae-
ate virili ; Dei enim opera suerunt ab initio persecta :5tatura Vero procerior , quam nostra , ut ostendit Ma-aochitis de omni hias priscis hominibus , praesertim ante diluvium Spicit. Tom. I. Dist. 3. P. u. , non tamen Cisonlea , ut Rabbini somniarunt. IV. De animae vero creatione ait Moyses : inspirat itin faciem ejus f Πeh. in nares ejus 3 spiraculum piliae , et fa
ctus est homo in animam ODentem : hoc est, ut ait Augi stinus Lib. XIII. de Cloit. eap. 24., et Lib. VII. de Gen. ad D. C. a. et 3. non de sua substantia particulam aliquam tu eum immisit ut Gnostici . et Mailichaci docuerunt ;In quem errorem declinare videtur Lactantitis r sed omnBnima respirationem ei dedit , quae ipsius animae et vitae
Keritam iudicivia est. Si euim unima ex Dei substantia
285쪽
ve rerum C erition . 28sesset, vel ipsa anima Deus esset, vel Deus mutabilis esset;
ideoque Deus non esset. Factus est autem homo in auimam pipentem, Seu animal vivens; hoc est cibo, somno , aliisque adjumentis indigens, qui hus cetera anima Iia ; unde Apostolus I. Cor. XV. 45. Factus est, inquit,
Primus homo Adam in animam pioentem , nopissimus Adam, seu Christus, in spiritum pioscantem ; vitam sci-I et habens , ac tribuens ex Spiritu Sancto spiritalem. V. Animam non fuisse ante corpus creatam, Sed Creando infusam , contra Origenistas ostendemus inscrius. Utrum autem corpus primo sit formatum inanimum , cui deinde anima infusa sit, contrariae sunt Sententiae Patrum , nec liquido constat ex Mosaica narratione. Nysscnus Lib. II. de homino cast. 29. 3o. , Damascenus Lib. II. de fide cap. 12. , S. Thomas L P. Q. XCI. ari. 4 ad 3. utrumque simu, factum arbitrantur : Chrysostomus vero Hom. XII. et XIII., et Auctor apocryphust Lib. IV: Esdrae cap. 3. prius formatum inanimum corpus. Utraque tamen sententia conciliari potest, Si dieamus materiam et quasdam ejus dispositiones praei-Visse animae creationem ; sed simul ac corpus ultimam dispositionem Meptum est, animam ei esse insusam.
VI. Denique Neoam ex dormicntis Adae costa suisse formatam tradit Moyses , quod quidem figura erat Ecclesiae e latere Christi nasciturae , ut docent Patres ex Apostolo Ephes. V. Sed non propterea neganda est hi storiae veritas , ut facit Cajetanus per allegoriam explicans mulieris sorinationem. Vide Nat. Aleae. Tom. iI. Dissert. ML , et Petauium Lib. II. de Opis cap. 8.
CVm homo ex corpore , et anima sit compositus , non est quaestio , quomodo ex Adam omne genus humanum propagandum esset quoad corpus, de quo Augustinus contra Manichaeos disputat; sed valde torsit veterum ingenia illa quaestio , undenam in sin
286쪽
Πρol. Instit. Lib. V. Pars. IV. Cap. ΙLgulis animae oriatitur r Pythagorici μετεμφυ χωον sera
transmigratiora in animorum de Corpore in Cor PMS CDmmenti sunt. Urigenes Lib. I. Periarch. c. I. , Et Priscilli auus ex Platonica disciplina docuerunt, lacum principio solas creasse spiritales substantias , sed cum illae Peccassent , ideo in earum supplicium creasse Corpo-πeum hunc mutidum , et in eo Corpus humanum ,,i quod veluti in carcerem unimam detrusit; atque ita in Singula corpora ex primo illo homine progenita singu-Ias animas detrudcre, ut praeteritorum peccatorum Poenas litaut diversas pro vario ante actae vitae merito. II. Hac sententia inter errores Origenis reiecta , duo tantum restant , quae dici possunt, ut nut singulae animne Qx nihilo creetitur a Deo in singulis Adae posteris; aut traducantur a parentibus. Utrum ex his duo-hus verti in sit, dubitavere veteres Patres , Praesertim Augustinus, qui usque ad mortem in ea dubitatione
Permansit, ut patet ex ejus Libris duobus do Anima , et ejus origine , aliisqne a locis. Ilcm Gregorius M. Lib. VII. Ep. 53. Eucherius in illud Gen. II. Ins'imoit in faciem etc. Cassiodorus Lib. de ani se caρ. 14. Rabanus Maurus Lib. II. de Instit. Cler r. Caρ. 57.
Quaestionis autem status non erat utrum animae traducantur ex corpore , aut ex particula aliqua animae P xeuium : quod uirumque absurdum esset sed utrum aliquo spirituali modo nobis ignoto CX anima PIrentiam , , Sive ulla partitione , aut imminutione , animae aliorum orirentur. Major tamen SS. Patrum pars , et Concors
hodie scntentia Theologornm tenet, animas in singulis hominibus a Deo creari ex nihilo , ut infra dicemus.
cap. I. er Lib. II. cap. 4s eι s6. Lib. X. de Gen. ad lin
287쪽
Asserere, animaA Omnes creatra ante coryOra , in ea de trudi peltit in carceres , haereticum est. Prob. 1 a. pars. Apostolus Rom. IX. II. de Iacob et Esau ait : Cum nondum nati fuissent , aut ali id bo egissem, arat mali. a.' Idem Rom. V. ha. ait, per u num homitiem intrasse peccatum ire mundum , in quo omnes peccaverunt; homines autem ante primum hovi mecatum fuisse innocentes, et sanctos , Scriptura non edoeet : quod Verum non esset Si unaquaeque anima ante corpus peccasset 3. - Unusquisque ante Tribunal Christi sisti debet , ut reserat vel praemia, Vel Poenas pro iis , quae gessit in corpore II. Cor. V. 1 o. i eX quo patet, nihil ante corpus gessisse. 4. ' Denique si omnes animae ante corpus extiterint, ac peccaverint, idcm dctanima Christi dicendum esset: quod absurdum est, atque impium. Ergo etc. Prob. 2 a. pars. I.' Apostolus II. Cor. V. 4. corpus vocat non carcerem , sed tabernacuIum, et indumeutum. quo anima spoliari nollet: Nam qui stimus in hoc ta hernaculo , ingemiscimus graoali, eo quod nolumus e poliari , sed superoestiri; ut absorbeatur quod mortale es
a Mita. 2.9 Ayoc. VI. L. ' Animae Sanctorum resurrectionem Corporum exoptant, et votis accelerant: Usque
quo Domine non judicas i Ergo.
Prob. II. utraq. pars ex unanimi SS. Patrum consensu , qui contrarium Origenis errorem damnarunt: Ilieronymi Eρδει. ad Pammach. coni. errores Dan. Hi
resol. et alibi a) , Chrisostomi Hom. V. in Genes Leonis M. Epist. XI. et XCIII. qui hoc dogma ait ad Catholicam fidem pertinere :' Catholica , inquit , ides
constanter Praedicat, atque peraciter, quod animae hominum , priusquam Suis inspirarentur corporibus , non fuere : Concilii Bracarensis Can. G. , item Vieunensia
288쪽
286 Theol. Instit. Lib. V. Pars. IV. cap. II
Cay. un. de Summa Trin. , et Lateranensis Sen. VIII. in quibus definitum est , animam esse noetiam sua formam
Objectiones. objic. I. Scriptura , et Patres docent, Corpug esse animae carcerem , et sarcinam , quae naturales eius is euitates aggravat, atque hebetat. Saρ. IX. 15. Corpus,' quod corrumstitur , auraναι animam, et terremia inhabitatio deprimit sensum muIta cogitantem. Psal. CXLI. Educ de custodia animam meam. V c Lactantius Lib. II. Instis. dio. cap. 8. ait , hominem teneri corpore quasi carcere septum , ne libero , ac fioΙuto sensu verita tem cernat ; eo quod , ut ait Lib. VII. cv 5. anima, et corpus inter se contraria sunt 2 quae etiam est Fru- dentii sententia. Ergo. u. Dist. ant. Corpus ex originali Peccato vitiatum , mentique rebelle , est carcer animae , eique oontrarium, Cong. Corpus , quale formatum est a Deo in homine
primo , et quale etiam fuisse ι in posteris, si ilIe non
tale venit ad corpus : reni ad eorρω-incoinquinaliam et et EccI. XII. 7. moriente Itomine pulpis repertitur in ferram Suam , unde erat, et 3Piritus redit ad Deum, qui dodit illum. Ergo erat aniC Corpus. U. Neg. cons. Venire enim dicitur in Scripturis, quod alicubi esse incipit, licet antea non esset, ut in Pses. LIV. ιimor et tremor Menerunt SuPer me. Redire Vero ad Deum dicuntur animae , quia non ex materia eductae, scd ab ipso Dco ex nihilo Creatae sunt.
Objio. III. Augustinus Lib. I. De libero arbitr. caρ.
289쪽
De rerum creatione. 28 12. Utrum , inquit, ante consortium hujus corporis alis pila Dixeris animus, et au reliquando sayienter Miserit , magna qua stio est. Hanc quaestionem Conc. VIII. De Ps. CXVIII. appellat profunia simam, de qua, tu luit, nihil audeo definire. Imo nonnullis in Iocis in sententiam Origenis inclinat Lib. II. Cont. Academ. Cast. 9., Exρουεit. Psal. VLI. , Lib. II. Solilog. cap. ao., Lib. da
U. Dist. ant. Et hanc dubitationem tandem Augusti nus,abjecit , sententiamque catholicam docuit, concisSecus, ns. Patet enim Augustini doctrina praecipuo ex Lib. I. RetracI. cap i. ubi corrigit quod dixerat Lib. II. contr. Academio. In solitoquiis, et in Lib. de Quant. Onimae , et ex uIjis ejus testimoniis Lib. XII
Obic. IV. Hieronymus in Epist. ad EPhes. CV. 1 ait , animas hominum secisse quaedam in altera vita is unde a Deo aut eligerentur ad vitam , aut rejicerentur CDque Spectare Verba Apostoli: elegit nos ante mundῖCONStiliationem: et, qui ante Uerapimus in ipso. Russinus Vero in Epist. ad Anastasium Papam rem dubiam csse dicit. Ergo. U. Neg. cons Ru sini enim OrigenIstae auctoritatem nihil moramur. Hieronymus vero , ut ipse Se explicat , solet in Commentariis aliorum resurre sententias, quas neci probat , nec rejicit. Optandum quidem esset, ut quid ex uo', quid ex aliorum sensu loqueretur, ostendisset. Sed Vel id neglexerit , vsti signa ab eo posita incuria Libra- ιorum perierint ; non possumus id ei vitio vertere, cun itistituti sui rationem explicaverit.
Animas a par tibus modo corporeo traduci , certissim est error. Catholicis autem hodie certum est , eas singillatim a Deo immediate eae nihilo. Creari.
Prob. I a. Rara. 19. Ex ipsa animae spiritali naturaqu'm absurdum est per Corpora produci , aut traducia. ' Ea aucwritate Augustini, qui huce errorem in Ter
290쪽
188 Theol. Lintil. Lib. V. Pars IV. Ca'. II.
uuiauo rei rei, et idit D. CXC. H. CLVII. ad O tat. Nam et illi , qui animas ex una Propagari asserunt, quam Deus primo homini dedit, atque ita ex 'arentibus,rrassii dicunt , si Tertulliani opinionem seqtiuntur, Pr fecto eas non spiritus , sed Comora rase Coutendunt , et compulentis seminibus Oriri. Quo μeroersius quid dici potest Z 3.' I x S. Thoma , qui non dubitat Iaunc errorem haereticum appellare I. P. Q. CXVIII. ari. I.
Ponere ergo animam intellectis arn a generante carasari , nihil est aliud, quam Ponere eam non subsistemem , et Per comequens corrumpi eam cum cor ore. Et ideo hae- relicum est dicere , quod anima intellectioa traducatur
Prob. I. a pars. I . ex Script. Psal. XXXII. Quisn-xit singillatim corda eorum ; palet enim Domitie cordis animum in Scripturis designati. Zach. XII. I. Fingens si tritiam hominis in eo. Eces. XII. I. Syiritus redeat ad Deum, qui dedit illum : et Heb. XII. s. Deus dicitur Pater spirituum. Quae quidem Scripturae nou Certe rem dei iniunt. Respondebat enim Augustinus
. CLAVI. al. XXVIII. ad Hieron. et alibi, Deum
singere hominum animas, esse Patrem Spirituum etc. Sed Itinc non effici , illas singillatim creare ex nihilo quia etiam ex Νeri pluris Deus singit oculos , aures ,rntiaque hominis membra , Nec tamen sequitur , ea ex nihilo in singulis hominibus ereare . Nec vi in sacit, vox singillaeim , quae habetur in Pstit. XXXII. Hebraice enim est mriter, hoc est generatim , sine ulla exceptione. Sed saltem probabile suppeditant Ioca illa argumentum , Praesertim locus Ecclesiastae, ubi spiritus in eo Oppouitur Corpori , quod hoc revertatur in terram , unde sumptum est ; ille vero redit ad Deum. Ergo. Prob. II. ex PP. Excepto enim Augustino, et Gre-
corio , qui non asserunt contrarium , sed tantum dubi-iant , Megari non polost, Patres , qui nostram sciat n-liam non ut dubiam , sed ut certissimam ten ut , majoris esse et numeri , et auctoritatis iis , qui contrarium usseruerunt. I. ' Hilarius Lib. X. de Trin. ait : Anima, hominis opus est Dei: carnis pero generatio Seml'er ex Carne est. a.' Ambrosius Lib. de noe, et Arca ca'. 4.